青海世居少數民族傳統體育文化特征

何志芳 史儒林 李強

(青海師范大學體育學院 青海西寧 810008)

1 青海世居少數民族傳統體育概況

青海省位于青藏高原的東北部，因境內有中國最大的內陸咸水湖——青海湖而得名，省內有著名的昆侖山、巴顏喀拉山和阿尼瑪卿山及唐古拉山，素有“世界屋脊”之稱，又由于孕育中華民族文明的黃河、長江在這里發源，故又有“江河源頭”之稱。青海省地域遼闊，總面積72.12 萬km2，是僅次于新疆、西藏和內蒙古的中國第四大省，其東面、北面與甘肅省接壤，東南與四川省毗鄰，南與西藏相連，西與新疆為鄰。青海省境內地勢高峻，海拔在2000m 以上，人口607.82 萬人［1］，其中少數民族自治區域占全省面積的99%左右，少數民族有289.99 萬人，占全省人口的47.54%，有30 多個民族生活在這片土地上，世居民族主要有漢族、藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族，這六大世居民族“大雜居、小聚居”的分布格局，以及儒釋道、藏傳佛教和伊斯蘭三大民俗文化圈交流交融、互動共享、和諧發展的多元一體民俗文化格局，這種格局一直延續到了今天［2］。在源遠流長的歷史長河中，青海各民族在生產實踐和社會生活進程中，孕育出了100多種獨具特色的民族傳統體育，在這些傳統體育項目中，蘊含著許多鮮為人知的、寶貴的文化資源。各傳統射箭、騎馬射箭、射擊、賽牦牛、賽駱駝、各類武術、摔跤、拔腰、蹬棍、搏克、北嘎、石頭、抱沙袋、舉沙袋、拋石、打缸、木哇、溜索、羊皮筏子、拉巴牛、押加、輪子秋、各民族棋類以及各類游戲等，這些傳統體育項目從不同角度反映了各民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教和風俗習慣等，其中有很多項目具有很強的娛樂性、健身性、實用性、觀賞性、競技性。民族傳統體育文化根植于群眾之中，千百年來輾轉流傳，其內涵博大精深，承載著厚重的文化價值和歷史價值［3］。青海世居少數民族傳統體育項目中輪子秋、樂都南山射箭、玉樹賽馬會3項被列入國家級非物質文化遺產名錄，還有體育樂舞土族於菟、玉樹卓舞、玉樹依舞、貴德尚尤則柔、稱多白龍卓舞、囊謙卓干瑪、土族安召舞、玉樹武士舞和體育民俗馬背藏戲和海西那達慕、尖扎達頓宴會被列入國家級非物質文化遺產。此外，八門拳、大有山民間傳統武術、西寧八門拳、湟中卻西德哇村古老游戲、藏族夾棋、藏族棋藝、蒙古達羅牌、樂都北山跑馬、玉樹抱石、金銀灘馬術、玉樹藏牌、熱貢馬術、浩門走馬、久治賽牦牛、德都蒙古布格14項被列入省級非物質文化遺產名錄。青海民族傳統體育作為身體文化系統，同其他文化系統一樣，實踐著其本質功能，從它萌芽起，就自然地肩負起了強身健體、錘煉品格、保家衛國、陶冶情操、愉悅心情的作用，對維系民族團結、社會穩定起著重要的作用，但是其賴以存續的社會基礎，在當代全球化與強勢競技體育文化涵化下，正面臨著淡化、異化、同質化等嚴峻問題［4］。從社會學視角研究青海世居民族傳統體育文化的特點，能夠正確認識其發展的社會機理，對于推動青海社會發展起到重要而不可替代的作用。

2 青海世居少數民族傳統體育文化特征

2.1 青海世居少數民族傳統體育文化的獨特性

青海世居少數民族傳統體育文化獨特性主要表現在青海高原獨特地域特色和生活在此區域的各民族各美其美、美美與共的特色民族文化上。民族傳統體育文化產生，是一定的民族在特定的地域產生的，不同民族因共同文化心理素質不同，造成其審美價值和世界觀的不同，不同的地域環境，其生產生活方式不同，因而不同民族表現為其喜好的體育運動方式的不同，生活在不同地域的人們，即使是相同民族，其傳統文化也出現分野的現象。青海各少數民族生活在青海高原這一獨特的地域環境下，這里的人文環境和自然環境對他們的生產生活產生了巨大的影響，進而影響了該區域傳統體育文化的產生。

