歷史虛無主義的道德批判

鐘貞山，王希金

歷史虛無主義是當今中國存在的一個突出倫理問題，其重要表現是通過質疑和歪曲中國共產黨的歷史合法性、偷換指導思想、編造歷史細節、蝕擾記憶傳承等手段虛無中國共產黨歷史。習近平指出：“國內外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動推翻中國共產黨的領導和我國社會主義制度。”［1］歷史虛無主義所虛無和篡改的內容是中華文化特別是近現代以來中國共產黨領導中國人民刻寫的以革命文化、社會主義先進文化為主線的集體道德記憶。中國共產黨自成立起就一直堅持對歷史虛無主義進行旗幟鮮明地批判并與其作堅決斗爭。

一、歷史虛無主義的流變與實質

中國共產黨自成立起就十分注意維護自身集體道德記憶的純潔性，并與形形色色的歷史虛無主義思潮劃清界限、堅決斗爭。中國共產黨人堅信，只有正本清源，堅持把馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合才能不斷取得新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現代化建設、新時代中國特色社會主義的勝利。

1.歷史虛無主義思潮表現為一個歷史演變過程

從歷史看，歷史虛無主義深受以屠格涅夫、尼采等人為代表的西方虛無主義影響，是一種干擾和破壞中國革命、建設、改革的價值觀和歷史觀。辛亥革命后，陳獨秀、李大釗等先進的中國知識分子苦苦思考辛亥革命沒有使中國擺脫積貧積弱現狀的原因，努力探尋救國道路。同時，自由主義、個人主義、無政府主義、實用主義等“西學”思潮甚囂塵上。胡適曾發表文章《多研究些問題，少談些“主義”》，其意在給當時思想界和輿論界關注救亡富國的種種思潮降溫，是一種反本質論的實用主義思想論調。李大釗敏銳地意識到胡適文章對布爾什維克主義可以救中國的宏大敘事的消解作用，運用唯物史觀撰寫了《再論問題與主義》一文，提出：“經濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決。”［2］（P6）應該說，李大釗的觀點有力地回擊了資產階級改良派對革命進步作用的虛無。經過五四運動和新文化思想的熏陶，少數人開始認識到中國民族解放運動只有走馬克思主義基本原理和中國實際相結合的道路才能取得勝利。事實上，“文化復古論”和“全盤西化論”都是歷史虛無主義的表現形式，不符合中國歷史客觀發展的進步方向。

新民主主義革命勝利后，歷史虛無主義思潮并沒有就此退出歷史舞臺，反而成為資本主義陣營借冷戰之機對抗、污蔑、顛覆、瓦解社會主義陣營的意識形態工具。1956 年召開的蘇共二十大上，赫魯曉夫作了所謂的“秘密報告”，對斯大林進行了強烈批判，在社會主義陣營引起了軒然大波。面對國內外復雜的形勢，毛澤東、劉少奇等黨和國家領導人高度重視對蘇共二十大上這股歷史虛無主義思潮的批判，中央發表了《關于無產階級專政的歷史經驗》和《再論無產階級專政的歷史經驗》兩篇文章，對蘇聯暴露出來的個人崇拜、權力高度集中等問題進行了批判，強調要打破對蘇聯模式的迷信，走中國自己的路，開創了用唯物史觀科學評價社會主義建設歷史的典范。這意味著：“蘇聯的全部經驗，包括某些錯誤和失敗的經驗在內，都值得我們認真地加以研究，而它的成功的基本經驗尤其重要。蘇聯發展的事實證明，蘇聯革命和建設的基本經驗是一個偉大的成功，是馬克思列寧主義在人類歷史上第一曲響徹云霄的凱歌。”［3］（P566）

