從文化同化到文化對(duì)話:英國(guó)板球運(yùn)動(dòng)在殖民地的傳播與人類命運(yùn)共同體視域下的啟示

孫晨晨，鄧星華

(1.廣東第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣東 廣州 510220；2.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

現(xiàn)代體育于歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等西方社會(huì)文明進(jìn)程中誕生。19世紀(jì)伴隨著歐洲殖民擴(kuò)張，作為西方社會(huì)現(xiàn)代化和文明化表征的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)便承載著“文明教化”的使命在殖民地傳播開(kāi)來(lái)，并且在第二次世界大戰(zhàn)前，歐洲尤其是英國(guó)在體育傳播中一直起著主導(dǎo)地位。板球運(yùn)動(dòng)作為彰顯英國(guó)性的“國(guó)球”，其在殖民地的文化同化對(duì)維護(hù)殖民統(tǒng)治、加深“帝國(guó)”文化身份統(tǒng)一感起著舉足輕重的作用。

而這一早期西方體育運(yùn)動(dòng)文化殖民的歷史現(xiàn)象卻較少得到國(guó)內(nèi)學(xué)者的深入系統(tǒng)性研究。近年來(lái)王邵勵(lì)[1]從體育全球史的視角考察西方體育(板球運(yùn)動(dòng))傳播的歷史可謂豐富此領(lǐng)域研究的范例。相較之下，國(guó)外對(duì)西方體育在殖民地的文化傳播與認(rèn)同研究則取得了豐富的成果，典型的如C.L.R.James[2]、Cashman和Richard[3]180、Mangan[4]153、Guttman[5]15、Dominic Malcolm[6]48等人對(duì)體育(含板球運(yùn)動(dòng))傳播與帝國(guó)文化認(rèn)同的研究。但大多數(shù)研究或是難以超越西方文化中心論，或是一味批判西方文化帝國(guó)主義，較少站在一個(gè)辯證、客觀的視角考察或反思文化間的傳播。

本研究主要運(yùn)用社會(huì)歷史學(xué)的研究范式，通過(guò)研讀一手西方經(jīng)典文獻(xiàn)書(shū)籍，在梳理歷史事實(shí)基礎(chǔ)上，借用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)中的理論詮釋，進(jìn)而通過(guò)歸納分析、舉例論證、史論結(jié)合，探究板球運(yùn)動(dòng)在殖民地進(jìn)行文化同化的過(guò)程、途徑，也即詹姆斯·凱瑞關(guān)于“傳播”概念下“文化意義的分享、互動(dòng)與生成的過(guò)程”，“揭露”“帝國(guó)主義”文化建構(gòu)的同時(shí)，辯證反思其所帶來(lái)的影響。一方面豐富我國(guó)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中文化殖民現(xiàn)象的研究歷史，另一方面啟示我們?cè)谖幕蚧漠?dāng)今，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代主旋律下，文化傳播應(yīng)從對(duì)抗走向?qū)υ挘詫?shí)現(xiàn)文明間的平等交流和“多元一體”世界體育文化格局。

1 板球運(yùn)動(dòng):從文化區(qū)分的符號(hào)到文化同化的工具

因英國(guó)國(guó)家制度和權(quán)力平衡機(jī)制較早產(chǎn)生，所以“體育化”的過(guò)程首先發(fā)生在英國(guó)[7]。19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)中葉英國(guó)便在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的殖民擴(kuò)張中扮演著主導(dǎo)性角色[5]2。以英式板球運(yùn)動(dòng)為例，便能窺探現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)在殖民地文化傳播的境遇轉(zhuǎn)變。盡管不同的殖民地國(guó)家對(duì)待現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度略有差異，但總的來(lái)說(shuō)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的傳入歷經(jīng)了從文化區(qū)分、排異到文化同化與適應(yīng)的過(guò)程。正如板球運(yùn)動(dòng)在印度的傳播，如《印度往事》電影中所演繹的，從起初殖民者對(duì)板球游戲的自我消遣和當(dāng)?shù)厝说囊苫蟆Ⅲ@奇與不屑，到英國(guó)人傳授當(dāng)?shù)厝诉\(yùn)動(dòng)方法，舉行英國(guó)人和印度人間的競(jìng)賽，就鮮明印證了本地民眾對(duì)外來(lái)體育從排斥到受納的態(tài)度轉(zhuǎn)變，同時(shí)展現(xiàn)了板球運(yùn)動(dòng)從作為身份區(qū)分的游戲到殖民抗?fàn)幑ぞ叩霓D(zhuǎn)變。

1.1 西方的區(qū)隔與本地的排異

殖民擴(kuò)張之初，英國(guó)板球運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有立刻在殖民地得到傳播，一方面源于現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)擁有著現(xiàn)代化和文明性的特質(zhì)，承載著精英主義文化價(jià)值理念，被西方視為自我與他者文化身份區(qū)分的符號(hào)；另一方面源于當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知偏差，造成對(duì)外來(lái)體育文化的排拒。