從所處地域環境看，青海處于青藏高原的東北邊緣，是黃土高原、內蒙古高原與青藏高原的過渡地帶，屬于農牧交接地帶，也是以漢民族為主要聚居區的中原地區、北方蒙古族為主要聚居區的草原地區以及以藏族為主的青藏高原三大文化區的交匯碰撞地帶。

從自然地貌分布看其獨特性，地理環境可分為東部季風區和西北干旱區及青南高原區，是中國三大自然區交會處，黃河灘地、沙漠丘陵、草原濕地、鹽堿戈壁等自然地理環境分布在72萬km2的土地上。從生產方式上來看，青海東部季風區以農業為主、青南高原區和西北干旱區以牧業為主，農業區中以漢族、回族、土族、撒拉族為主要群體，牧業區中以藏族和蒙古族為主要群體［5］。

從政治環境來看，青海從南北朝開始，處于漢王朝，西夏，吐蕃突厥政治、經濟、文化勢力伸縮進退、相互消長的中間地帶，是許多政權爭奪的戰略要地，具有十分重要的戰略地位。在歷史發展中，軍事戰爭等內容在青海歷史文化中留下了深深的印記，戰爭遺跡隨處可見。例如，青海省文化部門僅在樂都縣境內就發現從明代中期至清代的烽火臺遺址12 處［6］，這些飽經滄桑的烽火臺在古代承擔著傳遞軍事信息的重要任務，青海各族人民在頻繁的戰亂中，蒙受了巨大的災難［7］，這種歷史境遇也造就了彪悍的民風和尚武的精神，促進了軍事體育的發展。

從民族分布看，青海是一個多民族聚居的地區，居住著以漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族為主的40多個民族，少數民族人口占全省總人口的一半。其中，土族是青海獨有的少數民族，撒拉族絕大部分居住在青海，并且居住地循化縣是撒拉族居住人口最為密集的地方，由于青海高原特殊的地理位置和眾多的民族成分，自然形成了各民族獨特的生活方式、宗教信仰、文化藝術和風俗習慣，同時也孕育出了青海豐富多彩的少數民族傳統體育項目。例如，土族是以從遼東西遷的吐谷渾為主體，在長期的發展過程中吸收了蒙古、藏族、漢族等民族成分，在元末明初逐漸融合而成的一個新的民族共同體。反映出土族文化多由于土族分布及居住區域之不同，形成了各自鮮明的特征，即形成了同一民族具有不同地域特色的體育文化現象，互助、民和與同仁三大青海世居少數民族聚集區域的傳統體育活動，各自有相對的獨立性，又具有共同性，如互助青海世居少數民族“安昭舞”“輪子秋”，民和青海世居少數民族的“納頓”，同仁青海世居少數民族的“於菟”等展現了土族體育文化多姿多彩的景象。

從民族宗教信仰的體系來看，宗教文化滲透在青海世居少數民族傳統體育文化的各個領域和層面，例如土族先民信奉藏轉佛教，民間信仰原始宗教薩滿教，祭祀蒼天，尊崇法師，除了崇拜天地日月外，萬物有靈觀念也是土族人的主要信仰，土族先民還信仰西藏原始宗教苯教。土族村落不僅建有藏文化藏傳佛教寺院，還有道教的山神廟、土地廟等，這些寺廟各自供奉著各自的神靈，形成了一種獨特的宗教文化景觀。再如，在海西地區有的寺院里同時供奉釋迦牟尼和玉皇大帝，前來參拜的除了藏族外，還有土族、漢族、蒙古族，有些山神廟會上，各民族都去參拜，有的回族、撒拉族也會去參加，他們或做買賣或去看熱鬧，因為在這些活動中往往有精彩紛呈的傳統體育項目的開展，所以只有在依附于宗教、民俗活動土壤中，才能調動最廣泛的人積極主動地來參與，比如“納頓”“於菟”“祭敖包”“六月會”“梆梆會”“那達慕”“望果節”“花兒會”等，只有在這些宗教祭祀活動中，才有可能有大多數的人去參與民族傳統體育活動，離開這些宗教祭祀活動，民族傳統體育就失去了依附的載體。例如，民和三川的青海世居少數民族“納頓”會，展現了青海世居少數民族人民風土民情與生活習俗，充分反映了土族先民的動物山神、二郎神以及龍神崇拜，其中祭祀意識中“殺虎將”“跳法拉”屬于古代巫術遺風，巫術活動中的舞蹈、氣功等作為原始文化的歌舞、禮儀成為了土族特有的體育文化。再如，尖扎以藏傳佛教文化為主導“達頓盛宴”，從祭箭、到組織、到訓練、儀式、比賽、跳箭、頒獎再到最后的宴會以及歌舞，無不蘊含各民族生活習俗、美好愿望、審美觀、世界觀、價值觀，也體現了東方體文化的天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為的文化精神。

