盧梭《愛彌兒》中的學(xué)前教育思想及啟示

王舒云

（福建開放大學(xué) 福建 福州 350001）

《愛彌兒》開啟了學(xué)前的新時代，在《愛彌兒》中，盧梭推崇大自然的作用，強(qiáng)調(diào)感官對學(xué)前兒童的作用，鼓勵兒童親身實踐。對當(dāng)時的歐洲和法國，乃至今天的社會仍然具有重要意義。

一、《愛彌兒》中的教育思想

受普魯克、洛克等人的影響，盧梭在《愛彌兒》一書中虛構(gòu)了一個叫愛彌兒的孩子，并詳細(xì)闡述了他從出生到20歲（步入社會）的自然教育。書中充滿著對“自然主義”的肯定，以及對傳統(tǒng)教育束縛兒童天性的抨擊。

《愛彌兒》一書中指出，教育有三類：人的教育、事物的教育和自然的教育。前兩者可以掌控，后者無法控制，只有三者和諧，才能使學(xué)生真正受教。自然教育正是我們“才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展”。盧梭在該書中進(jìn)一步提出了“自然人”的概念，強(qiáng)調(diào)幼兒生長要順應(yīng)天性，并從自然教育出發(fā)，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)分成嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。基于學(xué)前兒童指的是0—6歲的兒童，本文只對嬰幼兒期和兒童期加以探討。盧梭認(rèn)為，0—2歲的嬰兒期，教育的重點在于養(yǎng)護(hù)和鍛煉，應(yīng)重視兒童的體育鍛煉，只有身心健康，才能精神飽滿。2—12歲的兒童期，包含了2—6歲的學(xué)前期兒童，教育內(nèi)容以視、聽、觸、嗅、味等感官知覺訓(xùn)練為主，并強(qiáng)調(diào)材料要直觀形象。

二、盧梭思想之精華

盧梭作為18世紀(jì)的思想先驅(qū)、偉大的教育家，被后世的許多教育者推崇，其思想的教育意義，具體表現(xiàn)為以下四點：

（一）自然教育

盧梭在《愛彌兒》中指出：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[1]6即教育要回歸自然。盧梭主張從人的天性出發(fā)，“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”[1]26，發(fā)展適合兒童身心的、自然本能的教育，就能培養(yǎng)出不受社會層級、教育背景等桎梏的“自然人”。這里的“自然人”是指能夠自然的、不被傳統(tǒng)束縛而發(fā)展的新人。[2]書中的愛彌兒正是這樣一個憑借自身感覺、依照自我思想活動的自然人。

（二）兒童中心

《愛彌兒》出版問世時，沉重地打擊了源自中世紀(jì)的“原罪說”，深刻影響了封建社會對兒童的看法。盧梭指出，“在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子”[1]82，呼吁成人應(yīng)當(dāng)想兒童之所想，尊重并順應(yīng)兒童的天性。盧梭的兒童觀是以人性論為基礎(chǔ)的，與中國古語“人之初，性本善”，以及教育大家孟子的“向善論”有異曲同工之妙。在肯定兒童的地位的同時，盧梭也強(qiáng)調(diào)兒童身體“柔弱”，需要被保護(hù)，并嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時社會對兒童的傷害行徑。盧梭進(jìn)一步從體育、感覺訓(xùn)練、語言、音樂、美術(shù)、生活習(xí)慣等六個方面對兒童的身心保護(hù)提出了具體要求。

（三）教育觀：無為而為

盧梭是性善論主義者，認(rèn)為孩子分不清善惡，他們的行為是無意識的，是成人賦予了孩子行為的善惡，即“不教是為了更好地教”。兒童的童年本該是天真無邪的，父母應(yīng)當(dāng)給予兒童適當(dāng)空間，讓他們自由發(fā)展，過早教給孩子太多東西，可能帶來副作用，使兒童厭惡學(xué)習(xí)。不教是不想教給孩子們惡習(xí)，不想讓教學(xué)任務(wù)成為孩子們的負(fù)擔(dān)。盧梭在《愛彌兒》中也指出，一開始不教育孩子反而會創(chuàng)造奇跡。幼兒由于調(diào)皮打破窗戶，大人不要理會，更不要訓(xùn)斥，讓孩子像往常一樣待在房間里，等到天氣變冷，寒風(fēng)襲來，他自然會反思打破窗戶的不對。

