士珪與宗杲

周裕鍇

臨濟宗楊岐派在兩宋之際很有影響，代表人物是士珪和宗杲。士珪（1083—1146），字粹中，成都人，俗姓史氏。年十三，于大慈寺落發。年十八出川東游，遍參諸方。登舒州龍門，于佛眼清遠言下大悟，嗣其法，為臨濟宗楊岐派南岳下十五世。繼佛眼住褒禪。靖康改元，移廬山東林，以兵亂退居分寧西峰。入閩，住圣泉、鼓山，遷雁蕩能仁、溫州龍翔。士珪住褒禪山時，東偏植竹而為退居之處，名曰竹庵，有詩曰：“種竹百余個，結茅三兩間。才通溪上路，不礙屋頭山。黃葉水去住，白云風往還。平生只這是，道者少機關。”（《云臥紀談》卷下）此后禪林稱其為“竹庵珪”或“珪竹庵”。《續古尊宿語要》第六集辰收錄《竹庵珪和尚語》，皆為上堂法語。他的詩頌則散見于各禪籍，《古尊宿語錄》卷四十七收有《東林和尚、云門庵主頌古》，為士珪與宗杲所作頌古各一百一十篇。此外，《云臥紀談》《人天眼目》《禪宗雜毒海》《聲畫集》還收有他若干詩頌。

士珪少好作詩，攜詩卷與士大夫游。晚年禪學精進，詩禪皆為時人推崇。其所交往的士大夫甚多，知名者有陳瓘、李綱、韓駒、呂本中、張元干等。士珪曾與韓駒論詩曰：“魯直《清江引》‘渾家醉著篷底眠，舟在寒沙夜潮落，說盡漁父快活。”（《詩人玉屑》卷八引《陵陽先生室中語》）可見他頗為熟悉黃庭堅的詩歌。韓駒評價士珪曰：“直自三湘到七閩，無人不道竹庵名。詩如雪竇加奇峭，禪似云居更妙明。”（《陵陽集》卷四《送東林珪老游閩五絕句》之四）這首詩并非夸張的恭維，而是有相當的寫實成分。南宋周孚回憶道：“龔良臣無恙日，手抄珪粹中詩數十篇見遺。”（《蠹齋鉛刀編》卷四）王庭珪也曾手抄士珪詩，并評價：“珪粹中嘗有詩送余鄉人彭青老，兼以見寄，且敘云：‘為異時蓮社之依。其詩蓋從三摩缽底來，不假雕鐫而放逸自在。”（《盧溪文集》卷四十九《題珪粹中偈后》）足可見士珪的詩在當時很受士大夫歡迎。

士珪送彭青老的詩偈，未見于諸禪籍和詩選，《全宋詩》也未收錄，其詩共二首，試錄如下：

芒鞋竹杖西出關，行盡千山與萬山。黃塵烏帽不埋沒，丹霞選佛非選官。

請君抬起幞頭腳，向上猶有二四著。再拜更問王老師，老師規模難摸索。

彭青老大約是參禪的居士。第一首“芒鞋竹杖”語本蘇軾《定風波》“竹杖芒鞋輕勝馬”，“黃塵烏帽”語本黃庭堅《呈外舅孫莘老》“九陌黃塵烏帽底”，“選佛非選官”用丹霞天然禪師公案。詩中勉勵彭青老游方參禪，選官不如選佛。第二首“幞頭腳”為烏帽系在腦后的帶子，“王老師”指唐南泉普愿禪師，詩意謂彭青老應當向上一路，參究南泉之禪。