2.2 青海世居少數民族傳統體育文化的多元性

歷史上有許多古代民族先后生活在青海省遼闊的地域上，在特定的地理環境、歷史發展背景和生存發展空間中，各民族對壘、交融，在不同生產方式和不同民族的交往過程中，各民族長期保持著本民族的文化傳統，并在新的自然環境中，又悄然發生新的變異，加之多民族之間的相互影響，造成了青海世居少數民族傳統體育文化的多元性。

首先，青海各民族在其漫長的歷史發展過程中，不斷吸收其他民族文化成分而發展成為一個具有獨特的文化、民族心理特征和悠久歷史的民族。因此，其文化本身帶有多元性。青海各民族文化在歷史發展過程中，既有矛盾、沖突，又有相互交流、相互兼容、相互涵化、相互影響和相互依存，在矛盾中共存，在和諧中發展，在歷史發展的各個階段，民族遷徙、民族雜居、民族融合等歷史現象一直存在。民族融合、分解、再融合的歷史過程，形成了中華民族你中有我、我中有你的特征，這也形成了今天青海高原地區各民族共存共榮，多元文化美美與共的格局。例如，土族的先民東胡族最早從事多種經濟生產，兼有農業、畜牧業及狩獵和比較發達的手工業，其中農業在生產經濟中占有相當的比重［8］。此時的東胡族已經開始接受漢文化，東胡族滅亡后，其一部分成為鮮卑人，此時由于迫于形勢，退居到艱苦的生活環境中，生產隨之也向畜牧業發展，農業逐漸衰退，這也標志著土族先民的文化由蒙古族為主的帶有遼河流域地方特色的東湖文化向融入了匈奴文化的鮮卑文化邁進，也可以說土族文化是鮮卑文化的延續。后來，吐谷渾部為了生存，被迫西遷，在西遷的過程中，土族又不斷與周邊民族進行經濟文化交流，到達青海高原之后建立汗國，鮮卑語與漢語為官方語言，土族文化中漢文化、羌文化的比重也慢慢加大，后被吐蕃滅亡后，又受到了藏文化的影響。明清以來，土族的官方文化中表現出漢文化，宗教文化中則多表現出藏文化。因此，渲染了多種文化元素的青海世居少數民族文化，在其形成過程中就帶有多元文化的特點。

其次，各民族開展各種活動中的多種文化共存的現象。如在同仁地區，除藏族外，還有土族的先民以及回紇人等，從史籍中還可發現，西夏黨項羌人、金國女真人以及元末明初蒙古軍中的蒙古人和漢人，留守在黃河以南的熱貢地區，他們以各自的思想信仰和獨特的文化相互融合，相互影響，形成了多種宗教信仰和多種文化并蓄的局面。居住在同仁地區的青海世居少數民族在每年農歷六月十七至二十五日舉行盛大的“六月歌會”，圍繞祭祀山神、龍神、二郎神舉行大型民間祭祀活動。回族、撒拉族是伊斯蘭宗教文化特點鮮明的兩個民族，但長期與藏族、蒙古族生活在一起，在射箭比賽時藏民族、蒙古族的跳箭儀式活動，在長期的參與活動中回族撒拉族也有跳箭儀式，并且在頒獎時給獲勝的回族、撒拉族選手敬獻哈達，出于對民族信仰的尊重，他們也會佩戴哈達。再如，土族地區是一個藏傳佛教、道教以及各種神靈崇拜匯集的地方，土族既保留原始的宗教形態，也有藏傳佛教、道教，還有介于原始宗教與道教之間的民間宗教，藏傳佛教寺院和山神廟遍及土族集聚區，各司其職，互不干涉，土族人民根據自己的意愿，既可以供奉寺院，也可以供奉山神廟。

