“瀟湘”意象的文化基因

張京華

“瀟湘”有深意，張衡詩(shī)“欲往從之湘水深”，江總詩(shī)“湘水深，隴頭咽”，劉長(zhǎng)卿詩(shī)“日暮瀟湘深”，屈大均詩(shī)“瀟水深，湘水深，雙雙流出逐臣心”。“瀟湘”有清意，陳子昂詩(shī)“箕山有高節(jié)，湘水有清源”，元結(jié)詩(shī)“不恨湘波深，不怨湘水清”，韓愈詩(shī)“湘水清且急”，劉禹錫“南游湘水清”，梁章鉅詩(shī)“三湘貫?zāi)铣瑸t湘最所稱(chēng)。空江有何好，泠然惟一清”。“瀟湘”有遠(yuǎn)意，所謂“北通巫峽，南極瀟湘”，“碣石瀟湘無(wú)限路”，“還將遠(yuǎn)意問(wèn)瀟湘”。“瀟湘”成為文學(xué)藝術(shù)意象，由來(lái)已久。但是“瀟湘”又模糊而泛在，詞頻很高，其實(shí)不能把捉。

“瀟湘”二字，古雅之極。“瀟”“湘”均發(fā)清聲。“瀟”“簫”均從肅得聲，“瀟”字發(fā)音最清，其清如簫，其聲肅肅。古文“瀟”字又作“潚”，其字從水，為水名，即瀟水的專(zhuān)名。《說(shuō)文解字》：“瀟，水名。”又云：“潚，深清也。”《水經(jīng)注》：“瀟者，水清深也。”瀟水實(shí)為古代第一清澈江川。羅含《湘川記》：“湘川清照五六丈，下見(jiàn)底石如樗蒲矢，五色鮮明，白沙如霜雪，赤崖若朝霞，是納‘瀟湘之名矣。”辛文房《唐才子傳》：“瀟水出道州九嶷山中，湘水出桂林海陽(yáng)山中，經(jīng)靈渠，至零陵與瀟水合，謂之‘瀟湘，為永州二水也。清泚一色，高秋八九月，才丈余，淺碧見(jiàn)底。過(guò)衡陽(yáng)，抵長(zhǎng)沙，入洞庭。”

韓愈說(shuō)，湘南之地多清淑之氣，蜿蟺、扶輿、磅礴而郁積，其水土之所生，神氣之所感，意必有魁奇、忠信、材德之民生其間。劉禹錫說(shuō)，瀟湘間無(wú)土山，無(wú)濁水，民乘是氣，往往清慧而文。

“湘”字從水從相。“相”從目從木，解為“省視”。省視一定要是林木。《說(shuō)文》引《易經(jīng)》云：“地可觀者，莫可觀于木。”“省視”，古人有特指的概念——《觀卦》。《觀卦》卦象為，坤下，巽上。坤為地，巽為木，故卦象解為地上之木。《觀卦》卦辭曰“觀國(guó)之光，利用賓于王”，象辭曰“觀國(guó)之光，尚賓也”。此言觀賞一個(gè)邦國(guó)的禮俗文明景象，在這件事情上，重要的是讓賓客受到尊敬。“觀光”一語(yǔ)，出典于此。而《鄂君啟節(jié)》銘文中的“湘”字，水部是寫(xiě)在“相”字下面的，就最生動(dòng)。“湘”字的含義赫然就是：乘舟于水上，觀光樹(shù)木，觀光邦國(guó)，觀光禮俗，觀光文明。“瀟湘”的語(yǔ)義即可翻譯為——乘舟于清深之水而觀光。

予來(lái)瀟湘益久，日居二水之會(huì)，可謂十八年瀟湘上寓客（宗稷辰自署“十三年瀟湘上寓客”），以為瀟湘意象有四大文化基因。

一、?瀟湘意象之《漁父》辭

“瀟湘”一語(yǔ)，出處極古。《山海經(jīng)》載“瀟湘之淵”“瀟湘之川”“瀟湘之浦”，《淮南子》佚文載“弋釣瀟湘”“躬釣瀟湘”，桓譚《新論》佚文載“瀟湘之樂(lè)”，王子年《拾遺記》載“瀟湘洞庭之樂(lè)”。

