根深方葉茂 本固則枝榮

史小軍

“國學(xué)”是20世紀(jì)初我國學(xué)者面對西方理論科學(xué)風(fēng)靡之時提出的與之相對的概念：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”（鄧實(shí)《國學(xué)講習(xí)記》）所謂國學(xué)，國外亦稱“漢學(xué)”，是中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的總稱，也是中華民族的精神根脈。在當(dāng)前國際交往日益頻繁的信息化時代，傳承和弘揚(yáng)國學(xué)是增強(qiáng)文化自信的重要途徑。

霍松林先生（1921—2017）作為享譽(yù)海內(nèi)外的一代國學(xué)宗師，不僅在古典文學(xué)、文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究及古典詩詞和書法的創(chuàng)作等方面都具有深厚的造詣，而且在傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的傳播與普及方面也是功勛卓偉。今年適逢先生百年華誕，陜西師范大學(xué)舉辦系列紀(jì)念活動。作為曾在母校連續(xù)受教十余年的學(xué)生及先生的及門弟子，特撰此小文，總結(jié)和回顧先生的國學(xué)成就、國學(xué)實(shí)踐和教育理念，以緬懷師恩，并對當(dāng)下的國學(xué)普及熱潮提供借鑒和啟迪。

一、?霍松林先生的國學(xué)成就

霍松林先生生于天水福地，長于秀才之家，少聞經(jīng)史，博聞強(qiáng)記，又叩學(xué)金陵，問道名儒，主治古典文學(xué)，兼擅詩詞書法，學(xué)貫中西，博古通今。先后在重慶南林文法學(xué)院、天水師范學(xué)校、西北大學(xué)師范學(xué)院及陜西師范大學(xué)任教，在大西北師范教育的沃土耕耘播種七十載，撰著六百余萬字學(xué)術(shù)成果，培養(yǎng)博碩士七十余名。在古典文學(xué)研究方面，先生著有《西廂記簡說》《唐宋詩文鑒賞舉隅》《歷代好詩詮評》《唐宋名篇品鑒》，同時致力于古典文學(xué)的今譯今注，有《滹南詩話》（校注）、《甌北詩話》（校點(diǎn)）、《原詩》（校注）、《詩說晬語》（校注）、《唐詩精選》等，特別是《唐音閣譯詩集》將舊體詩詞“翻譯”成新體詩，令“耳熟能詳”變?yōu)椤岸恳恍隆保兄趯诺湮膶W(xué)的理解與傳播;在文藝?yán)碚摲矫妫壬谖鞅贝髮W(xué)師范學(xué)院任教之初，最早承擔(dān)的就是文藝學(xué)課程，在教學(xué)的基礎(chǔ)上，先生先后推出《文藝學(xué)概論》《詩的形象及其他》《文藝散論》《文藝學(xué)簡論》等經(jīng)典著作，并就此發(fā)表諸如《典型問題商榷》《關(guān)于典型問題的商榷》《試論形象思維》等多篇論文，立場鮮明地反駁了當(dāng)時一些片面、刻板的觀點(diǎn);在文藝創(chuàng)作方面，先生擅長詩詞、書法、散文，無所不通，無一不精，他的詩詞文賦、楹聯(lián)碑文、題字墨寶車載斗量，多收錄于《唐音閣詩詞集》《唐音閣隨筆集》中，為我們留下豐富翔實(shí)的文學(xué)珍寶與文化痕跡。總的來看先生的國學(xué)造詣與成就主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是以國學(xué)立根，重新解讀古典文學(xué)作品。霍松林先生主張治學(xué)要博與專并行，博覽與精讀結(jié)合，但是“做學(xué)問也要建立根據(jù)地。