2.3 青海世居少數民族傳統體育文化的宗教性

在青海各地，藏族、回族、土族、撒拉族和蒙古族等幾個世居民族，基本上是全民信教。青海地區的信仰文化主要有以儒釋道文化為主體信仰的漢族文化、伊斯蘭教文化、佛教文化（藏傳佛教文化）和包括苯教、薩滿教等在內的多種民間宗教文化［9］。各種宗教活動場所，同時又是運動的場所，宗教祭祀活動儀式和濃厚的民族體育成分成為相互依存的統一體。如青海湖祭海、玉樹煨桑、祭祀活動，那達慕儀式過后一般都是騎馬射箭比賽，有騎馬速度賽，也有騎馬技巧比賽，還有射箭、騎馬射箭等。蒙古族“祭鄂博”儀式過后舉行傳統的賽馬、射箭等娛樂活動等。

在現實生活中，以強身健體為直接目的的體育項目在青海世居少數民族生活中很少，但是青海世居少數民族人民確實在每個月進行著各種各樣的體育活動，這些活動作為民俗活動的重要組成部分，與民俗節日緊密聯系在一起，并被賦予了美好的祝愿，如土族左手“打響鞭”可以驅邪除魔，轉輪子秋可以祈福禳災，還有世界上時間最長的狂歡節納頓、山歌爛漫的花兒會，還有宗教祭祀中的賽馬、射箭等無不與宗教聯系在一起。而這些活動對于青海世居少數民族人民的身與心都起到了鍛煉的作用，能夠使人的身心更加愉悅，這是廣義上的體育。

此外，青海世居少數民族傳統體育文化的核心價值觀念來自宗教信仰體系，青海世居少數民族的這種信仰體系又是兼容并蓄的文化體系，對其體育文化的影響是全方位的、深遠的，甚至可以說宗教信仰就是青海世居少數民族人生活的重要內容之一［10］。在村落，宗教作為一種社會意識形態，滲入各少數民族人民的內心深處，成為支配人們日常生活的力量。此外，宗教是人類活動的一種方式、一種行為以及具體進行的過程，也是禮儀、習俗和制度，幾乎無所不包。原始的宗教孕育了原始的體育文化，繁雜的宗教禮儀和教規發展為民風民俗，宗教既具有經濟行為，又是一種政治制度，宗教滲透到繪畫、音樂、舞蹈、倫理、體育等各個領域，促使宗教文化的產生，宗教囊括了一切文化樣式，因此青海世居少數民族傳統體育形成與特征無不與宗教聯系在一起。如跳“於菟”，7個跳“於菟”舞者將自己扮成老虎模樣，把老虎所具備的勇猛、跳躍、神圣全部體現出來。它是古老的民俗祭祀活動，在年關以威武的老虎送走一切污穢之物，祈福禳災，傾注了土族先民的美好情感和原始宗教意蘊，在這里於菟是土族的圖騰崇拜，是土族原始宗教文化的再現。

在青海世居少數民族村莊中，隨處可以看到各少數民族構建的宗教空間。從街上的清真寺、佛教寺院，到村口的崩康，再到村莊附近山頂的鄂博，到每個村莊的拉康、廟宇，再到家庭的嘛呢桿、中宮、佛堂，宗教氣氛充斥了整個村莊。每日清晨回族、撒拉族都要做拜功，土族、蒙古族、藏族還要偎桑、燒香、點燈，磕頭，轉古拉、念嘛呢祈求來世的福氣，還要參加寺院舉辦的宗教活動，所以宗教文化是青海各民族傳統體育文化的重要組成部分。