黨的十一屆三中全會后，歷史虛無主義又裹挾文化虛無主義和民族虛無主義，把批判矛頭指向中華民族的文化根基。針對這一情況，中國共產黨始終堅持以經濟建設為中心，堅持在發展中解決矛盾和應對挑戰，同時，對歷史虛無主義的進攻予以堅決回擊。1981 年6 月，黨的十一屆六中全會通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，澄清了重要的歷史記憶和領袖道德形象，進一步指明中國社會主義事業和黨的工作方向。20 世紀80 年代中后期，鄧小平多次對資產階級自由化思想進行批評，并要求全黨高度重視精神文明建設。他指出：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想決不能夠偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團結、生動活潑的政治局面。全黨對這個問題要有一個統一的認識。如果像‘西單墻’的一些人那樣，離開四項基本原則去‘解放思想’，實際上是把自己放到黨和人民的對立面去了。”［4］（P279）資產階級自由化思潮和歷史虛無主義思潮本質上都是意圖通過假借所謂“人性”“現代性”等外衣，達到其攻擊社會主義制度、顛覆中國共產黨執政的目的。

進入21 世紀，歷史虛無主義思潮利用新興互聯網傳播技術大肆傳播，將觸角滲透到日常生活中。一是隨著冷戰結束，一大批歷史檔案被解封。誠然，歷史研究建立在豐富翔實的一手史料基礎之上，但歷史研究的前提應是準確把握歷史發展的主題主線、主流本質，否則，它會給歷史虛無主義思潮背離歷史主流、移花接木裁剪歷史的伎倆留下空子，得出完全錯誤、荒謬、聳人聽聞的研究結論，導致嚴肅的史學研究故事化、談資化、虛無化的傾向。二是在一部分歷史題材影視劇作品中出現了將革命庸俗化的傾向。政委制度、政治工作和群眾路線這些決定革命戰爭勝利的根本性力量被忽略和遺忘，導致中國共產黨集體道德記憶滑向歷史虛無主義的風險增大。三是歷史虛無主義利用社交媒體平臺進行日常生活的熱點話題議程設置。

2.歷史虛無主義思潮的價值論實質是否定正面價值

從本體論層面來看，歷史虛無主義思潮缺乏文化根基。中國本土的虛無主義哲學傳統與當今時代泛濫的歷史虛無主義思潮有著顯著的話語體系差異和思想差異。中國傳統哲學論及“虛無”問題的主要是道家和禪宗。道家所述的“虛”與“陰陽”“天地”等哲學概念相通，是一種對自然界的樸素辯證描述。“在老子的思想里，虛或無既意味著事物自然而言的存在狀態，也意味著隨性自然、無所執著的生存境界。同時，虛、無也有工夫論的意味，以及指向順其自然的應物方式和治世之道。”［5］在禪宗里，“虛無”是“空”。喜歡用禪理佛法寫詩的王維大量使用“空”字，如：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”其中的“空”更多的是一種審美意境。不論是道家的“虛”，還是禪宗的“空”，均與西方虛無主義思想中“存在”與“虛無”的本體意義相距甚遠。

其一，歷史虛無主義思潮是一種私有制的價值邏輯。首先，歷史虛無主義思潮作為一種上層建筑，其經濟基礎是私有制經濟。文化復古主義者是封建地主和小農經濟生產方式在意識形態領域的代表，袁世凱、張勛等倒行逆施大搞“尊孔復辟”就是因為他們代表了封建軍閥所依靠的地主階級的勢力。其次，歷史虛無主義思潮迎合了西方資本主義國家的反共價值觀，或者說，資本主義私有制的反共的價值愿景催生了歷史虛無主義思潮的嬗變。思想上的歷史虛無主義和經濟上的新自由主義成了一對如影隨形攻擊社會主義的“同胞兄弟”。最后，歷史虛無主義思潮是資本在消費主義時代麻痹人民、牟取巨額利益的工具。歷史虛無主義思潮將歷史本身虛無為可以售賣的精神商品，利用其如同精神鴉片一般娛樂化、快餐化、碎片化、工業化、成癮化的特質向大眾進行單向度的傾銷獲取暴利。

其二，歷史虛無主義思潮否定革命進步和超越價值。歷史虛無主義思潮的私有制價值觀決定了其對既有的剝削制度的維護和對主張革命進步與人的自由解放的共產主義學說的反對。歷史虛無主義所虛無的價值并不是“人不為己天誅地滅”的私欲，所虛無的是舍身求義、舍小我為大家的公義。歷史虛無主義思潮在攻擊革命和社會主義時常常使用抽象人性論，評價歷史人物、領袖英雄往往站在抽象人性的視角，專門研究歷史人物平常生活中的細節瑣事、只言片語，力圖將其還原為所謂“有血有肉的”“真實的人”，這樣就把歷史人物對歷史的進步意義或者反動意義矮化為一般的、抽象的道德意義，抽離了歷史人物本身的超越性。