瀟湘首先是水名，于是有三閭大夫游于江潭，行吟澤畔，作《漁父》。《漁父》通篇都討論一個(gè)“清”字：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”——清醒;“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”——清潔;“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”——清楚;“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”——清白;“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”——清凈。屈原“有博通之知，清潔之行”，“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性”，宋神宗元豐六年封屈原為忠潔侯。屈原與漁父，代表兩種選擇：要么清白地結(jié)束，要么做一個(gè)隱居的智者而逃離這個(gè)世界。屈大夫之清，一如瀟湘的深清，而漁父的超脫，也引出了極多的同情者。由屈原、莊子的同題篇章《漁父》，衍生出了樂(lè)府歌行的《漁父歌》《漁父詞》，又衍生出了《欸乃曲》，又衍生出了《漁翁》以及《漁家傲》。漁父、漁舟、弋釣諸元素的加入，豐富了“瀟湘”意象的內(nèi)涵。人、水、舟、魚(yú)，在此構(gòu)成了四大關(guān)系。

魚(yú)——魚(yú)寓意著收獲，寓意著利益，但魚(yú)也是可愛(ài)的生命，魚(yú)也有自己的快樂(lè)，而且魚(yú)也有自己超然、輕盈的美態(tài)：“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”;況且漁利也并非可以無(wú)限地獲取，“魚(yú)與熊掌不可得兼”。

水——水是偉大的，水的好處數(shù)不勝數(shù)。水是宇宙的本原，古人說(shuō)太一生水;水是智慧的源泉，古人說(shuō)智者樂(lè)水。水是“上善”，而人類(lèi)應(yīng)當(dāng)止于“至善”。水具有自?xún)舻墓δ埽鍧崯o(wú)瑕，“美哉水乎！其濁無(wú)不涂，其清無(wú)不灑”;水有利于萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，“潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)于水”。水能夠藏污納垢，包容一切的善與惡。水平，可以為鑒，以正衣冠。水柔弱，而能以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。水能載舟，亦能覆舟;行舟水上是愉快的，但也是危險(xiǎn)的。

舟——舟是水上交通工具，刳木為舟，以濟(jì)巨川。但工具也并不一定要用來(lái)急功近利。舟不一定很大，有時(shí)可以是“一葉扁舟”。舟船漂浮在水上，比車(chē)馬輕松自由，古人因此便說(shuō)“泛舟”。泛舟的最高境界，可以是“不系之舟”。“駕一葉之扁舟，寄蜉蝣于天地”，人在舟船中飄蕩，正如萬(wàn)物寄生于大道，逍遙徜徉，容與徘徊，任其所之。

人——釣者有術(shù)，釣魚(yú)的人最好的方式是用釣鉤而不是張網(wǎng)。孔子釣而不綱，弋不射宿，商湯去其三面，置其一面，彼此雙方都有選擇的自由。釣魚(yú)的鉤，最妙的方式，是可以有餌，可以無(wú)餌。《符子》載太公涓釣于隱溪，五十有六而未常得一魚(yú)，“跽而屹柯，不餌而釣，仰詠俯吟，暮則釋竿”，彼此雙方都因任自然。

魚(yú)為餌死，鳥(niǎo)為食亡。釣魚(yú)的人，只取貪餌之魚(yú)可也。《六韜》載呂尚坐茅以漁，文王勞而問(wèn)焉，呂尚曰：“魚(yú)求于餌，乃牽其緡;人食于祿，乃服于君。小釣釣川，而擒其魚(yú);中釣釣國(guó)，而擒其萬(wàn)國(guó)諸侯。”彼此雙方冥冥之中無(wú)不歸于命運(yùn)之必然。

舟在水上，人在舟上，似乎人類(lèi)居于萬(wàn)物的頂層，而其實(shí)仍在天地的覆載之下。水在流，舟在動(dòng)，魚(yú)在游，舟中的人，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。人、水、舟、魚(yú)，構(gòu)成了四個(gè)張力。