不先建立根據(jù)地而滿足于四處打游擊，即使打了許多勝仗，仍無安身立命之處”（蔣鵬舉、鐘海波《博學(xué)鴻儒?一代宗師——霍松林先生訪談錄》），如果說多領(lǐng)域、廣范圍的涉獵鉆研是先生治學(xué)宏博的直觀表現(xiàn)，那么古典文學(xué)則是他學(xué)問的根據(jù)地和立足點(diǎn)。霍松林先生對古典文學(xué)的精研絕不僅限于某一朝代、某一文體，而是貫通先秦至近現(xiàn)代各個階段。在充分占領(lǐng)根據(jù)地的同時，也重新解讀古典文學(xué)作品，開闊新的研究視野。先生在任職西北大學(xué)師范學(xué)院（陜西師范大學(xué)的前身）時，在古代文學(xué)教學(xué)中最早承擔(dān)的是元明清文學(xué)史課程。在此期間，霍松林致力于元明清文學(xué)研究，先后發(fā)表了《略談〈三國演義〉》《略讀〈西游記〉》《談〈儒林外史〉》等文章，較早地對經(jīng)典小說進(jìn)行解讀。霍松林將文學(xué)研究扎根在社會發(fā)展的土壤中，注意到《三國演義》的人民性，“人民性”的概念是1944年傳入中國，先生將新理論與古典作品結(jié)合，認(rèn)為“《三國演義》的人民性也表現(xiàn)在它創(chuàng)造了不少活生生的藝術(shù)形象，通過各個形象的相互關(guān)系及其邏輯發(fā)展，在一定程度上反映了人的思想情感和愿望”，這在當(dāng)時具有一定的啟發(fā)性，從“人民性”的角度審視文學(xué)作品的讀者二次創(chuàng)作，我們會發(fā)現(xiàn)“在長期的人民創(chuàng)作中，人民更以自己的理想、自己的品質(zhì)，補(bǔ)充了、豐富了劉備的品質(zhì)，也補(bǔ)充了、豐富了輔佐劉備的許多正面人物如諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等的品質(zhì)，使他們成為人民理想中的英雄。”同時，先生也知人論世地去理解小說作者：“當(dāng)時的一般知識分子只知學(xué)八股文，他（指吳敬梓）卻‘好學(xué)詩古文辭雜體;當(dāng)時的一般知識分子只知求功名富貴，他卻‘攻經(jīng)史，講究‘文行出處。雖然吳敬梓在一般知識分子只知學(xué)八股文、求功名富貴的時代，不可能一開始就仇視八股文，就鄙視功名富貴，但由于生活實(shí)踐的不斷啟示和思想認(rèn)識的逐漸提高，終于不僅仇視八股文，而且那樣尖銳地諷刺用八股文取士的科舉制度，不僅鄙視功名富貴，而且那樣尖辣地嘲笑那些熱衷功名富貴的卑鄙無恥的人物。”霍松林用動態(tài)的思維剖析吳敬梓對科舉制度態(tài)度轉(zhuǎn)變的主客觀因素，這既出于先生厚重的文學(xué)底蘊(yùn)與敏銳的學(xué)術(shù)眼光，也與他的家學(xué)淵源有關(guān)，此點(diǎn)將在后文詳述。

先生的治學(xué)研究始終沒有脫離人民，始終扎根于他所處的時代，將所學(xué)所用緊密聯(lián)系民族社會。先生曾發(fā)表《評新版〈西廂記〉的版本和注釋》，對《西廂記》版本進(jìn)行梳理的同時，也舉例說明新版本的進(jìn)步與不足，這讓我們意識到古典文學(xué)作品校注的重要性與嚴(yán)謹(jǐn)性。此外，霍松林先生著成的《西廂記簡說》在當(dāng)時意義重大，既是霍先生對近幾年西廂研究的一個總結(jié)和升華，也為當(dāng)時學(xué)界的戲曲研究增色不少，正如先生所說，《西廂記簡說》是“一部比較有影響的古代文學(xué)研究專著，它也是建國后出現(xiàn)最早的戲曲研究優(yōu)秀成果之一”。