其三，歷史虛無主義思潮否定人向善的存在方式。黨的十八大以來，中國共產黨人更加自信地認識到：“逐步實現人民共同富裕、奪取中國特色社會主義偉大勝利，首要解決的就是舉什么旗、走什么路的問題。加強黨對一切工作的領導，走中國特色社會主義共同富裕道路，就是對這一問題的明確回答。”［6］加強黨對一切工作的領導，走中國特色社會主義道路是當今中國最根本的向善實踐。歷史虛無主義思潮對以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體在中國革命建設中所取得的成績進行虛無的同時，還將改革開放前與改革開放后的歷史評價割裂開來，意圖否定中國特色社會主義道路的“善”之基。所謂還原“歷史真相”，實則是將革命話語轉化為宮廷權力斗爭話語，意在否定人向“善”的可能性。人類向善的超越性被物化后的交換理性所代替，人性被單一地解構為動物條件反射，歷史虛無主義否定追求“善”是人性的倫理之維。

二、歷史虛無主義消解中國共產黨集體道德記憶的手段

“道德記憶是人類道德生活經歷在其腦海中留下的印記或印象。道德記憶使人類在‘過去’擁有過的道德風俗和習慣、道德原則和規范、道德思想和精神、道德實踐和行為成為可以回顧的東西。”［7］中國共產黨的集體道德記憶凝結了中國共產黨的集體道德思維、集體道德認知、集體道德情感、集體道德意志、集體道德信念、集體道德行為、集體道德語言等方面。它源自1840 年鴉片戰爭以來中國人民救亡圖存的偉大覺醒，源自中國共產黨領導中國人民反帝反封建、爭取民族獨立的新民主主義革命斗爭，源自中國共產黨領導中國人民進行社會主義革命和建設、開創和發展中國特色社會主義的偉大實踐。中國共產黨集體道德記憶的構建過程是一部筑牢信仰之基、鑄就信念之魂、堅守永恒主題、永葆為民之本的奮斗歷史。

1.歷史虛無主義妄圖否定中國共產黨集體道德記憶中革命道德的合法性合理性

社會心理學家巴特萊特認為，“‘合法性’和‘認同’是社會記憶的固化中的兩個主要維度，其實質則是政治權力和社會權力對社會記憶進行保存和鞏固的重要成果”［8］（P15）。中國共產黨集體道德記憶作為一種需要經受時間和實踐考驗的社會記憶，需要證明其存在的必要性，也就是其存在的價值，基礎就是存在的合法性和合理性。

革命道德是中國共產黨集體道德記憶的重要內容。歷史虛無主義者卻宣稱革命是暴力和殘酷的，認為階級斗爭付出的代價太大，造成的破壞和困難太深重，革命是“惡”，而改良才是“善”，因此要對革命作思想性的告別。顯然，這種告別革命論觀點是對革命道德記憶的選擇性刻寫，只強調了革命作為一種推動社會進步的手段所具有的破壞性的一面，避而不談中國新民主主義革命爆發的歷史背景和環境以及人民所遭受的深重苦難，避而不談舊社會舊制度無法解決社會矛盾以及民族陷入危亡、大量群眾基本生活無法保障這一歷史事實，否認了歷史和中國人民選擇了中國共產黨、選擇民主革命道路實現民族解放、探索富強民主道路的唯物史觀，唯心地認為歷史可以假設，妄想假設改良也可以實現民族解放。

