資本邏輯的現代審視與道德批判

陽 旸，劉姝雯

資本邏輯本身內含人與人之間的關系，內在具有道德屬性。當其引發的行為與后果對社會利益與他人利益產生影響時，新的倫理道德便產生了。這是新時代加快完善社會主義市場經濟體制，推動經濟高質量發展所無法忽視的重要內容。資本邏輯具有道德二重性，一方面，它以無限攫取最大化利潤的資本運營激發社會大生產的革新與技術進步，以資本快速集聚與累積推動產業化、工業化與社會化橫向擴展與縱向滲透，推動了社會生產力的飛速發展，創造了巨大的物質財富，極大改善了人類的生存與生活狀況；另一方面，資本邏輯又因其無限增殖擴張的本性而與社會的倫理道德規范相沖突，甚至導致傳統社會公德秩序、精神基礎與文化邏輯被侵蝕、瓦解與重塑，在激化社會矛盾的同時產生了越來越多“單向度的人”，引發了生態破壞、經濟危機、道德滑坡等各種問題。因此，馬克思對資本邏輯“去道德化”的消極屬性作了全面、深刻的揭露與批判。

一、資本邏輯的分析和反思

無論從馬克思資本理論還是從當今世界的現實情況來看，資本邏輯是富有深意的現代性的研究范式，在經濟倫理學研究中具有非常重要的地位。從人類社會歷史發展與市場經濟進程來審視，以資本為核心的運營與擴張物化了生產關系，極大地豐富了社會財富，創造了無與倫比的社會生產力。資本并非純粹的“惡”，它不是“非道德”的，本身與倫理緊密相關。馬克思在《1857—1858 年經濟學手稿》中對“資本的文明化”進行了高度的評價：“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢。資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”［1］（P95）美國金融倫理學家約翰·R.博特萊特也認為資本展現了積極的道德屬性［2］（P5-8）。第一，資本生產的進程與模式體現了勞動生產工具的持續優化與改良升級，資本的運營和發展顯著地提高了生產力，推動了技術的革新與科學事業的不斷進步發展。科學技術又是人類最基本的精神生產力量，推動人類走向文明，從根本上改變了人類社會的經濟結構、思維方式、知識形態和精神面貌，豐富了人類的經濟生活、政治生活、文化生活和精神生活，物質財富相比之前也實現了更加公平、更加合理、產權更加清晰、邊界愈益明確的集聚和分配。由此，文明、科學技術與資本生產三者形成了互推互助、共同發展的關系。第二，資本生產與運營塑造了人的所有社會特性，創造了人全面發展的多重條件，不斷促進人的內涵和外延的增加，在具體的時空環境中擴展人的自由選擇，發展人的全部潛能與社會關系，拓寬人類生產、交流活動的范圍，從自然對人的統治以及自然規律對人的約束限制之中解放出來。在資本邏輯的物質化力量支配的社會生產進程中，人漸漸擺脫了原始的崇拜自然的傳統思維方式，人身為“類”的主體性地位得到鞏固。第三，資本邏輯中明顯貫穿著商業道德與企業倫理的存在，在社會中引發了關于公正、自由等觀念的思考與確立，增強了人的主體性與創造力，為人的自覺、自由、自愿、自主發展提供了更多的可能。

如今，資本已經廣泛傳播與滲透到全世界的每個角落，資本邏輯如同空氣一般充斥在每個人的周圍。從20 世紀70 年代開始，資本邏輯從實體經濟產業資本運行與循環框架中跳出來，衍生出新的表現形態，即金融化［3］。新自由主義將一切都自由化、市場化、私有化，又加速了經濟金融化。經濟金融化已經系統地改變了金融資本附屬于產業資本的關系，將整個世界資本結構的重心轉移到金融資本，并由金融資本統治和支配產業資本。這種特殊形態的資本邏輯從更深層次上將生產關系與生產力金融化為金融資本，使“人的需要”和“人的規定”讓位于“資本的范疇”和“資本的屬性”。正如馬克思在引證托·約·鄧寧《工聯和罷工》中所論述的：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和戰爭。”［4］（P871）因此，資本邏輯所蘊含的內在沖突在誘導和驅使人們爭取利潤最大化的同時也帶來無數苦難，導致促進精神文明和社會道德前進的“積極屬性”與追求利益攫取和價值增殖的“消極屬性”之間產生了難以消弭的尖銳矛盾。