東晉的漁人，是于落日逍遙渚際之時(shí)，現(xiàn)一輕舟，陵波隱顯;是神韻瀟灑，垂綸長(zhǎng)嘯，而“其釣非釣”。而在陶淵明的《桃花源記》中，“問(wèn)津”“問(wèn)漁”實(shí)則成了問(wèn)道的隱語(yǔ)。后世的漁父通常是高士、隱士、智者、有道之士的象征，而《松湖釣隱圖》《風(fēng)雨歸舟圖》《春山魚(yú)艇圖》《柳汀放棹圖》等等，也成為文人畫(huà)中常見(jiàn)的體裁。

二、?瀟湘意象之《列女傳·有虞二妃》

《列女傳》原名《列女傳頌圖》，分為母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳、孽嬖傳，共計(jì)7卷，記述105位女性事跡，劉向編訂，約成書(shū)于公元前20年，開(kāi)創(chuàng)了古今列女傳記文獻(xiàn)的先河，同時(shí)也是世界最早的婦女文獻(xiàn)集成。

《列女傳》多記后妃，但最重母儀。不過(guò)娥皇、女英本是有虞二妃，并無(wú)母儀的身份，卻列居《列女傳》第一卷“母儀”之首，亦即《列女傳》全書(shū)之首，稱(chēng)之為“元始二妃”。《列女傳》確定了虞舜、湘妃愛(ài)情故事的典范意義。

虞舜“家有三惡，身為匹夫，忽納帝女，難以和協(xié)”。在這個(gè)復(fù)雜的家庭里，最善良的人和最險(xiǎn)惡的人聚在了一起。虞舜的父親頑冥昏庸，不能分別好惡，后媽愚蠢，偏愛(ài)親生兒子，異母弟弟傲慢不敬;怨怒，忌克，乖爭(zhēng)，陵犯，一家之中無(wú)所不有，三個(gè)人集中了人倫中一切的惡。虞舜的二妃善良賢明，異母妹妹敤手天真質(zhì)樸，三個(gè)人集中了人倫中一切的善。

帝堯準(zhǔn)備傳天子之位給虞舜，需要考驗(yàn)他，最好的辦法就是把兩個(gè)帝女下嫁到虞舜家中，家有三惡，又有三善，看他怎么平衡所有人的利益訴求。相隨二妃到來(lái)的還有昭華之玉、衣、干戈、弤弓、牛羊、倉(cāng)廩和一張琴，物質(zhì)上和精神上一下子都滿(mǎn)足了，陰謀卻也很快發(fā)動(dòng)起來(lái)。“戲劇性沖突”出現(xiàn)，夫婦必須共渡難關(guān)。

第一道難關(guān)是“焚?gòu)[”。父親和弟弟謀殺虞舜，命虞舜去修理倉(cāng)廩，去就放火燒死他。虞舜進(jìn)退兩難，二妃說(shuō)：“去啊！你可以張開(kāi)兩笠，像鳥(niǎo)兒一樣飛下來(lái)。”虞舜成功逃脫。敦煌變文《舜子至孝變文》中有這樣的渲染：“舜子才得上倉(cāng)舍，西南角便有火起。第一火把是阿后娘，續(xù)得瞽叟第二，第三不是別人，是小弟象兒。即三具火把鐺腳燒，且見(jiàn)紅焰連天，黑煙不見(jiàn)天地。”

第二道難關(guān)是“浚井”。弟弟又和父母合謀，命虞舜去淘井，去就落井下石活埋他。虞舜進(jìn)退兩難，二妃說(shuō)：“去啊！你可以先挖一個(gè)傾斜的副井，到時(shí)候脫掉衣服，像龍一樣鉆出來(lái)。”虞舜成功逃脫。北魏司馬金龍墓出土的彩繪漆畫(huà)屏風(fēng)，保留了父親和弟弟搬動(dòng)巨石的危急景象。

