日常生活批判理論視域下體育對積極健康文明生活方式的建構(gòu)之道

房紋萱，吉振峰，黃美蓉，施 鵬

(1.上海體育學院 體育教育訓練學院，上海 200438；2.中國礦業(yè)大學 體育學院，江蘇 徐州 221116；3.徐州市第一中學，江蘇 徐州 221000)

黨的十九大報告明確提出“倡導健康文明生活方式，預防控制重大疾病，提升全民健康素養(yǎng)，推動全民健身和全民健康深度融合”[1]。2020年初，新型冠狀病毒肺炎疫情(以下簡稱“新冠疫情”)的爆發(fā)使我們的生活被迫走向一種非正常狀態(tài)，促使人們重新關(guān)注和思考曾經(jīng)習以為常的生活方式。習近平總書記考察新冠疫情時也強調(diào)要提倡文明健康、綠色環(huán)保的生活方式[2]。近年來我國對健康文明生活方式問題高度重視，其原因是因不合理膳食、身體活動不足、濫用煙草酒精等不良生活方式而引發(fā)的慢性病已成為威脅人民生命健康的主要因素[3]。要從根本上解決現(xiàn)代都市人的健康隱患，就必須從轉(zhuǎn)變生活方式入手，因此研究健康文明生活方式要回歸到其上位概念即生活方式，以此作為邏輯思考的起點。

我國生活方式研究的發(fā)端是于光遠先生在1981年發(fā)表的《社會主義建設與生活方式、價值觀和人的成長》。以2003年的“非典”疫情為分界線，國內(nèi)研究可劃分為兩個時期。20世紀80、90年代，生活方式研究主要集中在社會學領(lǐng)域，王玉波、王雅林等學者出版了《生活方式論》等多部著作，為生活方式理論和范式的探索作出了重要貢獻[4]。但彼時中國特色社會主義建設實踐方興未艾，難以為學術(shù)研究提供充足而鮮活的材料來源，因此這個時期的生活方式研究偏重宏觀層面的理論探討。2003年爆發(fā)的“非典”疫情引發(fā)了社會各界的重視，國家開始呼吁民眾改變不良生活方式，培育健康文明生活方式。此后，健康文明生活方式成為生活方式研究的一個重要主題，研究深度和廣度也得到提升。生活方式研究逐步進入微觀的行為層面，如有研究明確指出國人存在體育鍛煉不足、缺乏衛(wèi)生安全措施地聚餐聚會等不健康不文明的飲食、休閑、交往方式[5]。近年來生活方式研究的主題更加豐富而具體，研究進路更加多樣。陳潔瑜等以不同群體為對象，考察了健康促進生活方式與亞健康的相關(guān)性[6]；社會學學者唐魁玉則重點關(guān)注網(wǎng)絡時代5G等新技術(shù)的運用如何促進健康文明網(wǎng)絡美好生活的建構(gòu)[7]；體育學者積極回應世界衛(wèi)生組織1994年提出的“使體育成為健康生活方式的基石”的倡議，在“體育生活方式”這一研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列豐碩成果[8]。學者們圍繞健康文明生活方式拓展出眾多分支領(lǐng)域，但卻忽視了對“健康文明生活方式”的本體研究，健康文明生活的定義與內(nèi)涵的界定理應成為研究的前提和基礎(chǔ)，但目前尚沒有明確的指向。健康文明生活方式研究的遲滯也阻礙了相關(guān)體育研究的進展，體育生活方式屬于健康文明生活方式已經(jīng)成為學界的共識，然而鮮有學者論述體育應如何發(fā)揮其基石作用以促進健康文明生活方式的形成。研究陷入遲滯的原因，在于學者們雖然從不同學科視角切入，但都未從更加宏觀的現(xiàn)代性視角考察引起不良生活方式的結(jié)構(gòu)性成因，也未能從人的主體性角度進行存在方式層面的深入探討，無法直指問題的核心。本研究基于列斐伏爾(Henri Lefebvre)的日常生活批判理論進行哲學省思，從整體性和根本性出發(fā)審視不良生活方式形成的源頭，將人的存在置于現(xiàn)代性語境中，探析資本擴張對日常生活的影響以及運動中的身體所蘊藏的巨大潛能，籍此來推進我國健康文明生活方式的理論建構(gòu)與現(xiàn)實思考。