2.4 青海世居少數民族傳統體育文化的區域性

青海世居少數民族傳統體育文化的區域性體現在由于青海世居少數民族分布及居住地域之不同，形成了各自鮮明的特征，即形成了同一民族具有不同地域特色的體育現象。例如，生活在民和的土族和周圍的漢族接觸比較多，受漢文化的影響較大，而互助、同仁、大通的土族因與藏族關系比較密切，吸收藏文化的內容多一些。此外，居住環境不一樣，生產生活方式的不一樣，居住在互助的土族和同仁的土族的體育項目又不一樣。不同政體下的青海世居少數民族居民，所受的文化影響也不一樣，互助、大通同位于河湟地區，周圍藏民族生活得較多，然而，互助的居民之前大多是寺院的佃農，而且互助宗教勢力、寺院文化比大通強，許多高僧出自互助，因此互助的青海世居少數民族許多體育項目，在一定程度上比大通受宗教文化的影響大一些，其體育項目以安昭舞、輪子秋為代表，一方面保存著本民族的傳統文化藝術；另一方面受漢、藏文化不同程度的影響；民和地區包含在“那頓”儀式中的體育活動可以清晰地看到，它保留著薩滿教、道教的一些遺風，凸顯了受漢文化的影響，“那頓”儀式其實是農事生產中信仰，祈求風調雨順。黃南同仁青海世居少數民族從服飾、語言、繪畫、祭祀儀式等可以看到，他們受藏族文化影響較深。共同點是他們都不同程度地保留了薩滿教的原始信仰，主要表現在青海世居少數民族地區保存著圖騰崇拜、巫術等原始宗教活動，其中包括原始舞蹈、“於菟”“六月會”“納頓”等。再如，藏族賽馬，生活在河湟地區的藏族以農業生產為主，馬匹基本作為出行工具，以飼養為主，因此以走馬比賽為特色；玉樹、果洛以牧業為主，馬匹不僅是出行工具而且是生產資料，大批的馬匹基本是散養，因此以跑馬比賽為特色，產生的體育項目；在農業區場地，藏族孩子開展項目多以游戲為主，牧區孩子多以競技為主，如套馬、摔跤等。

2.5 青海世居少數民族傳統體育文化的融合性

青海世居少數民族文化融合可以看成是中華民族文化融合的一個典型，由于青海世居少數民族所處自然生態環境的不同，所屬民族支系和生產方式以及歷史發展階段的不同，形成了青海世居少數民族傳統體育文化有著同一民族在不同居住局域文化發生了分野現象。

其一，青海世居少數民族文化的融合性表現在青海各民族在這塊土地上的交融性。在青海高原，千百年來，各近鄰民族之間必然發生各種聯系，這種聯系不僅在政治、經濟諸方面，也常常存在于文體活動方面，如吐蕃統治時期，雖然大力推行吐蕃文化，如在各地修建佛教寺院，但也不排擠其他文化，而是吸收其他民族的精華部分，如吐蕃學習漢族的農耕技術及吐谷渾的養馬技術等。

其二，青海世居少數民族體育文化在民族融合過程中表現出對各種文化的吸收和接納。青海農業區河湟地區，自古就是多民族交融的走廊，漢、藏、土、撒拉、回、蒙古族等6個世居民族雜居于此，集中呈現為多民族文化多元一體，儒釋道文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等三大信仰文化圈相互重疊交叉，和美共榮［11］。這里春節社火盛行，漢族地區的社火一般有舞獅、舞龍踩、船姑娘、高蹺，高臺、拉花姐、春牛、胖婆娘，其熱鬧的場面感染了周邊地區少數民族，使他們也在節日進行社火表演，現在除了這些項目外，還吸收了少數民族的傳統體育項目，如鍋莊、摔跤、擋牛、牧人打黑熊等節目，再如同仁地區土族，在接受藏傳佛教的同時，普遍接受當地民族的山神崇拜和多種信仰，每年的“六月會”是土族和藏族共同參加的盛大節日，圍繞著祭祀山神、龍神、二郎神舉行大型的祭祀活動，活動中所展現的特殊風俗彌漫著苯教、薩滿教等原始宗教文化，這也是吐蕃文化和鮮卑文化的融合展現在深層次心理機制上的認可。

其三，文化的進化，伴隨著民族及其社會的發展，長期以來，青海世居各少數民族面對惡劣的自然環境，發揮各自所長，結下了十分密切的友鄰關系，不論是婚喪嫁娶，還是衣食住行，在很大程度上形成了與漢藏文化的交融，有些在農牧區進行的傳統體育活動，在藏族、回族、撒拉族、蒙古族、漢藏之間也都進行，如騎馬、射箭、抱石頭等都是游牧文化與農耕文化的結合。

3 結語

青海世居少數民族傳統體育歷史悠久、種類繁多、內容豐富、形式多樣、異彩紛呈，是中華民族傳統體育文化瑰寶的一部分，其形成是多民族聚居、多元宗教共存、多元文化相互滲透、互相交流的結果，研究其文化特征，更能掌握其發生發展的機理，更好地借助國家公園省建設和鄉村振興政策大平臺，努力挖掘、保護與傳承，使其健康持續發展，進一步推動社會主義文化繁榮興盛，有助于實現建設文化強國為重要目標，有助于進一步扎實地抓好青海文化強省建設，弘揚民族傳統文化，樹立民族形象，還可以增強民族凝聚力和加強民族的文化認同感，增進族群之間的交流和民族團結。