第三道難關(guān)是“速飲”。父親定計(jì)，召命虞舜到自己的家，準(zhǔn)備飲酒灌醉然后殺死他。虞舜進(jìn)退兩難，二妃說(shuō)：“去吧！”配了葛根葛花的藥給他服下，虞舜終日飲酒不醉，幸免于難。

三道難關(guān)沒(méi)有害死虞舜，虞舜仍然照常侍奉父親，“夔夔唯謹(jǐn)”。三個(gè)惡人黔驢技窮，終于心服口服，改邪歸正。

湘妃和虞舜的感情傳說(shuō)是我國(guó)最早的一個(gè)愛(ài)情故事。虞舜勤政而死，葬九嶷山，娥皇、女英姐妹二人追尋而至，死于湘江，受封為湘江之神。湘妃和虞舜的感情傳說(shuō)，隨同虞舜一代史事載入經(jīng)典，歷代傳詠，備載不絕。

《述異記》又載，“舜南巡，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，久悉為之斑，亦名湘妃竹”。《博物志》載，“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。帝崩，二妃啼，以淚揮竹，竹盡斑”。《群芳譜》載，“斑竹即吳地稱(chēng)湘妃竹者，其斑如淚痕。世傳二妃將沉湘水，望蒼梧而泣，灑淚成斑”。

“瀟湘”是清絕、是圣潔、是凄艷、是深情，是美的極致。“瀟湘”成為絕美的代名詞，凡言天下之凄艷、圣潔、深情、純美，必言“瀟湘”。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，寄意瀟湘館，寄情瀟湘妃子，處處都是瀟湘意象。瀟湘館中碧竹遮映，鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出。林黛玉住到瀟湘館，是《紅樓夢(mèng)》的唯一選擇。瀟湘館就是林黛玉的化身。日本文學(xué)史家兒島獻(xiàn)吉郎稱(chēng)“中國(guó)之戀愛(ài)文學(xué)發(fā)端于帝舜時(shí)代”，湘妃故事“蓋為古今戀愛(ài)文學(xué)之祖”。

三、?瀟湘意象之《九歌》“二湘”

《九歌》是楚王祭奠天地云雨山川的樂(lè)歌，其中“二湘”與南楚相關(guān)。林云銘說(shuō)：“湘君，娥皇也。湘夫人，女英也。”“《湘君》《湘夫人》二篇，即《離騷》求有娀二姚之意。”屈原在自己的祭祀樂(lè)歌中，極盡虔誠(chéng)之至，但是也非常活躍、主動(dòng)。他可以是司儀的素女，可以是請(qǐng)神的巫覡，也可以是復(fù)活的君后。《九歌》的主語(yǔ)撲朔迷離，屈原的身份重疊變化。

娥皇、女英姐妹二人的稱(chēng)謂，本來(lái)是隨著身份而多變的。姐妹二人又稱(chēng)帝子、帝女、堯女，又別稱(chēng)湘妃，又稱(chēng)湘夫人、湘君、湘靈、湘女、江妃、二妃、舜妃，又別稱(chēng)湘神、湘水之神。《山海經(jīng)》稱(chēng)之為“帝之二女”，《列女傳》稱(chēng)之為“元始二妃”，郭璞稱(chēng)之為“處江為神”，汪紱稱(chēng)之為“湘水之神”。她們本是帝堯的掌上明珠，又成了帝舜的賢內(nèi)助;原本生于北方的媯水，又成了遙遠(yuǎn)的瀟湘的水神;她們可能是封予瀟湘，成為世襲的諸侯，但在民間書(shū)生的偶遇中又成了美麗的佚女。

在歷代畫(huà)家的《九歌圖》中，湘妃的身份繼續(xù)變化。她們處于云霧水氣之中，往來(lái)于凡人可望不可即的空間。北宋畫(huà)家李公麟、元代畫(huà)家張渥、明末畫(huà)家陳洪綬的《九歌圖》，往往都有飄蕩的云霞，浩渺的流水，但是人物仍然是清晰的，大多用白描的畫(huà)法，勾勒出清晰的面容，似乎她們依然是人間的君后，宛然出現(xiàn)在人們面前。她們?cè)揪褪浅錆M(mǎn)生氣的人物，但是可望不可即的云水，以及在木葉蕭蕭、四時(shí)代序中凝靜不動(dòng)的表情，都會(huì)告訴人們，她們已經(jīng)成為天神。