（四）教育方法：躬身實踐

盧梭認(rèn)為，“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行”[1]15，學(xué)習(xí)不是被動接受，更重要的是躬身實踐，這對仍處在直覺行動思維與具體形象思維之間的學(xué)前兒童十分有益。學(xué)前兒童早期思考問題的方式具有直觀性和行動性，他們總是一邊想問題，一邊行動，沒有預(yù)見性和計劃性。伴隨年齡的增長和思維的發(fā)展，他們在思考問題上愈來愈依靠事物的形象和表象來進(jìn)行，經(jīng)驗的豐富使他們試誤性動作逐漸減少，實際意義的動作增多，思考和解決問題的動作開始分離，真正從“手的思維”轉(zhuǎn)向了“腦的思維”。因此，盧梭也指出，在教育兒童時應(yīng)盡可能讓兒童通過行動實現(xiàn)教育價值。

三、盧梭思想的局限

評價任何一個人和觀點都不能跳出歷史，思想輝煌燦爛如盧梭，也掙脫不開時代的局限性，盧梭同樣具有一定的矛盾性和局限性。

（一）輕視學(xué)校教育

盧梭認(rèn)為對兒童教育的主要途徑是通過家庭，很少提到“學(xué)校”對兒童的作用，書中的愛彌兒從未進(jìn)過學(xué)校，本人無父無母，教育上的啟迪主要來自身邊教師的言傳身教，教師宛如父親一樣，帶著他四處游歷社交。眾所周知，幼兒園是兒童生活和學(xué)習(xí)的重要場所，幼兒園教育具有與家庭教育同等的地位。在盧梭的時代里，沒有幼兒園這一教育階段，盧梭的思想具有一定的時代局限性。

（二）忽略兒童感受

盧梭作為書中的靈魂式人物，給予了愛彌兒生命及從頭到尾的教育內(nèi)容和教育方式，愛彌兒個人沒有選擇的權(quán)利，就連將來的理想伴侶也是盧梭這一教師設(shè)定的。因此，從這一層面看，盧梭忽略了兒童自我的感受，這與其強(qiáng)調(diào)的兒童中心觀頗有矛盾。在《愛彌兒》的開篇，盧梭提到嬰兒生下來受到襁褓的束縛，長大之后受到社會的束縛。作為社會中的一分子，盡管盧梭是敢于向封建挑戰(zhàn)的弄潮兒，不免也受到了當(dāng)時社會的牽絆。

（三）苛求階段教育

盧梭將愛彌兒0—20歲的生長分成五個時期，認(rèn)為應(yīng)嚴(yán)格按照相應(yīng)年齡段進(jìn)行相應(yīng)的教育。盧梭按照每個生長階段的方式進(jìn)行教育的做法，顯得十分刻板。除此之外，針對12歲以前的兒童，盧梭認(rèn)為不應(yīng)進(jìn)行智力、道德教育，學(xué)前期兒童的教育應(yīng)當(dāng)是德智體美勞的全面發(fā)展，若是僅局限在體育、感官訓(xùn)練和生活習(xí)慣上，顯然與兒童的實際生活脫節(jié)。在對待兒童教育上，成人要有動態(tài)的教育觀念和靈活應(yīng)變的措施，了解兒童的“最近發(fā)展區(qū)”，為兒童搭建支架，幫助兒童走到可能發(fā)展的水平。