1 列斐伏爾與日常生活批判理論

列斐伏爾(1901—1991)是西方現(xiàn)代馬克思主義的代表人物，是公認的“日常生活批判理論之父”“現(xiàn)代法國辯證法之父”和城市社會學的重要奠基人。列氏完成的70多部專著與300余篇論文涉及哲學、社會學、語言學、政治學、地理學、身體理論、空間理論等諸多領(lǐng)域。1947年列斐伏爾發(fā)表《日常生活批判》第一卷(概論)，1962年才出版第二卷《日常生活社會學基礎(chǔ)》，而第三卷《從現(xiàn)代性到現(xiàn)代主義》直到1981年才最終問世。列氏的日常生活批判理論是在對黑格爾、馬克思、尼采3位大師思想進行吸收融合的基礎(chǔ)上形成的，他將黑格爾的“揚棄”作為分析社會生活意識發(fā)展的邏輯框架，將馬克思的“異化勞動”作為批判工業(yè)社會組織與國家拜物教的工具，將尼采的“超人哲學”與“酒神精神”作為超越異化的解脫之道[9]。列斐伏爾認為工業(yè)社會之前的日常生活(daily life)具有本真性，在無盡的循環(huán)往復中留有其活力和差異，而資本主導下的工業(yè)文明與官僚制度使馬克思筆下的“勞動異化”從經(jīng)濟、政治領(lǐng)域擴展到社會生活領(lǐng)域，進而引發(fā)消費社會中需求與欲望的倒置、休閑與勞動的對立、社會空間符號與指涉對象的脫離，工業(yè)化與現(xiàn)代性社會的高度專業(yè)化破壞了日常生活的整體性，也壓抑了人的主體性。同時列氏也認為對抗資本異化的新生力量也始終蘊藏在日常生活中的節(jié)日、藝術(shù)、慶典之中[10]682－684。在學術(shù)研究生涯后期，列斐伏爾也涉足了其他主題，1974年發(fā)表的《空間的生產(chǎn)》極大促進了社會研究的空間轉(zhuǎn)向，與妻子凱瑟琳(Catherine Regulier)合著的《節(jié)奏的分析要素:節(jié)奏分析知識論導論》也成為其思想圖譜上的最后樂章。然而，縱觀列氏的學術(shù)生涯，貫穿其思考歷程的核心命題毫無疑問是日常生活批判，空間批判與身體節(jié)奏則可以視為日常生活批判理論在時空維度進行的深化與細化，即通過生產(chǎn)異質(zhì)性空間與復歸身體節(jié)奏的方式來抵御日常生活的異化。

20世紀90年代以來，隨著列斐伏爾的《日常生活批判》系列和《空間的生產(chǎn)》等巨著的英譯本陸續(xù)出版，詹姆遜、哈維、索亞等英美學者對其大為推崇，在后現(xiàn)代主義浪潮中列斐伏爾的思想價值被再次發(fā)掘并大放異彩。時至今日，列氏的思想成果已被廣泛用于全球各個地區(qū)不同人群生活方式的研究，其中既有都市和郊區(qū)不同社會空間下生活方式的研究[11]，也有信息技術(shù)時代線上生活方式的研究[12]。列氏的理論已在眾多學者對生活方式的研究實踐中被反復運用和檢驗，因此也可以為分析我國生活方式問題提供一個有效的理論工具，但國內(nèi)目前關(guān)于列斐伏爾的研究大多是在哲學理論層面的探討，運用其理論分析具體生活方式的研究寥寥無幾。因此，在明確健康文明生活方式的內(nèi)涵之后，運用列斐伏爾的日常生活批判理論來分析目前不良生活方式的成因，以此為基礎(chǔ)闡釋體育在促進健康文明生活方式生成過程中的潛在價值以及作用路徑。

2 健康文明生活方式的內(nèi)涵與時代表征

2.1 健康文明生活方式的界定

對健康文明生活方式的定義要以生活方式概念為基礎(chǔ)。《中國大百科全書·社會學卷》將“生活方式”定義為“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系”[13]。1)社會條件包含了從自然條件到生產(chǎn)方式、社會制度、文化傳統(tǒng)等全部的社會環(huán)境和條件，構(gòu)成生活方式的基礎(chǔ)，制約著人們生活方式的既定可能性[14]。2)人的價值觀念為生活方式賦予不同的意義，是生活方式的導向，為生活方式提供了多樣性的選擇[14]。3)人自身需要的豐富和需要層次的上升是生活方式的內(nèi)在導因和動力[15]。4)“衣食住用行樂”等的活動方式都屬于生活方式的具體表現(xiàn)形式，受社會條件和價值觀制約的同時，也表現(xiàn)著生活方式的內(nèi)涵與特征。

“健康文明生活方式”最早是在1984年10月召開的中共中央十二屆三中全會通過的關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定中提出的“要努力在全社會形成適應現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步要求的，文明的、健康的、科學的生活方式”[13]，因此健康文明生活方式從誕生之初就是中國特色社會主義生活方式探索和建構(gòu)的產(chǎn)物。對改革開放以來我國政策文件和學術(shù)文獻中包含生活方式的材料進行文本分析和歸納后，發(fā)現(xiàn)我國各個時期關(guān)于健康文明生活方式的名稱和內(nèi)容上的表述并未統(tǒng)一，但在一段時期內(nèi)又具有一致性和穩(wěn)定性。據(jù)此，本研究認為健康文明生活方式實際上并不是一種固定不變的生活方式，而是在特定的社會時代語境下人們對理想生活方式的一種統(tǒng)稱，其內(nèi)涵和所指會隨著社會實踐的發(fā)展而不斷更迭，會伴隨著社會條件、價值觀、生活需要層次的變化而展現(xiàn)出不同的特征。