當(dāng)然，如果說古典文學(xué)是霍松林先生國學(xué)的根據(jù)地，那么唐宋文學(xué)，尤其是唐代文學(xué)則是先生古典文學(xué)研究的主陣地，由程千帆先生題寫的“唐音閣”書齋名即為明證。在西北男兒的豪爽氣概與漢唐氣象的雙重浸潤下，先生對唐詩有著超乎尋常的熱愛。在眾多唐代詩人中，先生最為青睞杜甫和白居易，先后發(fā)表《尺幅萬里——杜詩藝術(shù)漫談》《從杜甫的〈北征〉看“以文為詩”》《論〈茅屋為秋風(fēng)所破歌〉》《含蓄一例——說杜甫〈曲江〉二首》《杜甫與偃師》《杜甫卒年新說質(zhì)疑》《紀(jì)行諸賦的啟迪，五言古風(fēng)的開拓——杜詩雜論之一》《談白居易的寫作方法》《論白居易的田園詩》《白居易詩歌理論的再認(rèn)識》，重估了杜甫、白居易的文學(xué)史價(jià)值和地位。如談及杜甫詩作“尺幅萬里”的特點(diǎn)，霍先生指出，這“不等于說每一篇都真的包容‘萬里，而是說詩人反映了典型性強(qiáng)、普遍性大的事物，表現(xiàn)了愛祖國、愛萬民、反對侵略戰(zhàn)爭、反對‘誅求‘割剝的思想感情，而又寫得神完氣足崢嶸飛動，從而使得他的那些詩篇光芒四射。”又如在當(dāng)時不再提倡“文藝為政治服務(wù)”的口號時，有學(xué)者將白居易的詩歌貶為單純?yōu)檎畏?wù)的工具，否認(rèn)其本身的藝術(shù)價(jià)值，而霍先生面對白詩研究的窠臼與困境，就詩歌形式提出“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”并不是白居易詩歌的共性，而是助力于他的寫作目的。尤其是白居易“在把詩歌創(chuàng)作的筆觸伸向民間疾苦、伸向嚴(yán)重社會問題的時候，為了使他的作品得到更多人的理解、發(fā)揮更廣泛的作用，在詩歌形式上，已經(jīng)朝通俗化、群眾化的方向努力了”，就諷喻詩的理論及其創(chuàng)作實(shí)踐而言，這類詩歌是“有利于人民而不利于統(tǒng)治者推行暴政的”，盡管存在維護(hù)統(tǒng)治的政治意圖，但這也是詩人無法逾越的歷史局限。更重要的是，霍先生強(qiáng)調(diào)白居易的詩歌理論絕不僅限于諷喻詩的理論，我們不能片面、局部地考察詩人、詩歌。

二是以國學(xué)引線，討論形象思維問題，建立新的文藝?yán)碚擉w系。霍松林先生雖是治古典文學(xué)出身，但是先生博覽文史哲，并通古今中外，迅速地進(jìn)入文藝學(xué)領(lǐng)域，并以獨(dú)到的眼光的扎實(shí)的論文引領(lǐng)形象思維的討論。