（四）輕視女子教育

盧梭認(rèn)為男女不平等是天性使然，將女子看成男子的附庸，女子只需要成為賢妻良母，無須進(jìn)行智力教育。盧梭生活在18世紀(jì)的歐洲，盡管當(dāng)時有名聲、有地位的女子活躍在交際圈中，但大部分女性還是作為男子的附屬品存在。在此社會背景下，盧梭本人在《愛彌兒》中極少談到女子教育，并籠統(tǒng)地認(rèn)為女子教育分為10歲以前和10歲之后。一方面，盧梭忽略了女子在社會中的獨(dú)立性和自主性；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自由、平等、博愛，看似相違背，實際上，他提倡的平等是不包括女性在內(nèi)的。

四、盧梭學(xué)前教育思想對當(dāng)代學(xué)前教育的啟示

歷史的發(fā)展總是要有先驅(qū)的前仆后繼，后人的揚(yáng)長避短。盧梭的思想閃光之處在當(dāng)代學(xué)前教育仍然發(fā)揮著積極作用。

（一）學(xué)前教育的原則

1.遵循自然

在《愛彌兒》中，盧梭提出了自然的教育、人的教育、事物的教育三種教育形式，并認(rèn)為后兩者可控的教育最終要趨向于不可控的自然教育。自然教育取法于自然，接近、順應(yīng)自然。[3]取法自然意味著要尊重兒童天性，啟發(fā)兒童的主動性，保護(hù)兒童的想法。順應(yīng)自然既要考慮兒童的身體發(fā)育，也要兼顧兒童的心理規(guī)律。把兒童當(dāng)作兒童來教育是自然教育的基本原理[4]，灌輸式教育、“大鍋飯”教育、只養(yǎng)不教的家庭教養(yǎng)方式，以考定終身的教育機(jī)制不符合兒童的發(fā)展。教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)兒童本性，在兒童生活中進(jìn)行。

2.循序漸進(jìn)

在《愛彌兒》中，盧梭指出學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是要讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，而不是靠父母的說教就能一蹴而就的。兒童的發(fā)展是循序漸進(jìn)的過程，成人應(yīng)當(dāng)考慮不同年齡段、不同發(fā)展水平兒童的學(xué)習(xí)方式和特點，科學(xué)恰當(dāng)?shù)貙嵤┙逃龊脙和慕?jīng)驗建構(gòu)。以幼兒主題活動“我的身體”為例，小班活動側(cè)重于了解身體外部結(jié)構(gòu)，知道眼、耳、口、鼻等基本器官名稱；中班活動進(jìn)一步了解身體主要器官的功能，初步認(rèn)識到預(yù)防、治療疾病的重要性；大班活動則要在中班的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)保護(hù)重要器官、預(yù)防常見疾病的方法。

3.消極教育

盧梭提倡“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的”[1]107。在不了解兒童個性行為特征時，按照成人的想法干預(yù)兒童，令其按照成人的想法發(fā)展往往會適得其反。在中國傳統(tǒng)教育中，家長總覺得“要贏在起跑線上”，出于為人父母的補(bǔ)償心理和家長間的攀比心理，總是要想盡一切辦法讓自己的孩子“全方面發(fā)展”。于是各種特長班、培訓(xùn)班應(yīng)運(yùn)而生，“虎媽”“狼爸”式的教育備受推崇，天才學(xué)生的新聞被口耳相傳，成功的卻只是個例，孩子犧牲童年的代價卻無以修復(fù)。學(xué)前期的“消極教育”是重視核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，是為了以后的“積極教育”，若只是“積極”地養(yǎng)成兒童的各項技能，只會疲勞幼兒，事倍功半。

（二）學(xué)前教育的方法

1.游戲體驗法

盧梭在教育愛彌兒的過程中廣泛應(yīng)用了游戲的方法，如在幫助兒童克服黑暗時運(yùn)用在黑暗中快樂的游戲，在培養(yǎng)兒童判斷力時采用賽跑的游戲等。[5]游戲在幼兒園教育過程中占有重要地位，它既是幼兒園教育的主要方式，也是幼兒園教育中的主要內(nèi)容。幼兒園應(yīng)當(dāng)保證充足的游戲時間，為幼兒提供游戲的環(huán)境和條件。成人應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒愛玩的天性，使各種活動舒展自如，充滿娛樂，讓幼兒在游戲中訓(xùn)練感官，真正做到寓教于游戲。如為了鍛煉兒童的上肢力量，可以開展“投擲手雷”體育游戲；為了幫助兒童盡快融入活動，可以以模仿火車開、小兔跳、小鳥飛、烏龜爬等游戲動作。