通過檢索和分析黨的十八大以來國家政策文件對生活方式的表述和學者們的闡釋，本研究認為現(xiàn)階段我國提倡的是一種積極健康文明的生活方式，其以社會主義新時代作為社會條件基礎(chǔ)、以中國夢為導向、以追求幸福的美好生活需要為動力，表現(xiàn)為積極建設健康中國、美麗中國的生活方式[1]。

2.2 積極健康文明生活方式的闡釋

黨的十九大報告明確指出:“中國特色社會主義進入新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]因此，積極健康文明生活方式的限定詞“積極”“健康”“文明”都是圍繞滿足美好生活需要這一核心而展開的，其中“健康”是美好生活的生命前提和保障、“文明”是美好生活精神文化追求的高度凝練、“積極”則代表達成“健康文明”的態(tài)度和手段。積極健康文明生活方式表現(xiàn)為以建設健康中國為目標的全民健身體育生活方式、以建設美麗中國為目標的綠色低碳生活方式。

從生活方式的定義來講，體育同“衣食住行”等其他行為一樣屬于生活方式的具體活動形式和表現(xiàn)，不具備其獨特性和超越性。但在科技快速發(fā)展、體力活動急劇下降的現(xiàn)代社會，深受生活方式病困擾的人們對“積極生活”(active living)的迫切需求使得體育超越于其他活動的獨特價值愈發(fā)凸顯。1994年世界衛(wèi)生組織提出“使體育成為健康生活方式的基石”，此后體育作為一種積極健康的生活方式被廣泛認可。西方研究者多采用“physical activity lifestyle”來表述體育生活方式，此處使用的是“physical activity”，而非國內(nèi)對體育概念分歧較大的“sports”或“physical education”，指涉的是包含了游戲(game)、身體鍛煉(exercise)等身體運動形式的總稱，而體育生活方式則是自覺在日常生活中進行身體活動的一種特殊生活方式[16]。體育的健康促進價值毋庸置疑，但隨著時代的發(fā)展其被長期遮蔽的人本價值得以重現(xiàn)，并與人類新文明的愿景相互勾連。人們對身體的認識經(jīng)歷了從生物意義到文化意義的轉(zhuǎn)向，體育學界以身心一元的具身認知觀(embodied cognition)為理論基礎(chǔ)賦予了“身體素養(yǎng)”(physical literacy)的情感、能力、認知、行為等新內(nèi)涵，提高公民的身體素養(yǎng)成為世界各國關(guān)注的重點[17]。體育不再僅僅是積極、健康的代名詞，還意味著運動態(tài)身體進行的意義表達、知識生產(chǎn)與文明創(chuàng)建。此時，體育雖然仍歸屬于生活方式的具體表現(xiàn)，卻不同于其他諸如飲食、休閑、交往等行為方式，它可以被真正作為構(gòu)建積極健康文明生活方式的“基石”、美好生活的前提和保障、建設健康中國與美麗中國的必由之路。建設美麗中國就是要滿足人們對美好生活的需要，它是建立在人與自然、人與自身、人與社會和諧關(guān)系基礎(chǔ)之上的生態(tài)和諧[18]。而積極健康文明生活方式的目標之一是促進美麗中國建設，那么上述3種關(guān)系的生態(tài)和諧則應成為積極健康文明生活方式的檢驗標準和構(gòu)建準則。

3 不良生活方式批判:資本全面侵入日常生活

對目前我國民眾的生活方式進行審視，發(fā)現(xiàn)人與自然、人與自身、人與社會的三大矛盾仍舊存在[19]，積極健康文明生活方式尚未形成。列斐伏爾將現(xiàn)代生活中的各種矛盾歸因于資本主義的無限膨脹與擴張，在追求利潤的資本邏輯和追求效率的技術(shù)理性加持下，消費主義成為社會生活的主流理念。“因為最新技術(shù)的發(fā)展和消費社會的緣故，日常生活被帶到了一個極端的異化點上。”[20]244他認為日常生活的問題并沒有被現(xiàn)代性發(fā)展所克服或超越，相反成為被現(xiàn)代性權(quán)力和制度壓迫最嚴重的領(lǐng)域，這使得現(xiàn)代社會處在崩潰、衰落、自我毀滅的危機之中[10]576。我國自改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，國民的生活水平及生活方式獲得了巨大的提升和改善，但也必須承認資本邏輯在一定程度上入侵了人們的日常生活。對正在走向消費社會的中國而言，必須警惕資本主導下的消費主義對人們精神世界的腐蝕和生活方式的控制，在此意義上列斐伏爾的日常生活批判理論具有極強的借鑒意義。循著列氏的視角和思路，本研究對此前學者們指出的飲食、休閑、交往方式中的不良行為進行批判，并分析資本邏輯的入侵如何對日常生活造成具體的影響。