2.歷史虛無主義用所謂“改革馬克思主義”代替“堅持馬克思主義”，其目的是要偷換中國共產黨集體道德記憶的指導思想

歷史虛無主義者妄稱馬克思主義有所謂忽視科學技術及政治體制獨立性的根本性缺陷，企圖質疑馬克思主義作為中國共產黨指導思想的科學性。他們將馬克思主義說成是知識分子的精神理想，套用認為宗教可以改革的觀點來鼓吹馬克思主義可以“改革”，否定馬克思主義的人民性、階級性、科學性、真理性。歷史虛無主義者提出“改革馬克思主義”的目的并不是要完善馬克思主義，而是意在將馬克思主義的內核替換成西方資本主義“民主”思想的內核，因此污蔑馬克思主義忽視科學技術，否定中國共產黨在馬克思主義指導下推進改革開放偉大實踐這一基本原則，無視社會主義中國在改革開放的偉大進程中取得的巨大成就。歷史虛無主義者指責馬克思主義忽視政治體制的根本性缺陷，其實質就是妄想在政治上顛覆中國共產黨的領導，否認中國共產黨執政以來在政治體制改革中形成的集體道德記憶的合法性，企圖為在中國實行西方資本主義政治體制制造輿論。

3.歷史虛無主義企圖通過詆毀中國共產黨的領袖和編造歷史細節等手段瓦解中國共產黨集體道德記憶中的榜樣認同

歷史虛無主義者借助“學術外衣”評價毛澤東等黨的領導人“迷信意識形態”和“迷信戰爭經驗”；通過偽造歷史細節、編造故事，把革命工作方法作庸俗化的權謀治術闡釋，懷疑中國共產黨的執政成就的正義性。雖然有一些歷史虛無主義者也不得不承認他們的材料并非嚴格的學術著作，沒有嚴格的論述依據，只是表達其某種看法，但那些不了解歷史和沒有精力去求證事實的讀者特別是青少年，看到了這些毫無根據的言論，很容易被蠱惑并上當受騙，形成對中國共產黨的領袖和領導集體的負面評價，這能夠在一定程度上瓦解中國共產黨集體道德記憶中領袖和英雄人物對社會倫理的榜樣示范效應。

4.歷史虛無主義背離記憶倫理，其目的是要蝕擾中國共產黨集體道德記憶傳承

猶太哲學家瑪格利特認為記憶具有倫理屬性，即：“忘記的倫理和記住的倫理”［9］（P14），記住什么和不記住什么本身蘊含了一種倫理價值判斷。道德記憶的實踐本應遵循趨善避惡的記憶倫理方向，但歷史虛無主義者卻違反基本的記憶倫理，刻意宣揚、美化帝國主義的侵略史，遺忘甚至抹黑中國共產黨和中國人民的斗爭史，通過個體道德記憶的選擇性來蝕擾中國共產黨集體道德記憶的建構和傳承。

三、歷史虛無主義虛無中國共產黨集體道德記憶的危害與挑戰

歷史虛無主義是一種唯心史觀思潮，也是一種錯誤政治思潮。它披著學術話語的外衣，通過裁剪歷史、故意顛倒歪曲歷史的主流和支流之間的關系，污名甚至造謠中國共產黨的集體道德生活史，以達到其否定中國共產黨的執政地位及合法性的險惡政治目的。“事實上，從進入到社會主義國家的那一天起，雖然是打著學術研究旗號登場的，但歷史虛無主義一直就不是一種學術思潮，而是一種偽科學，其所反映的也不是歷史問題或文化問題，而是有著明確的政治目的的，是地地道道的政治問題。”［10］（P212）中國共產黨集體道德記憶是主體、內涵、譜系、內容的系統集成，構成了中國共產黨的精神譜系和道德價值觀念體系。歷史虛無主義試圖剝筍式地從主體到客體、從內涵到外延、從概念到內容虛無中國共產黨的集體道德記憶，這會對中國共產黨的精神譜系和道德價值觀念體系建設造成嚴重危害。