首先，霍先生在資料單調(diào)、成果匱乏的艱難時期，率先完成了我國文藝研究領(lǐng)域第一部經(jīng)典教科書《文藝學(xué)概論》及其修訂本《文藝學(xué)簡論》，加速了國內(nèi)文藝?yán)碚撗芯康钠鸩脚c發(fā)展。在霍先生開始執(zhí)教文藝學(xué)時，國內(nèi)材料匱乏，因此，先生在學(xué)習(xí)毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和周揚(yáng)編選的《馬克思主義與文藝》的基礎(chǔ)上，結(jié)合教學(xué)心得，撰寫的這本文藝巨著“堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，理論與實(shí)際的結(jié)合”（陳志明《霍松林的文藝?yán)碚撗芯渴鲈u[上]》），在當(dāng)時可謂是振聾發(fā)聵。霍先生對文學(xué)理論的構(gòu)建，并非無的放矢，虛浮于空，而是在闡釋理論時用例精當(dāng)，廣涉中外，歷時性與共時性結(jié)合考察。值得注意的是，面對西方文論的主流觀點(diǎn)，《文藝學(xué)概論》“對于主要流行于西方文論中的觀點(diǎn)，在進(jìn)行理論闡發(fā)與中外文學(xué)史實(shí)印證時，著重發(fā)掘傳統(tǒng)文論中的精華并進(jìn)行中西文論的比較”（同上）。而在理論結(jié)合實(shí)際方面，先生在文學(xué)的種類劃分中，于傳統(tǒng)詩文、小說、戲曲體裁之外，特別增加了“人民口頭創(chuàng)作”一節(jié)，從語言、句式、音韻等多個方面論述歌謠、故事、曲藝等民間文學(xué)。此外，霍先生還在書中認(rèn)真思考了文學(xué)的任務(wù)，以孔子詩教、斯大林《馬克思主義與語言學(xué)問題》、茅盾《新的現(xiàn)實(shí)和新的任務(wù)》等例證展開中外文學(xué)史上關(guān)于“文學(xué)任務(wù)”的討論。

其次，霍松林先生關(guān)于形象思維問題的討論，高屋建瓴，洞隱燭微，提出幾個重要看法：一是形象思維和邏輯思維具有共同性，主要表現(xiàn)在思維對存在的關(guān)系上和真實(shí)揭示生活的本質(zhì)及其規(guī)律上，兩者并不存在對立和互斥;二是形象思維具有特殊性，形象思維離不開具體，是抽象化和具體化的統(tǒng)一，以具體來揭示本質(zhì)，以特殊性來發(fā)現(xiàn)普遍性，因此，在這一思維中個性鮮明的典型形象尤其重要;三是世界觀在形象思維中作用重大，藝術(shù)家的世界觀決定了他所觀察的生活現(xiàn)象與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“把什么看成典型的東西，把什么看成非典型的東西;選擇什么，拋棄什么;削弱什么，有意識地夸張和突出地表現(xiàn)什么;把什么看成肯定的東西，概括成正面典型;把什么看成否定的東西，概括成反面典型：都是被藝術(shù)家的世界觀所決定的”。因此，霍先生被稱為“新中國成立以后以長篇專論探討形象思維問題的第一人”（陳志明《霍松林的文藝?yán)碚撗芯渴鲈u[下]》）。此后，關(guān)于形象思維的討論雖然令先生卷入浩劫，但先生糾偏糾錯、批謬批舊的精神始終如一，暫時的沉潛積淀醞釀著將來的學(xué)術(shù)回春與成果井噴。對此，先生始終堅(jiān)持兩點(diǎn)：“第一，在學(xué)術(shù)研究中追求真理，既要刻苦鉆研，更要敢冒風(fēng)險(xiǎn);第二，創(chuàng)新應(yīng)以求真求是為前提，‘新見必須是真知灼見。”（吳衛(wèi)東《詩人氣象，大家風(fēng)范——霍松林先生訪談錄》）