3.1 飲食方式異化:資本制造虛假的身體欲望

飲食方式異化使人們營養(yǎng)過剩，超重及肥胖人群比例快速上升。據(jù)《2014年全球非傳染性疾病現(xiàn)狀報告》統(tǒng)計，2012年全球超重人數(shù)已達19億，其中男性超重比例為38%、女性為40%[3]。近些年來我國人民生活水平大幅提高，但不良飲食方式也使得民眾的肥胖問題日益突出。伴隨肥胖癥的流行，慢性病的發(fā)病率和死亡率也持續(xù)上升，已成為中國的第一大健康威脅。上述疾病的頻發(fā)又與缺乏體力活動和不健康的飲食習慣密切相關(guān)，過度飲食和高脂高熱高糖高鹽的飲食結(jié)構(gòu)提高了上述疾病的患病幾率[3]。都市中隨處可見的快餐店和年輕人排隊購買的“網(wǎng)紅”奶茶，就是高脂高熱高糖的不良飲食方式的一個縮影。

民眾對快餐、奶茶等高熱量食物的熱衷，只是不良飲食習慣和行為的表現(xiàn)，其背后有更深層次的社會原因。列斐伏爾認為，現(xiàn)代社會是一個資本借助大眾傳媒進行符號編碼的社會，人的身體欲望不是由潛意識產(chǎn)生，而是被符號編碼所塑造的。“欲望不再與真正的需要一致，欲望是虛構(gòu)的。”[20]244商家“用固定的需要取代欲望，用編制好的滿足取代愉悅”[10]566。有調(diào)查研究表明西式快餐企業(yè)對消費者飲食偏好的誘導是中國居民肥胖率上升的重要原因[21]。而年輕人對于奶茶的狂熱也與資本的符號生產(chǎn)密不可分，經(jīng)由商家的包裝，奶茶消費被賦予了社交符號的意義，并通過媒體的傳播進入年輕人的認同體系，成為生活方式的一種象征。在商業(yè)媒體日復一日消費主義營銷的影響下，人們?nèi)諠u傾向于關(guān)注商品的交換價值而非使用價值，消費的是其符號意義。對于符號的消費成為人們建構(gòu)自我認同和社會關(guān)系的基本途徑，人從消費活動主導者變?yōu)橘Y本生產(chǎn)符號經(jīng)消費進行傳播的媒介。如此，人與自然之物的關(guān)系被異化，被資本邏輯生產(chǎn)的符號體系所形塑和操控。可想而知，在此種異化狀態(tài)下，人不具有自主性，人與自然的和諧關(guān)系也無法建立。

3.2 休閑方式異化:資本生產(chǎn)虛無的精神烏托邦

根據(jù)移動互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)公司QuestMobile的統(tǒng)計，2020年春節(jié)假期期間，居民移動互聯(lián)網(wǎng)的活躍用戶規(guī)模、日均用戶時長均創(chuàng)歷史新高，全網(wǎng)用戶日使用總時長高達61.1億h(2020年2月3日)，用戶規(guī)模和使用時長的增長主要集中在短視頻和游戲領(lǐng)域[22]。以視頻影音和手機游戲為代表的休閑娛樂方式，使得“葛優(yōu)躺”式的靜坐生活方式成為大眾休閑娛樂的常態(tài)，這加速了體力活動從生活中的全面退出。1991—2009年間，中國大陸地區(qū)居民的體力活動量驟減了45%，照此趨勢到2030年時會下降51%[17]。然而，缺乏體力活動參與的久坐型休閑方式與代謝綜合癥、糖尿病等慢性病存在高度相關(guān)性[3]，這顯然有悖于“健康中國”的目標。

毫無疑問，高新科技成果給現(xiàn)代生活帶來了巨大的便捷性，但也不可避免會帶來新的麻煩。資本邏輯主導下的技術(shù)破壞了日常生活的本質(zhì)特征，損害了作為日常生活主體的人，消解了日常生活的人性化特征[23]。商業(yè)精神窒息了創(chuàng)造能力，它充其量產(chǎn)生享樂主義，如同休閑娛樂產(chǎn)業(yè)宣稱人性化地為人們提供更加舒適的生活空間，但在列斐伏爾看來，那只不過是資本對于日常生活的進一步滲透和操控[10]620。為了實現(xiàn)對人們時間、精力的占據(jù)和掠奪，資本利用符號創(chuàng)造出一個甚至比現(xiàn)實更“真實”的虛擬空間，“商品—世界按照它的方式，通過抽象交換、貨幣標志和一般標志，趨近虛無”[10]589。人們沉溺于被創(chuàng)造出的虛假欲望符號體系中，而現(xiàn)實生活中的真實處境和需要則被遺忘。另外，現(xiàn)代社會越來越多卷入復雜社會關(guān)系的個人被孤立而變得原子化，而在虛擬空間中個人僅僅作為服務接受方而存在，從三維空間中的人被降維成二進制的數(shù)據(jù)代碼，失去了公民的尊貴和社交能力。“信息不能創(chuàng)造意義”，因此個體的孤獨不能被信息和技術(shù)消解，而是深化為一種被消息淹沒至深的孤獨[10]665－667。中國休閑學者馬惠娣認為，應把休閑看作是人的一種生命狀態(tài)、是人“成為人”的過程，是一生中持久的、重要的發(fā)展舞臺[24]。在此意義上來講，若長期沉浸在忘我的虛擬空間中而忽視了身體在場的社會空間參與，那么人就難以同自我建立和諧的關(guān)系，難以形成自我價值，更難以實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