二、資本邏輯的道德批判

馬克思從勞動二重性與剩余價值的理論線索、根據資本主義生產方式以及資產階級社會的運行規律多層次展開對資本邏輯的分析與批判。馬克思通過分析資本產生、資本本質以及資本運行的規律，發現剩余價值及其人格化的代表——資本階層，在商品流通中的價值增殖和剝削無產階級的過程中，以資本力量物化社會生產、生產關系并形成對勞動者及其所生產的產品的支配。這構成了資本邏輯的內在聯系與線索，即資本邏輯是資本永無止境地追求自身利潤最大化與價值無限增殖的趨勢和規律，它支配各種物質資料與勞動力，愈發鞏固其無法撼動的統治地位，控制整個經濟社會的運行機制與發展過程，不斷加劇社會分化，引發倫理道德與文化精神的各種矛盾。這就決定了資本運營一旦啟動，它積累的邏輯便會像滾雪球般一直運轉下去，在不斷運轉和滾動中實現資本的增殖與擴張［5］。由此，資本邏輯不是田園詩式的東西，會體現出“利己性”、“逐利性”和“貪婪性”的不道德消極屬性。

馬克思對資本邏輯的不道德消極屬性作了全面深刻的倫理批判：

第一，從動機、目標和機理上，資本的運營和發展都呈現了人性貪婪、恐懼、自私和粗暴等消極效應，也決定了資本邏輯的運轉是侵犯他人權益的過程［6］。在《1857—1858 年經濟學手稿》中，馬克思通過發現資本家占有剩余價值，將剩余價值轉化為資本，進而支配工人，從而揭示出資本主義剝削性的生產關系，嚴厲批判了資本主義對勞動者的物化、異化現象，正是其消極的倫理道德因素激發了無產階級的革命斗志。資本邏輯不單單直觀表現為資本的邏輯，而且還深層次體現為資本運轉中一種人與人之間的關系，或者說資本主義的生產關系，是一種人與人之間關系的物化和疏離，它根源于在社會生產過程中構造起來的生產關系的狹隘性和內在矛盾性［7］。因此，資本邏輯驅使世俗物質的推崇成為主流，不但使傳統社會中的公共道德、精神基礎被解構、突破、腐蝕、支配，而且也導致社會的良序、正義與和諧無法在資本邏輯中自然而然地生成。

第二，資本邏輯是促進資本不斷實現自我增殖與無限擴張膨脹的社會意識形態，它的目標是無止境地攫取剩余價值，實現利潤的最大化。馬克思將資本比作“吸血鬼”，認為“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［8］（P186），剝去資本的物質外殼，余下的只是一種剝削的生產關系與社會關系，只有吮吸更多的剩余價值，它的生命力才會更旺盛［9］。資本邏輯和資本積累最終都是用最殘酷、最下流、最齷齪、最卑鄙的動機與手段對生產者進行剝奪［10］（P821）。看似無限繁榮、無限增殖的資本邏輯事實上隱藏著巨大的道德風險：“有用性”成為衡量事物合理性的標準，“工具理性”走向了極端化并成為社會行為的準則與個人價值觀，這不僅導致越來越多“單向度的人”被套上鐵的枷鎖、關進孤獨的牢籠，也嚴重阻礙了社會主義市場經濟的健康發展。