士珪的頌古一百一十篇，大都屬于“不假雕鐫而放逸自在”的風格，保持了禪門的本色，試舉兩首為例：

少室山前風過耳，九年人事隨流水。若還不是弄潮人，切須莫入洪波里。

江西一喝動乾坤，大用全機是滅門。三日耳聾風過樹，累他黃蘗喪兒孫。

前一首是頌達磨大師九年面壁公案，“少室山前”指嵩山少林寺所在地。后一首頌馬祖喝百丈三日耳聾公案，“江西”代指馬祖，《景德傳燈錄》稱馬祖為“江西道一禪師”。此“喝”由百丈懷海傳給弟子黃檗希運，黃檗再傳給臨濟義玄，叢林稱為“臨濟喝”。由此可見，士珪的頌古主要是正面贊頌古德的遺事，扣合公案主題。當然，他的頌古中也有部分屬于“繞路說禪”的形式，使用意象語言來暗示公案，如：

世路風波不見君，一回見面一傷神。水流花落知何處，洞口桃源別是春。

這首所頌的公案是：南陽忠國師一日喚侍者，侍者應喏，如是三召三應。國師云：“將謂吾辜負汝，卻是汝辜負吾。”然而頌中全然未及公案的只言詞組，仿佛是一首平常的送行詩，其象征的禪意令人費解。就這一點來說，他可算得上是“詩如雪竇加奇峭”。

南渡前后，江西詩派在詩壇影響甚大，士珪所交往的韓駒、呂本中皆是詩派的中堅。此詩派中人多師法蘇軾、黃庭堅，好作題畫詩，包括祖可、善權、如璧三詩僧在內皆如此。士珪的愛好大致與之相類，《聲畫集》今存其題畫詩二首，其中《觀行上座所作維摩問疾圖》頗有特點：

道人眈眈癡虎頭，了然電轉開雙眸。枯木已死寒巖秋，定中霹靂摧四牛。起來下筆不能休，新詩字字蟠銀鉤。發其余者漫不收，散而縱橫為九流。我觀此畫真其尤，病維摩詰小有瘳。文殊大士從之游，彼上人者難對酬。兩公文章虎而彪，萬古凡馬空驊騮。向來曹韓與韋侯，筆端亦嘗知此否？世間畫本多山丘，閱人何翅如傳郵。對此可以銷百憂，先生胡為吟四愁。

此詩所用體裁為“柏梁體”，句句押韻，一韻到底。詩的前兩句謂行上座如畫家顧愷之（顧虎頭）有畫癡，目光炯炯，了然明白。“枯木”二句稱贊其坐禪不動，兀如枯木，然而禪定中有神力。“霹靂摧四牛”出自法顯譯《大般涅槃經》卷中：“若復有人，正念坐禪，遇天霹靂，雷電震曜。時有耕者兄弟二人，聞此驚怖，應聲而死，又有四牛，亦皆頓絕。而坐禪者，不覺不聞。”接下來四句寫行上座從定中起來后，下筆作詩，詩新而字美，而其余力則發散為各種技藝，繪畫即是其中之一。“我觀此畫”四句正面寫《維摩問疾圖》的內容，維摩示病，文殊問疾，二大士對談。“兩公文章”四句，喻維摩和文殊二大士如虎彪文采斑斕，又如駿馬驊騮，一洗萬古凡馬空，唐畫馬名家曹霸、韓干、韋偃都難以畫出其神駿。結尾四句說世上圖畫甚多，然而只有對此《維摩問疾圖》可消除憂愁，贊美了此圖的宗教力量。詩中用事涉及內外典，有幾分以才學為詩的味道。

士珪的好友宗杲是臨濟宗一代宗師，在當時和后世的禪林地位崇高。宗杲（1089—1163），字曇晦，宣州寧國人，俗姓奚氏。年十三出家，十七落發受具。遍參諸方，從宣州明教紹珵禪師，常請教雪竇拈古頌古及古宿因緣。又從大陽元首座、洞山微和尚、堅侍者三人參究，盡得曹洞宗旨。又先后謁云門宗心印珣禪師、臨濟宗黃龍派湛堂文準禪師。湛堂歿，謁張商英求塔銘。商英名其庵曰妙喜。謁圓悟克勤于東京天寧，晨夕參請，得契悟，為首座。尚書右丞呂好問（呂本中之父）奏賜號佛日大師。靖康難作，南下，居云居古云門。后避難走湖南，轉江西，入福建，筑庵長樂洋嶼。丞相張浚請住徑山。因與張九成交往，觸怒秦檜，追牒謫衡州，數年移衡州。后以朝旨住明州育王，又詔復住徑山。孝宗賜號大慧禪師。卒，賜謚普覺。有《大慧普覺禪師語錄》三十卷傳世。宗杲在南宋士大夫中極有聲望，據《大慧普覺禪師年譜》稱，“士大夫恪誠扣道，親有契證”者，有李邴、曾開、張九成、蔡樞、江安常、吳偉明、馮楫、呂本中等十八人;“摳衣與列，佩服法言”者，有汪藻、李光、曾幾、樓照、汪應辰、湯思退、曹勛、張孝祥等二十一人;“其余空而往，實而歸者眾矣”。