3.3 交往方式異化:資本隱匿于虛偽的社交名利場

新冠疫情給人們繁忙的工作和生活強制性地叫了暫停，但依然有部分民眾公然違反疫情期間隔離規(guī)定進行聚餐聚會，甚至出現(xiàn)了因舉辦萬人宴而造成大規(guī)模感染的情況，這警示我們必須對社交文化進行慎思和反省。在中國社會中人際間互惠交往的聯(lián)系，往往通過聚餐發(fā)展和維持，但在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)意義上作為主要社交媒介和手段的“飲食社交”因其存在的工具理性化問題，已逐漸無法滿足新時代的積極健康文明的社交需求。“人們的社會交往活動在法律和契約的規(guī)約下進行，這是現(xiàn)代文明一個重要標志。”[25]而在中國，飲食社交被某些人用來作為資源、利益交換的場所和工具，極大地破壞了現(xiàn)代規(guī)則，妨害了公平競爭。多層次、寬領(lǐng)域、全方位的普遍社會交往，是人的全面發(fā)展和活力生發(fā)的必要現(xiàn)實基礎(chǔ)，而我國目前依賴于飲食社交的單一社交方式，無法滿足不同人群不同層次的社交需求，阻塞了社會活力的激發(fā)通路[26]。

國人對于飲食社交的熱衷有其文化淵源。中國社會交往中的禮儀文化本就始于飲食，《禮記》云:“夫禮之初，始諸飲食。”[27]講禮節(jié)、重人情的社交文化傳統(tǒng)本無可指摘，但在商品經(jīng)濟的發(fā)展中被資本和權(quán)力所腐蝕、被工具技術(shù)理性所操縱而失去了交往的純粹性和本真性，這正是列斐伏爾所指出的資本入侵后日常生活的全方位異化在社交方面的表現(xiàn)。人情和面子使個體徹底淪為權(quán)力的附庸，資本和權(quán)力相結(jié)合組成具有封閉性、同質(zhì)性、內(nèi)聚性的強關(guān)系網(wǎng)絡，從而對規(guī)則意識和公共精神造成極大損害[28]。從社會交往的本質(zhì)而言，馬克思認為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，文明史觀學者彭樹智進一步指出人的交往是生產(chǎn)實踐活動的前提和社會發(fā)展的基礎(chǔ)[29]。所以交往方式形塑著人與社會之間的關(guān)系，而我國當前以飲食社交為主的交往方式有其明顯的局限性，不利于人與社會和諧關(guān)系的構(gòu)建和維系。

4 日常生活異化消解之道:生活方式革命

如上所述，我國民眾目前在生活方式的表現(xiàn)形式即飲食、休閑、交往方式中仍存在不良行為，以人與自然、人與自我、人與社會的和諧關(guān)系為基礎(chǔ)的積極健康文明生活方式尚未形成，正因如此，探尋日常生活異化的消解及積極健康文明生活方式的生成之道至關(guān)重要。在倡導生活方式的轉(zhuǎn)變過程中，世界衛(wèi)生組織直接將體育列為健康生活方式的基石，這一倡議也為世界各國所廣泛采納。然而，體育作為基石在推動生活方式轉(zhuǎn)變中的具體作用尚不清楚，這會為體育政策的制定和實施帶來極大困難。列斐伏爾在對日常生活的異化進行了全方位的批判之后，提出要進行生活方式革命，以使日常生活擺脫資本邏輯和現(xiàn)代性制度的禁錮。他提出的革命并非經(jīng)濟或政治意義上的革命，而是創(chuàng)造一種新的生活方式乃至一種文明。把改造日常生活作為革命的目標意味著建立新的社會空間和社會時間，意味著建立不同的生活途徑和社會關(guān)系存在方式[10]556，674。生活方式革命旨在將異化的人轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱傮w的人”，即消除了人與自然、人與人、人與社會的矛盾，達到自然性與社會性、感性與理性、抽象與具體、物質(zhì)與精神等的全面和諧統(tǒng)一的人[30]。列氏飽含理想主義地構(gòu)想了一個都市人類擺脫異化、詩意棲居自由發(fā)展的“烏托邦”，構(gòu)想中的圖景正是由體育、休閑、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動發(fā)起的生活方式革命而實現(xiàn)的[31]，這與我國倡導的通過積極健康文明生活方式來促進美麗中國建設、滿足人民的美好生活需要、促進人的全面和諧發(fā)展的目標是高度一致的。基于此，本研究再次返回到列斐伏爾的理論中汲取養(yǎng)分，并從理論和實踐兩個維度出發(fā)來闡釋體育如何能對抗日常生活的異化并促進積極健康文明生活方式的生成，最終幫助現(xiàn)代人擺脫異化成為“總體的人”。