1.歷史虛無主義丑化中國共產黨集體道德記憶的主體

它企圖用抽象人性代替階級性、用假設“歷史”的唯心史觀論否定認為人類歷史發展和革命具有客觀規律性的歷史唯物論、用細節碎片裁剪解構宏大敘事來重評歷史、用美化侵略者和拔高舊社會來詆毀黨的領袖和矮化中國人民，以丑化、歪曲、污蔑、否定中國共產黨的集體道德記憶，妄圖消解中國共產黨執政的合法性合理性，為顛覆中國特色社會主義制度制造輿論，蠱惑人心。“道德記憶的主體是人類，但由于人類總是同時以‘個體人’（個人）和‘集體人’（社會人）的身份存在，道德記憶可以區分為個體道德記憶和集體道德記憶。”［11］中國共產黨的集體道德記憶包含黨員個人的精神境界和道德狀況，其主體具有個體人和集體人的二重性，個體人主體即為黨員的個體，集體人主體即中國共產黨這一政黨組織本身。黨員個體需要“將‘我’擴展到‘我們’，在得到有類似認同的他者的承認后，獲得某個身份或某個特質的確證”［12］，以獲得道德規范認同。全心全意為人民服務的根本宗旨，體現了中國共產黨百年集體道德倫理精神。歷史虛無主義通過詆毀雷鋒為人民服務的事實來丑化中國共產黨的集體道德記憶主體。“人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”［13］（P58）雷鋒的名言反映了共產黨人的集體道德修養，雷鋒同志作為一個黨員個體的道德主體性宣言也蘊含著集體人的道德記憶，說明中國共產黨的個體和集體道德記憶具有內在一致性。1963 年3月5日，毛澤東題詞“向雷鋒同志學習”在《人民日報》發表，將雷鋒稱贊為全黨的道德榜樣，彰顯了中國共產黨集體道德記憶和黨員個體道德記憶間的互動和統一。而歷史虛無主義卻詆毀、污蔑雷鋒事跡是“作秀”，“是政治宣傳需要”，宣揚“為人民服務不符合人性”等論調，企圖模糊中國共產黨集體道德記憶的是非善惡標準，使中國共產黨集體道德記憶的主體污名化。

2.歷史虛無主義歪曲中國共產黨集體道德記憶的內涵

中國共產黨集體道德記憶是中國共產黨從自身道德經歷中選擇相應內容來建構的集體道德記憶，具有意向性、選擇性、延展性、共享性、階級性等一般特征。歷史虛無主義企圖避開歷史主流，從個別歷史事件著手來歪曲英雄人物或夸大英雄人物的作用，以偏概全地采取主觀主義評價歷史人物，混淆中國共產黨集體道德記憶的內涵。

其一，歷史虛無主義背棄馬克思主義史學的宏大敘事，在中國近現代史、中共黨史研究領域轉向對歷史的解構和對細枝末節史實的碎片化研究，從意向性上解構并混淆了中國共產黨集體道德記憶的客體對象。把本應該弘揚的“為人民群眾謀幸福是中國共產黨的初心”的道德認知、“黨和群眾的魚水情”的道德情感、“革命理想高于天”的道德意志碎片化，甚至以虛構和想象的權力結構和利益制衡關系作為對中國共產黨集體道德記憶的研究本體。

其二，歷史虛無主義模糊中國共產黨集體道德記憶的鮮明階級性，用抽象的人性善惡標準來解讀道德記憶，導致某些已經形成階級性記憶的道德生活經歷出現了與原本相反的評價。

其三，歷史虛無主義利用中國共產黨集體道德記憶的共享性特征混淆視聽，通過人際交往、書籍、網絡和社會輿論等進行傳播和共享，顛倒黑白，企圖形成一個歷史虛無主義“團伙圈子”，造成真實道德記憶的混亂。

3.歷史虛無主義攪亂中國共產黨集體道德記憶的譜系

中國共產黨百年集體道德記憶主要從新民主主義革命時期的集體道德記憶、社會主義革命和建設時期的集體道德記憶、改革開放和社會主義現代化建設時期的集體道德記憶、中國特色社會主義進入新時代后的集體道德記憶等方面構建基本譜系，蘊含著人類優秀文化的基因，包括中華優秀傳統文化基因、馬克思主義基本原理與馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態。中國共產黨的集體道德記憶以馬克思主義理論為基石，既繼承了中華優秀傳統文化中“民為貴”“水能載舟亦能覆舟”的民本思想、剛健有為和兼濟天下的入世進取精神以及“天下大同”的平等和諧社會理想，又汲取了馬克思主義倫理中“以人為本”、重視科學實踐與對現存資本主義倫理批判和革命重構的精髓。然而，歷史虛無主義者卻把繼承中華優秀傳統文化引向“文化復古主義”，對馬克思主義倫理觀進行片面地解讀，模糊了馬克思主義倫理觀的唯物史觀內核，試圖以歪曲的政治邏輯攪亂中國共產黨集體道德記憶的譜系圖式。