其三，霍松林先生對古代文論，特別是詩論進(jìn)行專門梳理，與《文藝學(xué)概論》的研究路徑一致的是，霍先生對古代文論的新探同樣是基于所授課程。如果說唐宋文學(xué)研究中，霍先生是以子美、樂天為主要突破口，那么在古代文論的深入挖掘過程中，先生則以《滹南詩話》《甌北詩話》《原詩》《說詩晬語》等幾種重要的詩論專著為重點(diǎn)考察對象，出版了詩話校注專著，又先后發(fā)表了《王若虛反形式主義的文學(xué)批評——論〈滹南詩話〉》《論趙翼的〈甌北詩話〉》《葉燮反復(fù)古主義的詩歌理論——論〈原詩〉》等文，其中《原詩》的校注，為學(xué)界提供了基本的參照范本，開啟了我國《原詩》研究的熱潮。在這些重要原典之外，霍先生繼續(xù)發(fā)散思維，開闊視野，成果豐碩，既結(jié)合作品，從宏觀上分析古典文論中的情感、題材、形式、風(fēng)格等，也關(guān)注到某一特定話題，如《“詩述民志”——孔穎達(dá)詩歌理論初探》，具體討論《毛詩正義》詩歌理論中重在表達(dá)民情、揭露弊政、批判現(xiàn)實(shí)的可貴特點(diǎn)。更重要的是，霍松林先生主編的《中國詩論史》既是一部專門的、系統(tǒng)的、全面的詩論史著作，也是先生同時從事學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作的雙重總結(jié)，這部著作“視野廣闊、資料翔實(shí)、闡精發(fā)微、新見間出，不僅展現(xiàn)了中國詩歌批評理論的豐富多樣和突出成就，更作為20世紀(jì)90年代以來古典詩論研究的重要成果之一，為當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康倪M(jìn)一步拓展和深入提供了不可或缺的歷史借鑒與理論啟示，堪稱當(dāng)今中國詩論史研究的杰出著作”（陶禮天、周蕾《體制宏大，富贍翔實(shí)——〈中國詩論史〉芻評》）。概言之，從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提供、文論名篇的詳注到論著提要的撰寫、詩論史的梳理，霍松林先生為古代文學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究提供了方便，開辟了路徑，豐富了思路，作出了重要貢獻(xiàn)。

三是以國學(xué)鑄魂，研究與創(chuàng)作并重，擁有詩人型學(xué)者與學(xué)者型詩人雙重身份。霍松林深厚的國學(xué)造詣不僅只見于他的學(xué)術(shù)研究中，更在他的文藝創(chuàng)作中表露無遺，他的創(chuàng)作作品結(jié)集出版為《霍松林詩文詞聯(lián)書法選》，其中最重要的就是先生古典詩詞的底蘊(yùn)。在先生看來，“對于學(xué)中國古代文學(xué)的人來說，則在寫好語體文的同時，還應(yīng)該學(xué)會駕馭舊形式的本領(lǐng)，會作像樣的文言文和詩詞曲等”，先生更是身體力行，在自己人生許多重要節(jié)點(diǎn)以古典詩詞記錄心緒。抗戰(zhàn)期間，先生關(guān)心時事，有《盧溝橋戰(zhàn)歌》《哀平津，哭佟趙二將軍》《聞平型關(guān)大捷，喜賦》《驚聞南京淪陷，日寇屠城》《喜聞臺兒莊大捷》等，“揮刀橫掃犬羊群，左砍右殺血染襟。以一當(dāng)十十當(dāng)百，有我無敵志凌云”“玉池金水污蝦腥，瓊殿瑤宮變賊窟”“倭賊沖鋒怒潮涌，壯士殺賊如殺羊。倭賊轟樓開萬炮，壯士憑窗發(fā)神槍。倭賊凌空擲巨彈，壯士穿云射天狼”等句如臨其境，觸目驚心，先生以筆從戎，奮勇無畏地發(fā)出抗?fàn)幍暮籼枺欣^杜甫以詩紀(jì)史的創(chuàng)作傳統(tǒng)，獲頒“以筆為槍，投身抗戰(zhàn)”的獎牌。放逐期間，先生不改心志，甘于苦貧，雖然滯于窘困，吟詩只有腹稿，所存者數(shù)首，仍能帶我們感受先生的堅(jiān)韌品性：“橫風(fēng)吹雨打牛棚，黑地昏天歲幾更！毒蝎螫人書屢廢，貪狼呼類夢頻驚。”“雪中抖擻松含翠，獄底沉埋劍有光。不信人妖竟顛倒，乾坤正氣自堂堂。”（《勞改偶吟》）對于香港回歸這一重大歷史事件，先生大筆如椽，一篇《香港回歸賦》響徹全國：“蓋自洪荒以降，驅(qū)虎羆，辟榛莽，戰(zhàn)颶風(fēng)，斗鯨浪，以獵以漁，以耕以紡，而墾此熱土，建此良港者，皆華胄之勛勞，宜五洲之景仰者也。”浩浩蕩蕩，氣勢如潮，筆飛墨舞，壯采奇情。此外，霍先生大力推廣新聲新韻，以新聲韻作《金婚謝妻》七首、《八十述懷》二十首、《九十思親》七首等，前兩組詩被讀者譽(yù)為“新聲新韻的奠基之作，在中華詩史上有劃時代意義”。正因?yàn)榛粝壬嫔迷娫~，容舊納新，緣事而發(fā)，獨(dú)抒性情，才力雄大，有金石聲，故程千帆先生極力肯定霍先生的詩詞：“松林之為詩，兼?zhèn)涔沤裰w，才雄而格峻，緒密而思清，至其得意處，即事長吟，發(fā)揚(yáng)蹈厲，殆不暇斤斤于一字一句之工拙。”