湘君、湘夫人圖的最深刻的表達(dá)，是在衡山文徵明的筆下實(shí)現(xiàn)的。湘妃姐妹二人站在一個(gè)十分開(kāi)闊的空間。娥皇回首和女英相向，娥皇拖著長(zhǎng)裙，體形呈現(xiàn)出很大的彎曲，極盡窈窕之至。女英僅留一個(gè)側(cè)面給觀者，她的身體斜側(cè)著，觀者看到的幾乎是一個(gè)背影。圖畫(huà)是設(shè)色的，畫(huà)面上只見(jiàn)一片祥和的光影。二人腳下的渺渺滄波極其淡微，幾乎分不出是在水面還是在云間。二人的衣著也是淡淡的，絲質(zhì)般透著光亮，完全不同于黑白線圖的輪廓。

湘妃完全成了天神，從人間升華到了空明的世界。二人就凸顯在觀者面前，但是孤高、圣潔、凄清、冷艷，沒(méi)有一絲人間牽系，沒(méi)有一毫塵世感，完全脫去煙火氣。她們逍遙容與，夷猶徜徉，瞥然而過(guò)，但是渺乎不可近，神圣不可犯。落葉飛過(guò)，水流飛逝，但是二人卻已定格在遠(yuǎn)古的時(shí)空中，永遠(yuǎn)不朽，永遠(yuǎn)年輕。

顧愷之的《洛神賦》圖卷，描繪“眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽”，是雍容華貴景象。它的儀仗是可以模仿的，人物的美艷是可以企及的。但是文徵明的湘夫人卻是冰雪綽約，是光色之影，是天人之際、神人之間。文徵明升華了瀟湘的高古格調(diào)。他說(shuō)：“余少時(shí)閱趙魏公（趙孟）所畫(huà)湘君夫人，行墨設(shè)色，皆極高古。”

四、?瀟湘意象之“瀟湘八景”

自?xún)伤我詠?lái)，人們依據(jù)湘江流域的自然風(fēng)光，繪制出八幅一組的極富詩(shī)意的山水圖畫(huà)。以李成、宋迪、王洪、牧溪等人為濫觴，《瀟湘八景圖》以淡墨為主調(diào)，呈現(xiàn)出淡泊閑遠(yuǎn)的自然景象，建構(gòu)起飄然脫俗的美學(xué)景象。

全國(guó)的八景，都是“瀟湘八景”的時(shí)空放射。北京有燕京八景、圓明園四十景，南京有金陵八景、金陵四十景，西安有長(zhǎng)安八景、關(guān)中八景，杭州有西湖十景、西湖十八景、西湖四十八景。一山一水，一城一邑，甚至一村一院，無(wú)處不有八景。“瀟湘八景”在北宋已經(jīng)傳到韓國(guó)，在明代又傳入日本。日本僧人元政《琶湖八景并序》說(shuō)：“世之言景者，必稱(chēng)‘瀟湘八景，而孩提之兒亦能言之，蓋‘瀟湘其景之絕勝者乎！”

瀟湘八景是東方極致的純美意象。這一概念出自?xún)伤螘?shū)畫(huà)家之筆、詩(shī)人學(xué)者之口，涵義宏深，幾乎關(guān)涉到東方審美思想中的大部?jī)?nèi)容。“平沙落雁”“江天暮雪”“洞庭秋月”“遠(yuǎn)浦帆歸”，清者圖之，遠(yuǎn)人吟之。江妃二女，出游江湄，聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。夜雨、晴嵐、歸帆、落雁、秋月、暮雪、晚鐘、夕照——水石原本無(wú)情物，但一經(jīng)人的品題，頓時(shí)就有了光輝和溫度，流淌出文化與韻律。實(shí)景的八景由于文人墨客的歌詠描摹，就有了它與人類(lèi)的唱和，產(chǎn)生了無(wú)盡的美學(xué)價(jià)值。充滿(mǎn)詩(shī)意，充滿(mǎn)詩(shī)人的氣質(zhì)。