四、中國共產黨批判抵制歷史虛無主義、弘揚集體道德記憶的方略

“一百年來，中國共產黨團結帶領中國人民，以‘為有犧牲多壯志，敢教日月換新天’的大無畏氣概，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。”［14］作為百年大黨，面對歷史虛無主義的挑戰，中國共產黨就是要旗幟鮮明地弘揚自己的集體道德記憶，牢記初心使命，敢于斗爭，善于斗爭，弘揚偉大建黨精神，構建起中國共產黨人的精神譜系，不斷將自己的集體道德記憶固化，賡續共產黨人的精神血脈，使之代代相傳，發揚光大。我們黨堅持開展主題教育，就是要弘揚、續寫、建構內容明確并與時俱進的中國共產黨集體道德記憶。

中國共產黨的集體道德思維方式具有世界上其他政黨組織所罕有的包容開放和謙虛學習的特性。劉少奇說：“共產黨員應該具有人類最偉大、最高尚的一切美德。”［15］（P133）面對歷史虛無主義重評歷史人物、美化侵略、虛無中華民族抗擊侵略的歷史、顛倒善惡標準的挑戰，中國共產黨一如既往地堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法弘揚自己的集體道德記憶，與其作堅決斗爭。毛澤東說：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。”［16］（P230）中國共產黨的集體道德情感就是在與歷史虛無主義所宣揚的“假惡丑”的情感作斗爭中刻寫“真善美”的道德記憶，“真善美”彰顯了中國共產黨集體道德記憶愛國、愛黨、愛人民、愛社會主義、愛好世界和平的道德底色。

歷史虛無主義詆毀烈士的英雄事跡，否定英雄人物的堅強意志和不畏犧牲的革命精神。它從個人主義價值觀出發，無視中國共產黨集體道德記憶爆發出的堅定道德意志和樂觀道德信念所釋放的巨大動能，“片面強調人的自然屬性，以人的心理欲望來解釋歷史人物的活動，以道德評價代替價值評價，從而使‘好人不好，壞人不壞’”［17］。因此，不僅要建構好、闡釋好、傳播好中國共產黨集體道德記憶的內容，還需要強化人民道德語言的載體功能，不能自說自話，脫離群眾，給歷史虛無主義錯誤思潮以可乘之機。批判抵制歷史虛無主義、傳承集體道德記憶，應該堅定推進反對歷史虛無主義的法治化進程，牢牢掌握中國共產黨集體道德記憶的話語權和建構權，注重運用人工道德記憶的載體來刻寫中國共產黨集體道德記憶，深入開展黨史學習教育，正確把握中國共產黨集體道德記憶的演進方向。

1.發揮法治對中國共產黨集體道德記憶的保障護航作用，推進反對歷史虛無主義的法治化進程

黨的領導是中國特色社會主義法治最根本的保證，社會主義法治的理念也體現了中國共產黨集體道德記憶的價值追尋和道德導向，在法治軌道上維護中國共產黨集體道德記憶是依法治國的本質要求。所以，弘揚中國共產黨集體道德記憶需要國家法律提供堅實保障。2018 年5 月1 日起開始施行的《中華人民共和國英雄烈士保護法》規定每年9 月30 日為烈士紀念日，國家在首都北京天安門廣場人民英雄紀念碑前舉行紀念儀式，緬懷英雄烈士，體現了法治為中國共產黨集體道德記憶護航的國家意志。近年來，司法機關還依法對網絡上出現的侮辱邱少云烈士、戍邊烈士等案件進行了懲處，打擊了歷史虛無主義者的違法行徑，彰顯了中國共產黨依法維護自身優秀傳統道德文化、弘揚社會正氣的決心和能力。