第三，資本邏輯更加體現為金融資本的邏輯，演化為社會經濟運行的基礎規則、意識形態、價值尺度，作為一種無限擴張的權力，它支配著整個現代社會的運行和發展，體現人的自利與貪婪，排斥利他的倫理道德［11］。魯道夫·希法亭提到，金融資本意味著資本的統一化，以前被分開的產業資本、商業資本和銀行資本等，現在被置于產業和銀行的支配者通過緊密的個人聯合而結成的金融貴族的共同領導之下。金融資本主義迫使世界上所有一切都被貨幣化或者商品化，挾持了政府、經濟，使生產淪為投機［12］。金融資本運動的邏輯拓展了資本邏輯，表現為異化的極端形式，成為支配社會運行的價值秩序。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中總結道：“金融資本是一種存在于一切經濟關系和一切國際關系中的巨大力量，可以說是起決定作用的力量，它甚至能夠支配而且實際上已經支配著一些政治上完全獨立的國家。”［13］（P169）隨著金融資本的獨立性、抽象性、重要性日益增強，受資本逐利性和價值增殖體系的綱領驅動，資本的生產和運動脫離受生產周期和沉淀資本限制的實體經濟，涌入債券、股票、金融衍生品等高風險、高獲利的投機領域，并在自循環的空轉過程中過度膨脹、超規模增長與全球性泛濫，逐漸強力而牢固地控制產業資本為其邏輯的運作而服務，并使人與人之間的兩極分化達到前所未有的程度［14］。最終在剩余價值資本化積累與金融資本邏輯中，掠奪性積累的財富收入的再分配背棄了財富生產創造的本根。于是人們會發現，勞動者生產的財富越多，他所生產的產品的影響力和規模越大，他就越貧窮。勞動者創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比［15］。人與人之間的兩極分化由于金融資本體系的運作而達到了前所未有的程度。由此，金融資本邏輯澄明了金融資本缺乏邊界約束的增殖本性、規避金融監管的擴張邏輯和“傳染性貪婪”“連鎖式塌陷”的負向邏輯，不僅引致經濟增長中的投機性、風險性和不確定性，也顛倒和扭曲了社會價值關系，造成人們生活方式和價值觀念的退化與墮落，使人淹沒在物質和金錢中，異化為物的奴隸。人在勞動的過程中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。正如馬克思所言：“（勞動者）唯一的活路，或是出賣自己的勞動力，或是行乞、流浪和搶劫。”［16］（P160）

三、啟示：資本邏輯的路徑規制——一種倫理學的視野

資本邏輯在充分發揮推動生產力發展、促進物質財富積累的各種顯著的積極效應的同時，其所帶來的消極、不道德的影響更加需要引起重視，不可回避其現實存在，不可忽視它在政治、經濟、文化、道德等領域的滲透與深化。以過度金融化為表象的資本邏輯日益扭曲了生產、交換、分配與消費的各個環節，并且伴隨著資本邏輯的強化與倫理道德規范功能的弱化，導致人們的行為、動機與既有的社會規范、準則之間產生了巨大的矛盾。雖然為限制資本邏輯的消極影響所采取的行動和辦法難以從根本上完全扭轉資本邏輯的增殖本性，但是必須超越資本邏輯是我們迫切需要解決的首要問題。馬克思對資本邏輯的分析與批判為我們正確把握資本邏輯的積極因素、去除資本邏輯的消極因素提供了理論指導。

1.以社會和諧思想駕馭資本邏輯，防止資本異化

馬克思主義包含著豐富的社會和諧思想，闡明了資本主義社會不和諧現象的矛盾根源，揭露了資產階級和諧論調的庸俗性、虛偽性［17］（P28）。人們在資本邏輯的宰制之下，通過不斷地追逐欲望享受、借助物品價值來構建自我身份，以致在追求金錢利益、物質財富與無窮欲望的過程中迷失了自我。因此，在構建高水平的社會主義市場經濟體制的過程中，資本邏輯只能是一種載體、一種方式、一種工具，要以倫理道德來駕馭資本邏輯，警惕、預防與遏制其所帶來的負面消極影響。第一，以正確的價值觀有效制約資本邏輯，防止資本對人和關系的異化。當資本邏輯逐漸成為控制經濟周期與統治社會發展的主導性規則時，資本就會被賦予萬能的權力，掌控一切社會生產關系，支配各種經濟主體關系，并將統治的觸手滲透到人類社會生活的各個角落。在其影響下，人們遺忘了自身精神品格、道德情操與社會發展的初衷，以錯誤的人生觀、價值觀、消費觀滿足自身不斷膨脹的欲望和需求。因此，駕馭資本邏輯，必須將資本邏輯定位于實體經濟領域并規范其功能，引導金融資本服務實體經濟而非體內空轉，保障社會健康、有序的運行。第二，追求與轉換剩余價值的方式必須符合倫理道德規范。在市場經濟環境中，面對具有逐利本性的資本追求剩余價值的過程，政府應該積極調控，有效發揮“看得見的手”的作用，通過稅收、政策、法律等措施調節收入分配中的初次分配和二次分配，進行剩余價值的合理分割、有序合規轉化以及要素收入再次調節，在資本邏輯運行中實現效率和公平兼顧，對通過非法手段牟取剩余價值的行為予以嚴厲打擊。第三，以和諧發展的理念奠定主要倫理價值基礎。若像資本主義社會那樣任由資本邏輯主導人類發展，將資本增殖與財富擴張作為衡量一切事物發展的準繩，無限制地追求利潤最大化，必定會漠視人類的經濟、生態與社會的和諧關系以及人類精神文明與倫理道德水平的提升，導致社會發展失衡，拜金主義、奢靡之風和享樂主義盛行。因此，我們應當加強社會主義倫理道德建設，在發展生產力的同時重視市場經濟的倫理向度，以社會主義核心價值觀規約資本特別是金融資本在市場中的運轉，引導資本邏輯服務于社會主義市場經濟，使其以美好生活為方向，以和諧發展的理念為指導，更好地滿足人民對物質生活與精神生活的需求。