瀟湘八景是瀟湘沿岸的風(fēng)景。湘水從陽(yáng)海山來(lái)，瀟水從九嶷山來(lái)。兩水相會(huì)后，浩浩蕩蕩一路向北，直達(dá)洞庭，合流長(zhǎng)江，沿途風(fēng)景美不勝收，每一景都是人世間的桃花源。“八”有“多”的含義，“八景”作為完整的一組，蘊(yùn)含著多元、多樣、多姿多彩的精神，是士大夫文化、佛教文化、市井文化、農(nóng)耕漁獵文化的融匯。概言之，“瀟湘八景”是社會(huì)生活百態(tài)的包容。

瀟湘八景又是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的轉(zhuǎn)換。“詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)。”詩(shī)歌用以吟誦，是聽(tīng)覺(jué)，但聽(tīng)覺(jué)可以轉(zhuǎn)換為視覺(jué);畫(huà)是無(wú)聲的視覺(jué)，但視覺(jué)也可以轉(zhuǎn)換為聽(tīng)覺(jué)。“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”，瀟湘八景是詩(shī);“西征憶南國(guó)，堂上畫(huà)瀟湘”，瀟湘八景是畫(huà)。瀟湘八景是繪畫(huà)、題詩(shī)、書(shū)法、音樂(lè)的交集，是文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)的合成。而無(wú)論視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)，又都還有表達(dá)不盡的留白。吳喬說(shuō)，“賦是死句，興是活句”。王夫之說(shuō)，“興在有意無(wú)意之間”。

八景之中，有漁村，有山市，有煙寺，是人文之中，不避世俗，不避釋老。卑而不可不因者民也，陋而不可不任者俗也。而詩(shī)中畫(huà)，畫(huà)中詩(shī)，疏而不失，遠(yuǎn)而不棄，出乎淤泥，不染于泥，要在得其一種超脫，一種意蘊(yùn)。故詩(shī)畫(huà)必有寄寓，而物象必有超脫。似真非真，似像非像，看似物境，實(shí)為心境。

八景有四時(shí)之景。“平沙落雁”講來(lái)雁、歸雁，與《月令》《夏小正》“鴻雁來(lái)賓”記載吻合。“洞庭秋月”是洞庭湖的秋景，“江天暮雪”是長(zhǎng)沙的冬景。“遠(yuǎn)浦歸帆”講舟船中的行旅，去國(guó)懷鄉(xiāng)，所謂“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”。陸龜蒙《木蘭花詩(shī)》“洞庭波浪渺無(wú)津，日日征帆送遠(yuǎn)人”。“漁村夕照”講江岸的漁村，江南是魚(yú)米之鄉(xiāng)，司馬遷早已說(shuō)過(guò)，“楚越之地，飯稻羹魚(yú)”。黃昏將臨，漁舟歸來(lái)，酒旗斜矗，是漁村最熱鬧的時(shí)候。

而瀟湘八景的第一景厥惟“瀟湘夜雨”，寄寓著“湘妃思舜”“湘靈鼓瑟”“江妃二女”的人文內(nèi)涵、虞舜與二妃的愛(ài)情故事，乃是屬于歷代士大夫的最為嚴(yán)肅的吟詠主題。故言“瀟湘”意象，必不能離瀟湘八景，尤不能離瀟湘夜雨。此地清深，此地幽絕。既知二妃之凄艷、二湘之高古，于是以紙墨書(shū)之;入于淡素，出于平遠(yuǎn)，然后可以寄寓、可以超脫。“湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟”，必玄遠(yuǎn)，必清絕，絜靜精微，清和平遠(yuǎn)，方為神品。

（作者單位：湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院）