4.1 理論之維:生活方式革命的可能性寓于身體本真性中

在生活方式革命中，身體扮演著至關(guān)重要的角色。一方面資本邏輯對人的隱性控制和規(guī)訓透過日常生活的時間與空間直接施加在身體之上，另一方面身體因其特有的本真性與差異性，而成為了反抗現(xiàn)代性殖民統(tǒng)治的基礎(chǔ)力量[32]。列斐伏爾從時空兩個維度分析了身體在生活方式革命中所蘊藏的巨大潛力和可能性。

列氏運用三元辯證法來解析現(xiàn)代資本控制下的空間維度，將其劃分為自然性的物理空間、抽象性的精神空間和社會性的生活空間[33]。資本權(quán)力對日常生活的入侵在空間上表現(xiàn)為抽象性的精神空間對生活空間的壓迫和控制，由生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)官僚等設計的抽象空間將真實的身體異化為同質(zhì)性的抽象空間中的身體[32]。他認為若想將生活空間從同質(zhì)化的抽象空間的壓制中解脫出來，需要將身體視為空間生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為身體的不可思議之處在于其自身蘊含著“無意識地生產(chǎn)差異的能力”，“如果不生成、不生產(chǎn)、不創(chuàng)造差異性，它們便無以生存”[34]395－396。身體以能量為中介進行著空間生產(chǎn)，“掌控著能量的身體、生命體，創(chuàng)造或生產(chǎn)了自己的空間，不同的能量運作‘生產(chǎn)’不同的空間，空間再反過來影響身體活動”[34]170。他指出游戲、斗爭、藝術(shù)等生命活動，因其耗費更多能量而具備擴張性，能夠塑造新的空間[35]。同時由于作為一種“機器”的身體空間是雙面的，一方面通過能量的大量提供而運行(從消化到新陳代謝的來源)，另一方面通過提煉和記錄能量感官數(shù)據(jù)。在新型空間的塑造過程中，被單向度的抽象空間所壓抑的聽覺、嗅覺等感官能力也獲得了解放和恢復[34]196，363。因此，體育這種古老而現(xiàn)代的游戲因其主動的能量消耗模式被賦予了生產(chǎn)積極健康的生活空間，從而為沉悶的日常生活注入活力的意義和使命。

在列氏的研究思路中，空間、能量是與時間和節(jié)奏無法分割的，“在任何地方，只要有時間、空間和能量的消耗之間發(fā)生互動，那里就有節(jié)奏”[36]。日常生活的異化在時間上表現(xiàn)為循環(huán)性時間被線性時間所取代而帶來的身體節(jié)奏失衡[20]277。在工業(yè)社會之前，人的身體節(jié)奏是隨著自然運行而產(chǎn)生的每日、每月、每季、每年等循環(huán)時間而運作的。進入工業(yè)社會后，日常生活逐漸被量化、抽象化、同質(zhì)化的時間所統(tǒng)治，時間被鐘表精準量化后，時間的使用和分配的話語權(quán)便逐漸從自然轉(zhuǎn)移到資本權(quán)力系統(tǒng)[10]649。資本通過對時間的重新定義，實現(xiàn)了對身體節(jié)奏和日常生活的支配和控制，“日出而作、日落而息”的自然作息變?yōu)槭艹橄笙到y(tǒng)所約束的強制性勞動時間和工廠流水線上的同質(zhì)化時間，甚至要因為社會生產(chǎn)需要而使作息晝夜倒置。如此一來，原本同自然節(jié)律協(xié)調(diào)一致的身體節(jié)奏遭到破壞，身體節(jié)奏的長期紊亂給身心造成巨大負擔，引發(fā)諸多病征。然而列斐伏爾相信，日常生活中的隱性統(tǒng)治權(quán)力并非不可反抗，這種反抗性就寄寓在身體的能動性和本真性中。即使現(xiàn)代文明通過高度發(fā)展的權(quán)力機制對身體進行規(guī)訓，人們的饑餓、休息、睡眠等本能仍注定與循環(huán)的生命節(jié)奏相關(guān)聯(lián)，它們有著強烈而頑固的生命周期[20]277。列氏認為反抗同質(zhì)性節(jié)奏、創(chuàng)造差異性節(jié)奏的最佳方式是體育運動，人們應“著重于‘體育、愛和振作’，而不是一般意義上的休息和放松。”[34]58因此，從時間維度而言，體育承載了調(diào)節(jié)身體節(jié)奏的重要使命。