2.堅持以人為本，貫徹“屬人”及“為人”的資本邏輯

經濟學的研究對象不僅包括理性人與資本，更包含著人的行為與資本、自然、生產、社會的關系，這就必然牽涉市場主體生產、交換、分配、消費等經濟行為形成過程中的倫理道德觀與價值理念問題［18］。在資本邏輯占主導的社會中，勞動和資本之間一直都處于對立狀態，資本想要通過壓低勞動的價值、支配和剝削勞動獲取更多的剩余價值，在這一過程中，勞動被異化。我們應堅持以人為本，將“道德人”與“經濟人”相統一，促進經濟主體的內在道德觀念和外部的道德實踐充分形成，綜合新時代社會主義市場經濟發展的現實情況，不斷完善平等、自由、共享的應有之義。在充分發展社會主義市場經濟的同時，應當將市場經濟的優勢同自由、平等、共享的目標緊密結合，擴展真正“屬人”及“為人”的資本投資領域與資本生產內容。“只有形成高于市場倫理的財富倫理觀，才能真正克服市場經濟的自發性，才能防范資本與權力合謀。”［19］（P145）我們要深入理解和貫徹堅持以人民為中心的發展思想，探索勞資雙贏新模式，實現共同富裕。在經濟增長的目標設定、運行過程、結果分配等環節中貫徹“為人性”和“人民性”，注重社會公平，特別是完善初次與二次分配制度，在發展內涵中要求凸顯共建性，在發展成果中要求體現共享性。

3.以制度建設保障倫理道德對資本邏輯的約束

社會中的倫理道德規范需要有相應的制度保障才能真正約束資本邏輯。法律和道德在產生路徑、調整范圍、評價標準、表現與實現方式上雖有差別，但兩者在治理的過程中可以相互配合、相互支撐——“依法治國”和“以德治國”相結合，法治與德治同時進行，兩者相輔相成，相得益彰［20］。因此，約束資本邏輯的不道德消極屬性，除了依靠社會中的倫理道德規范還可遵循法律制度約束的路徑。前者是內生于經濟行為主體個體及群體間的道德倫理因素對經濟行為主體的行為選擇產生群體壓力并使其行為合乎道德規范，后者是外在的法律制度因素對經濟行為主體形成的來自外部力量的約束與制裁。資本邏輯的道德約束與法律制度約束兩者互為補充、相互促進、協同發力。

當前資本邏輯不道德的消極屬性的泛濫嚴重沖擊了人們正常的生產與生活秩序，其中一個重要的原因就是制度規范與制度倫理的建設相對滯后，制度性保障不足［21］。在市場經濟運行中，經濟行為主體的行為單純地依靠道德共識和倫理規范進行約束在目前來看其效果和作用是有限的，而由制度安排特別是上升為法律高度所形成的強制力產生的約束效果要更加顯著。倫理規范一經制度化，尤其是將道德標準上升為法律規范，使其具有國家強制力的保障，不僅可以在制度體系上對資本邏輯不道德的消極因素的約束更趨健全，而且還可以獲得更廣泛的認同且易于執行。

黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化若干重大問題的決定》指出，“我們黨領導人民創造了世所罕見的經濟快速發展奇跡和社會長期穩定奇跡”［22］。并且，中國特色社會主義制度優勢所產生的效能并非僅限于促進經濟發展，也能著眼于生產關系與社會關系的改善和人的全面發展［23］。因此，我們應繼續構建與社會主義市場經濟相適應的倫理道德體系，不斷完善中國特色社會主義法律體系，加強制度建設，把資本邏輯關進中國特色社會主義經濟制度的籠子里，在黨的領導下通過經濟的高質量發展滿足人民日益增長的美好生活需要。