在禪宗史上，宗杲以提倡“看話禪”知名，開創一代新禪風。所謂“看話禪”，是要禪人就公案中的一句話頭死死參究，因此大發疑情，力求穿破語言的鐵壁，進入一種前思維、前語言的狀態。這可稱之為一種語言解構主義的禪。然而，正如同時代提倡“默照禪”的天童正覺禪師一樣，這種反對語言文字的禪法并不妨礙宗杲在說法時留下大量文字，包括詩歌文字。《全宋詩》主要據《大慧普覺禪師語錄》收錄其詩五卷，朱剛、陳玨《宋代禪僧詩輯考》據各禪籍、年譜又收錄其詩五十余首，共計有數百首。

宗杲作詩頌，不太講究文采，信手拈來，頭頭是道。比如他的頌古，大抵保留禪門本色，不求“章繪句”，如下面兩首：

金鰲一挈滄溟竭，徒自悠悠泛小舟。今日煙波無可釣，不須新月更為鉤。

馬駒喝下喪家風，四海從茲信息通。烈火焰中撈得月，巍巍獨坐大雄峰。

前一首是頌達磨大師九年面壁公案，寫的卻是漁父生活，這是典型的“繞路說禪”。后一首是頌馬祖喝百丈三日耳聾公案，正面提及“馬駒喝下”，“烈火焰中撈得月”比喻被喝耳聾后的豁然悟解，因痛而有得;“大雄峰”是百丈山的代稱，頌百丈懷海悟后的境界。整體而言，宗杲的頌古與士珪非常接近，更多地繼承了汾陽善昭而非雪竇重顯的傳統，較為樸質。

宗杲與士大夫之間的酬答，也不過分雕琢文字，語言明白曉暢，不作奇特之語，比如《寄無垢居士》：

上苑玉池方解凍，人閑楊柳又垂春。山堂盡日焚香坐，常憶毗耶杜口人。

無垢居士即張九成，此詩作于紹興十八年正旦，時在衡州。“焚香坐”寫自己的日常生活，“毗耶杜口”用維摩詰居士默然無語入不二法門的故事，代指無垢居士。宗杲和張九成俱受秦檜迫害，所以此詩用修禪之事來安慰對方。

宗杲門下有位掌記室的詩僧，法名慶老，字龜年，號舟峰庵主，詞章華贍，頗為參政李邴所賞，“以為得韋蘇州風味”。并在祭文中稱其為“今洪覺范，古湯慧休”，以古今著名詩僧比況。慶老《自題記容》曰：“檢點眉毛太通真，伏犀插腦見精神。霜髭漸茁何妨老，褸褐長披卻耐貧。一壑平生專畏影，十方從此倦分身。君看逐塊紛無數，孰與清源獨角麟。”前四句寫形貌，后四句寫志趣，非常切合身份。但宗杲卻不喜歡這樣的詩僧，雖跟從他有年，卻不印可，曰：“正如水滴石，一點入不得。”認為正是語言文字為祟，妨礙他入道（見洪邁《夷堅志·乙志》卷十四《慶老詩》，又見《云臥紀談》卷上）。由于有這樣鄙視詩歌的觀念，所以宗杲詩頌中極少有格律嚴謹的五七言律詩，即便使用律詩格式，也較為粗樸，缺乏烹煉之功。如《六湛堂》詩：