無論是身體空間的生成還是身體節(jié)奏的調(diào)整，都需要在節(jié)日中來實現(xiàn)。列斐伏爾呼喚身體感性的回歸來對抗技術(shù)理性的壓抑，主張主體生命通過體驗節(jié)日中的“瞬間”(moment)重新塑造感性系統(tǒng)，進而完成對日常生活既定秩序與異化勞動的變革[37]。空間革命和節(jié)奏革命在他眼中都是節(jié)日中瞬間的革命，而瞬間的暫時性只有借助身體才能落地生根[32]。在節(jié)日中，抽象化、同質(zhì)化的空間被身體在場的差異化空間所取代，日常的規(guī)則和秩序被打破，這為人與人之間的平等自由交往提供了絕佳場域[38]。節(jié)日是對日常生活單調(diào)性線性身體節(jié)奏的重置，人在節(jié)日中回歸自我的主體性，達到身體節(jié)奏與自然循環(huán)節(jié)奏的一致，實現(xiàn)人與自然、人與自身、人與社會和諧關(guān)系的復歸[39]。但節(jié)日并非是對日常生活的顛覆，而是對日常生活的豐富，他呼喚的是節(jié)日重新融于日常生活。節(jié)日的復歸需要人們提高休閑在日常生活中的比重，列氏指出“要拯救都市人無可救藥的異化，就應當回到最切身的日常生活當中，其中休閑活動和相關(guān)的身體文化變得越來越重要”[40]。他理想中的新型“日常生活”是一個多元的、豐裕的、休閑的、人們可以自由選擇的社會空間，要求人們自覺地將休閑作為一種生活方式去踐行。其中列氏把休閑活動直接與身體文化、體育和游戲相關(guān)涉，體育被視為激發(fā)創(chuàng)造性的最佳途徑，在此意義上體育理應成為生活方式革命的重要組成部分[31]。

在列斐伏爾的理論視野中，體育生產(chǎn)積極的身體空間來抵抗同質(zhì)性抽象空間的控制，創(chuàng)造差異性節(jié)奏來對抗線性節(jié)奏對身體的桎梏，激發(fā)人的創(chuàng)造力來消解日常生活對人的異化；體育一方面蘊藏著反抗和消解舊有不良生活方式的能量，另一方面也將成為建構(gòu)和培育新型生活方式(積極健康文明生活方式)的動力源泉。

4.2 實踐之維:體育與生活方式的全面融合

列斐伏爾的日常生活批判理論為積極健康文明生活方式的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)，即通過體育運動從空間—時間—日常生活的三元維度出發(fā)進行整體性建構(gòu)，要求體育這一休閑活動全面融入生活。但列氏言止于此，未曾深入論及如何從實踐層面推進體育與生活的全面融合。因此，本研究選取飲食、休閑、交往3種生活方式的具體活動形式為例證，以上文確定的生活方式的概念結(jié)構(gòu)為分析框架，從內(nèi)在生活需要(動力)、社會條件(基礎(chǔ))、大眾價值觀念(導向)3個方面闡釋體育如何融入日常活動，從而在新型生活方式建構(gòu)過程中發(fā)揮作用。

體育與飲食結(jié)合滿足健康需要、技術(shù)應用實時監(jiān)控飲食狀況、健康教育傳遞科學飲食觀念的途徑促進健康飲食方式的形成。1)從預防和控制慢性病的角度而言，以科學飲食和適當運動為基礎(chǔ)的生活方式干預是最佳選擇[3]。從全民健身的效果來說，科學的膳食營養(yǎng)也是體育運動健身的必要條件，對鍛煉效果有著很大的影響。體育運動和合理膳食相結(jié)合，共同服務于人們的健康需要。2)運動營養(yǎng)學的理論支撐以及可穿戴健康設備、大數(shù)據(jù)技術(shù)等軟硬件的應用，使得即時定量的飲食控制和健康監(jiān)測為健康飲食方式的轉(zhuǎn)變提供了社會條件基礎(chǔ)。以此為前提，個體可以根據(jù)自身情況及時獲取健身指導的建議并適時調(diào)整自身的飲食和運動行為。3)從國家到學術(shù)、社會層面價值的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榻】碉嬍撤绞降男纬商峁┓较颉Ｔ诮】抵袊鴳?zhàn)略背景下，學術(shù)界出現(xiàn)了體育與醫(yī)療融合共同促進健康的“體醫(yī)融合”研究熱潮。價值觀念的轉(zhuǎn)變將通過健康教育等途徑傳導給民眾，使民眾形成膳食均衡、運動適度的健康觀念，以促進健康飲食方式的形成。

體育通過滿足能動型休閑需要、豐富運動休閑方式、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)休閑觀念等途徑來帶動積極休閑方式的發(fā)展。1)隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國民生活水平的提高，以健康為前提的美好生活需要促使人們從影音游戲等被動型休閑向運動學習等積極能動型休閑方式轉(zhuǎn)變。而體育因其具備大眾性、多元性、娛樂性、即時性、閑適性等多重特征，為積極能動的休閑需要的轉(zhuǎn)向提供了路徑。2)休閑體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，市場呈現(xiàn)細分化趨勢。以越野遠足為代表的戶外體育、以馬拉松為代表的城市體育、以體感游戲為代表的居家體育等多種休閑體育形態(tài)日趨豐富，進一步打破了體育的時空局限，為運動休閑方式的普及提供了充分的社會條件。3)在全民健身的思潮下，運動休閑觀念對傳統(tǒng)“以靜為閑”的價值觀念造成沖擊。中國傳統(tǒng)休閑文化集中表現(xiàn)為“體靜心閑”，此種休閑觀影響至今，如休閑學家托馬斯·古德爾(Thomas L.Goodale)所言，中國人休閑主“靜”而西方人則主“動”[41]。“疫情這一特殊敘事，以居家體育發(fā)展為契機，借助重疊空間和互聯(lián)網(wǎng)的跨空間連接功能，把家庭的日常生活空間與體育運動空間、體育教學空間連接在一起，潛移默化地將工作、生活、學習與體育鍛煉融合為一體，加深‘體育生活化’的意識。”[42]這對人們休閑體育觀念的轉(zhuǎn)變大有裨益，并將推動積極休閑方式的構(gòu)建。