書法是中國國粹之一，是國學(xué)的基本技能，也是國學(xué)素養(yǎng)的直觀體現(xiàn)。霍先生為書，并非余事，在《〈書法教育報(bào)〉創(chuàng)刊》一詩中，分享了自己的書學(xué)見解：

六書造文字，八法創(chuàng)藝術(shù)。實(shí)用兼審美，神氣貫骨肉。骨健血肉活，神完精氣足。顧盼乃生情，颯爽若新沐。剛健含婀娜，韶秀寓清淑。渾厚異墨楮，雄強(qiáng)非武卒。或翩若驚鴻，或猛若霜鶻。虎嘯助龍?bào)J，風(fēng)浪起尺幅。變化固在我，成家非一蹴。入門切須正，一筆不可忽。功到自然成，循序毋求速。文字本工具，詩文載以出。書寫傳情意，字隨情起伏。情變字亦變，萬變宜可讀。

如果說詩詞是霍先生情志心性的詩意凝結(jié)，那么書法則是先生豪邁氣概的書面?zhèn)鬟_(dá)，因此，先生所書內(nèi)容多為自己的神采情思，以原創(chuàng)詩詞為主，骨氣奇高，風(fēng)神峭立，從容雍和，剛健清朗，一氣呵成，氣勢如虹。李正峰先生尤其佩服霍先生書法的典雅與獨(dú)特（李正峰《霍松林的書法藝術(shù)》），錢明鏘先生贊賞先生的書法融合沁透了他的學(xué)養(yǎng)、才調(diào)、品貌、風(fēng)度、言論、智慧、識鑒、情操，充滿書卷之氣，“這不僅是他詩文學(xué)養(yǎng)和道德情操的內(nèi)蘊(yùn)與外露，也是他情感與個性的內(nèi)蘊(yùn)與外露”（錢明鏘《龍章鳳彩，矚目生輝——讀〈霍松林詩文詞聯(lián)書法選〉》），真正做到我手寫我心。

霍松林先生對詩詞與書法的鐘情與兼擅，詩品與書品的通達(dá)，“正是由于他志行高遠(yuǎn)，以畢生精力致力于古典文學(xué)的研究，國學(xué)根基雄厚，其詩文辭賦意境雄闊，清新自然;而且他的書作以自作詩詞為內(nèi)容，有‘學(xué)問之氣做支撐，濡筆染翰之際，自能以書抒懷，心手合一，達(dá)情見性，卓爾不凡，更加彰顯出書法文化之美，形成了具有獨(dú)特個性特征的書品”（楊皓《雄邁兼俊逸?國學(xué)培根基——霍松林先生書法管窺》）。從這個角度看，霍先生摒除了任何功利目的，從內(nèi)心深處接納與共情古典文學(xué)，無異乎錢仲聯(lián)先生稱贊：“松林之為人，能文、能書、能倚聲、能研說部、能雕文心，而尤長于詩。”先生自覺將這些視為自己生活中的一部分，以此來延續(xù)自己的文學(xué)生命，長時性地打動讀者、觀者的心靈。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）