2.加強黨對意識形態陣地的領導，清除歷史虛無主義發酵的溫床，牢牢掌握中國共產黨集體道德記憶的話語權和建構權

堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度是社會主義先進文化建設的首要內容，大力弘揚中國共產黨的集體道德記憶是建設社會主義現代化文化強國的題中之意。一個政黨的集體道德記憶是其意識形態的重要組成部分，意識形態陣地的領導權決定了其集體道德記憶的立場和屬性。弘揚集體道德記憶是中國共產黨執政的社會權力，而這種社會權力“要成為社會的規范秩序就必須得到政治權力的保護，政治權力是合法的公共暴力，這個合法性需要得到意識形態的論證，通過意識形態的論證獲得人們普遍的價值認同”［18］。因此，首先需要掌握傳播道德記憶和道德文化的意識形態陣地，徹底清除歷史虛無主義發酵傳播的平臺，建設風清氣正的宣傳陣地。這需要堅持黨對意識形態陣地的絕對領導，對媒介資本加強監管，積極揭露批判限制各種歷史虛無主義材料，提高人民群眾的國家安全意識和鑒別能力，發動人民群眾自覺反對和批判歷史虛無主義，維護和弘揚中國共產黨的集體道德記憶。

3.注重運用人工道德記憶的載體來刻寫中國共產黨的集體道德記憶，旗幟鮮明批判和抵制歷史虛無主義

國內學者向玉喬認為，“我們可以根據人類記憶存在的根本性質將記憶區分為自然記憶和人工記憶”［19］（P72）。道德記憶也有自然道德記憶和人工道德記憶的區分。人工道德記憶是人類借助外在的手段工具（如建筑、書籍、音像、電視、網絡等）來刻寫的道德記憶。當今世界是信息爆炸的世界，信息量遠遠超過人的自然記憶能力承受的限度，道德記憶的刻寫、保存和傳播越來越依賴于人工的外在化手段，如果不積極搶占和利用好傳播媒介這一平臺和手段，就會給歷史虛無主義者以可乘之機。因此，應加大對革命歷史文化建筑的保護和紅色資源的開發利用；加強對一手黨史檔案文獻史料的收集整理；加快對經典紅色電影、電視劇、歌曲等音像作品的現代化再創作。道德生活經歷可能會隨著時間的流逝而被遺忘，因而要對這些道德經歷素材進行現代化再刻寫，使之符合時代的發展特色，以人民群眾喜聞樂見的話語進行表達，才能使中國共產黨集體道德記憶歷久彌新、發揚傳承。

4.堅持唯物史觀，深入開展黨史學習教育，揭露歷史虛無主義的虛偽面紗，牢牢把握中國共產黨集體道德記憶的演進方向

列寧說：“如果不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”［20］（P364）歷史虛無主義往往用片面、割裂、孤立、放大的材料，運用蒙太奇般的手法去印證其險惡的觀點。要戳穿歷史虛無主義偽學術、偽歷史的外衣，就要堅持唯物史觀貫穿整個歷史教學的全過程，運用唯物史觀的基本原理和方法論原則去建構中國共產黨集體道德記憶的內容體系，通過歷史展演等方式幫助人們體驗儀式化的記憶重構，講好社會“大思政課”。

結語

中國共產黨是一個特別重視構建集體道德記憶的政黨。中國共產黨作為百年大黨之所以能不斷取得重大成就，其重要原因之一就是堅持馬克思主義指導思想，堅決與歷史虛無主義作斗爭，大力弘揚自己的集體道德記憶，堅持凝聚以人民為中心、為人民謀幸福的初心力量。分析中國共產黨批判歷史虛無主義、弘揚百年集體道德記憶的歷史邏輯、理論邏輯和現實挑戰，能夠為強化中國共產黨集體道德記憶的主體、闡釋中國共產黨集體道德記憶內涵、弘揚中國共產黨集體道德記憶精神譜系提供理論支持。深厚的集體道德記憶是中國共產黨應對風險挑戰的道德根基，是中國共產黨應對中華民族偉大復興的大局與世界百年未有之大變局交錯局面的倫理智慧之源，是中國共產黨乘風破浪、攻堅克難、創新發展、自我革命的價值支撐。弘揚中國共產的集體道德記憶，就是要敬畏和守護黨的集體道德記憶，就是要敬畏我們自己的黨員身份和政治信仰，就是要與歷史虛無主義作堅決斗爭。