體育通過與社交媒體融合以滿足自我表達的交往需要、擴大交往空間和以打破單一社交壁壘、回歸人本價值以轉(zhuǎn)變交往觀念等方式推動文明交往方式的重塑。1)移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和運動社交應用的普及成為體育社交化的催化劑，社交媒體的“去中心化”滿足了大眾分享和表達自我的需要，越來越多的人選擇使用Keep等運動社交類應用進行健身指導、信息推送、社交互動，使運動的線上與線下、現(xiàn)實與虛擬的邊界被逐漸打破。2)體育運動社交化的火熱進展，突破了飲食社交的社交網(wǎng)絡封閉性，為陌生人社交提供了良好的互動平臺，為我國從單一閉塞的熟人社交向多元開放的陌生人社交方式轉(zhuǎn)變提供了新的實現(xiàn)路徑。3)近年來學者呼喚的“以人為本”的體育本體價值逐漸回歸，使得年輕群體的關(guān)注點由運動健身的工具價值轉(zhuǎn)向情感連接、關(guān)系塑造的社交價值，更傾情于媒介與運動互聯(lián)的社交體驗[43]。這說明體育社交方式已經(jīng)在逐漸改變青年群體關(guān)于體育和社交的價值觀念，并由此推動著文明交往方式的重塑。

“衣、食、住、行、想以及我們醉心去做的某種特殊作品，或多或少都是相對專門的，所以都是分割開來的。當抽取這些具體活動時，我們把日常生活定義為一種產(chǎn)物(它們結(jié)合的結(jié)果)和一種殘余。”[10]552正如列斐伏爾指出的那樣，飲食、休閑、社交和其他的活動都是從日常生活這片沃土中生長出來的，是日常生活的具體表現(xiàn)形式，而日常生活是所有活動的匯聚處，是它們的紐帶和根基。因此，上述體育對飲食、休閑、交往3種活動形式的革新不僅是現(xiàn)實層面上的建構(gòu)，同樣是微觀層面上的具體建構(gòu)；而體育通過生產(chǎn)活力空間來調(diào)節(jié)身體節(jié)奏、改變總體生活方式的邏輯不僅是理論層面的建構(gòu)，同時也是宏觀層面上的整體建構(gòu)。如此，體育融于生活使列斐伏爾筆下生活方式革命的理想藍圖具備了實現(xiàn)的可能性，體育所具備的本真性、差異性、創(chuàng)造性成為構(gòu)建積極健康文明生活方式的活力之源和必須之選。

5 結(jié)語

在新時代，積極健康文明生活方式是為滿足美好生活需要而以“中國夢”為導向、積極建設“美麗中國”“健康中國”的生活方式。當下，國人依然在飲食、休閑、交往等日常活動中存在不積極不健康不文明的行為，人與自然、人與自身、人與社會的三重矛盾亟待解決。列氏從理論上提出了體育促進生活方式革命的路徑，體育生產(chǎn)積極的身體空間來抵抗同質(zhì)性抽象空間的控制，創(chuàng)造差異性節(jié)奏來對抗線性節(jié)奏對身體的桎梏，最終在節(jié)日中激發(fā)人的活力來消解日常生活對人的異化。而在實踐層面，體育可通過轉(zhuǎn)變生活需要、豐富社會條件、革新價值觀念的路徑完成對飲食、休閑、交往等活動形式的重構(gòu)，并在與其他活動的交互、融合中不斷實現(xiàn)新型社會空間和社會時間的擴大和再生產(chǎn)，從而全方位地構(gòu)建積極健康文明生活方式。今日的體育，已逐漸褪去強身健體的單一標簽，與移動互聯(lián)網(wǎng)、可穿戴設備、社交媒體等新技術(shù)結(jié)合發(fā)展出滿足不同人群需要的健身體育、休閑體育、社交體育等多種形態(tài)。未來，隨著5G的商用，人工智能、云計算等科技的賦能，體育將進一步滲透進日常生活的方方面面，不斷衍生出適用于更多生活空間的體育形態(tài)。而社會條件的進步和教育帶來的價值觀念革新，則激發(fā)著人們美好生活需要的覺醒和升級，自覺地擁抱體育生活方式，實現(xiàn)個人的身心全面發(fā)展。體育是生活方式革命的策源地，是建構(gòu)積極健康文明生活方式的不二之選，加速和引導體育與生活的全面融合是21世紀所有體育人的責任與擔當，更是貫徹落實體育強國、健康中國等戰(zhàn)略的關(guān)鍵之舉。