2.親身實踐法

盧梭指出，“我們只有通過行動，才知道有些東西不是同我們一體的”[1]57，這正是親身實踐法。兒童直覺形象思維的思維方式?jīng)Q定了兒童的教育方式應(yīng)當(dāng)是直觀性教學(xué)。兒童只能通過觀察具體事物來認(rèn)識其特征，通過探究具體問題來發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系，如觀察“方糖溶解”，幼兒不必學(xué)習(xí)溶解概念，只需觀察方糖在水中溶化的現(xiàn)象，并用自己的方式描述、交流、記錄。兒童還不能很好地進(jìn)行理性思考，實踐是他們學(xué)習(xí)的最好途徑。在實踐中，兒童調(diào)動眼、耳、口、鼻等多種感官，在自身生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從周遭生活環(huán)境入手，主動建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。幼兒園可提供豐富的操作材料和環(huán)境布置，家長可多帶孩子到戶外開闊眼界，讓他們在親身經(jīng)歷中鍛煉身體，適應(yīng)環(huán)境，發(fā)展語言，熱愛交往，親近自然，喜歡探究。

3.自然后果法

自然后果法是盧梭對孩子犯錯采取的懲罰方式，當(dāng)兒童有不當(dāng)行為，應(yīng)讓兒童自己感受錯誤的后果，不明所以的當(dāng)下懲罰反而可能適得其反。懲罰和獎勵都是為了讓孩子能改正錯誤，糾正不良習(xí)慣，養(yǎng)成優(yōu)秀品質(zhì)。基于此，成人的行為應(yīng)當(dāng)是使孩子能更好地理解自己的行為后果。如孩子和他人爭吵，不能一味地責(zé)怪雙方，可以引導(dǎo)孩子換位思考，如果被罵被打的人是自己呢；如果下次你需要幫助，跟你吵架的小朋友還會再幫助你嗎？諸如此類的問題設(shè)置或是場景設(shè)置，讓孩子切身感受爭吵是解決不了問題的。這種解決方法符合孩子的直觀形象思維及身心發(fā)展規(guī)律。

4.榜樣示范法

盧梭在教育愛彌兒的過程中，始終保持良好的示范。他認(rèn)為兒童用感官認(rèn)識世界，感受世界，模仿成人的行為，因此成人務(wù)必以身作則，爭當(dāng)“值得推崇的模范”。作為與孩子朝夕相處的家長和教師，應(yīng)當(dāng)注意自己的言行，在道德和行為上保持示范性作用，這樣既能贏得兒童的尊重，也能樹立成人的權(quán)威。如為了培養(yǎng)兒童誠信的品質(zhì)，家長自己要做到言出必行；為了養(yǎng)成兒童良好的衛(wèi)生習(xí)慣，家長自己要注意保持自身的干凈整潔；為了樹立兒童認(rèn)真的學(xué)習(xí)品質(zhì)，家長自己要端正學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣。在教育的過程中，成人尤其忌諱當(dāng)著孩子的面議論孩子的行為，要注意保護(hù)孩子的天真爛漫。

五、結(jié)語

盧梭在《愛彌兒》中滲透的教育觀、提出的教育方法，對學(xué)前教育具有重要指導(dǎo)價值。盡管他建立的學(xué)前教育體系并不完善，但是盧梭從全新的角度去解讀幼兒，引導(dǎo)幼兒親身體驗、養(yǎng)護(hù)身體、培養(yǎng)品德，并給予幼兒一定的自由發(fā)展空間。因此，盧梭的學(xué)前教育思想仍具有劃時代意義，值得我們思考和探究。