非湛非搖此法源，當機莫厭假名存。直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。萬境交羅元不二，六窗晝夜未嘗昏。翻思龐老事無別，擲劍揮空豈有痕。

這首詩是唱和天童正覺《六湛堂》詩而作。《羅湖野錄》卷三記載：“天童覺禪師歲莫過衛寺丞進可之廬，有堂曰‘六湛，蓋取《楞嚴》‘六處休復，同一湛然之義。覺作偈云：‘風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存。諸法性空方得座，一彈指頃頓開門。寒梅籬落春能早，野雪欞窗夜不昏。萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無痕。妙喜老師自徑山繼至，衛命和之。”清道霈禪師《圣箭堂述古》評曰：“或疑二師道合，而言似有頓漸。何也？良以按題發揮，宏智擅美于前;盡力馳騁，大惠奪標于后。又宏智為寺丞說法，故不免步步區區;而大惠直說自己心中所行法門，乃爾浩浩蕩蕩也。”六湛，指眼耳鼻舌身意六根湛然。正覺詩頸聯“寒梅籬落”“野雪欞窗”以意象說理，宗杲詩頸聯“萬境”“六窗”皆出自佛經，直接說禪，僅“擲劍揮空”借事說理，所謂“直說自己心中所行法門”，這正是宗杲禪詩的特點。

其他有關禪門儀式的詩頌，宗杲也不講文采，單刀直入，風格如臨濟棒喝，直截根源，無唱嘆之味。如《為超禪人下火》：

山下麥黃蠶已斷，一隊死人送活漢。活人身似鐵金剛，即今再入紅爐鍛。

明明是活人送亡僧下火，卻反過來說“死人送活漢”;明明是死人身體硬邦邦，卻反過來說活人入紅爐鍛金剛不壞身。這里“死”與“活”的概念超越了俗諦的認識，而其粗樸的語言中卻透露出幾分機智的幽默。

宗杲說法時也偶用詩句，比如他到雪峰時正逢建菩提會，被請作普說，問話畢，乃云：“菩提宿將坐重圍，劫外時聞木馬嘶。寸刃不施魔膽碎，望風先已豎降旗。”（《大慧普覺禪師語錄》卷十三《普說》）雖然宗杲并不提倡“詩禪”，其詩作本身也無多少典范性，然而他畢竟留下《語錄》三十卷，其中不少銘贊偈頌，而且作過頌古一百一十則，數量上亦可為禪僧中的大家，特別是他的禪法對士大夫影響甚大，客觀上推動了僧詩和士大夫禪詩的創作。臨濟宗楊岐派宗杲一系，后來出了不少著名詩僧，應該與他留下的詩頌遺產有一定關系。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）

新書架

《莫礪鋒講宋詩課》

本書為南京大學文科資深教授、中國宋代文學學會會長莫礪鋒教授關于宋詩的全新普及著作。全書共分閱讀背景、名篇細讀、名篇淺釋、問題與思考四部分，全面介紹宋詩的概況、宋詩繁榮的文化背景，精心解讀宋詩的名家和名篇，同時展示了作者在研究中的獨特思考與心得。作者認為，宋詩與唐詩雙峰并峙，是中國詩歌史上又一璀璨高峰，卻又獨具特色。與唐詩相比，宋詩思理深刻，獨臻高境，不追求高華絢麗，而以平淡美為藝術極境，這些特征植根于宋代的思想文化背景。各章宏觀與微觀結合，詩情與學理兼備，語言生動淺近，適合大眾閱讀。對于擴展學生語文閱讀視野、積累傳統文化素材，有很好的幫助。書中還配有作者專為本書錄制的講解音頻，讀者可以掃碼收聽，通過文字與聲音等多媒介的方式感受中國古典詩詞的獨特魅力。

《莫礪鋒講宋詩課》，莫礪鋒著，平裝32開，鳳凰出版社2021年6月出版，定價48元。