1.1.1 西方文明表征下的文化區(qū)隔 首先，從文化特征角度分析，從古老的身體游戲到有組織性的身體競(jìng)賽的演化過(guò)程中，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)形成了世俗化、公平性、科層化、專業(yè)化、理性化、量化、追求記錄的現(xiàn)代性文化特質(zhì)[5]3。板球運(yùn)動(dòng)就是一種象征公平的世俗性游戲，不僅有精細(xì)復(fù)雜的規(guī)則(馬里波恩板球俱樂(lè)部中關(guān)于板球的規(guī)則條文就有42項(xiàng)，包含了116頁(yè)的內(nèi)容)，而且自1909年帝國(guó)板球協(xié)會(huì)(Imperial Cricket Council)成立起，板球就具有了較長(zhǎng)歷史的科層管理機(jī)構(gòu)。此外，板球也較好地展現(xiàn)了量化的特征，關(guān)于板球的記錄不僅保存了最高的分?jǐn)?shù)而且還保存了游戲的細(xì)節(jié)[6]4。相較之下，在統(tǒng)一的國(guó)家管理體制建立之前，大多數(shù)英國(guó)殖民地，如北美、印度、南非、西印度群島等，其傳統(tǒng)的身體活動(dòng)多受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、生活模式等影響，呈現(xiàn)出明顯的宗教性、軍事性、生產(chǎn)性等特征。為此，在西方人看來(lái)，自我的體育運(yùn)動(dòng)是文明的、現(xiàn)代的，而非西方的他者則是愚蠢的、落后的，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)便蘊(yùn)含著西方國(guó)家和民族的自我意識(shí)以及優(yōu)越感和自豪感[8]。

其次，從價(jià)值目的角度分析，板球運(yùn)動(dòng)對(duì)精英道德價(jià)值觀念的培養(yǎng)和英國(guó)民族文化認(rèn)同的塑造更是強(qiáng)化了其作為英式文化代表的身份歸屬，從而阻礙了板球運(yùn)動(dòng)在初始階段的傳播。如英國(guó)公學(xué)教育致力于培養(yǎng)人們的男子漢氣概，即英勇強(qiáng)健、忠誠(chéng)、自律和有領(lǐng)導(dǎo)能力的精英品質(zhì)，并且認(rèn)為游戲尤其是團(tuán)隊(duì)性游戲是培養(yǎng)這些品質(zhì)的最好途徑。不少學(xué)者研究都將板球運(yùn)動(dòng)與英國(guó)人的個(gè)性以及英國(guó)的民族認(rèn)同相連。作為典型的英式運(yùn)動(dòng)，相較于其他的體育活動(dòng)更能反映本民族的基本價(jià)值觀念[9]。“板球運(yùn)動(dòng)不僅是一項(xiàng)游戲而已，它還是一種制度，一種熱情，也可以說(shuō)一種宗教信仰，它已經(jīng)深入到民族的血液之中，無(wú)論英國(guó)人聚集到哪，哪都會(huì)有板球。”[10]正如1893年英國(guó)軍隊(duì)駐扎一印度村落時(shí)，他們也將板球運(yùn)動(dòng)帶到此處，即便當(dāng)?shù)貨](méi)有像樣的場(chǎng)地他們?nèi)匀煌娑寂d致盎然，并且毫不情愿被前來(lái)商討租稅的印度人打擾。為此，板球運(yùn)動(dòng)起初只是那些在殖民地的英國(guó)上層人士表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)思念之情，表征自身英國(guó)民族身份的載體[4]153。它是一項(xiàng)歸屬英國(guó)人的運(yùn)動(dòng)，其他弱勢(shì)民族人群根本無(wú)權(quán)參與。

1.1.2 當(dāng)?shù)卣J(rèn)知偏差下的文化排斥 在現(xiàn)代化社會(huì)形成之前，受傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活模式、宗教信仰等因素的影響，當(dāng)?shù)孛癖姴⒉痪邆鋵?duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性和文明性特質(zhì)的認(rèn)知模式或文化配置，因而在初始階段形成了對(duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的文化排斥心理。1)對(duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的理解僅限于表層可感層面，在他們看來(lái)板球運(yùn)動(dòng)還只是一種瘋狂的、危害健康的異域游戲。印度人認(rèn)為英國(guó)駐扎軍人的板球運(yùn)動(dòng)盡管與印度小孩子的木棍球相像，但又不過(guò)是拿著棍子揮舞和亂跑的怪異游戲，并且在激烈的投、打、跑過(guò)程中還常常導(dǎo)致手腳受傷。2)與傳統(tǒng)的圍繞生活勞動(dòng)而進(jìn)行的身體活動(dòng)相比，板球運(yùn)動(dòng)這種業(yè)余原則理念下不能帶來(lái)金錢報(bào)酬又消耗時(shí)間、耗費(fèi)金錢的運(yùn)動(dòng)，顯然是一種無(wú)益于生產(chǎn)的奢侈運(yùn)動(dòng)。況且板球運(yùn)動(dòng)所需要的球棒、手套或是簡(jiǎn)單的一顆球都是一種昂貴的支出。試想基本生活需求都難以滿足的印度人怎能有多余的金錢參與貴族人的游戲?3)受宗教信仰的影響，人們通常是反對(duì)娛樂(lè)性的身體活動(dòng)，認(rèn)為人生而有罪，只有現(xiàn)世勤懇努力工作才能換取來(lái)世的救贖，而身體娛樂(lè)是對(duì)工作時(shí)間的浪費(fèi)，是對(duì)自我生活管理的懈怠。如印度受婆羅門教的影響，他們認(rèn)為通過(guò)祭祀、修行、冥想等可直接與神溝通，不需較多的身體運(yùn)動(dòng)就可以保持健康。由此，早期階段印度人并沒(méi)有主動(dòng)接受板球運(yùn)動(dòng)，以生產(chǎn)勞作為要?jiǎng)?wù)的印度村民也不允許家人參與到板球運(yùn)動(dòng)之中，更甚者板球運(yùn)動(dòng)還引起一些印度文化民族主義者的強(qiáng)烈抵制。

1.2 西方的同化與本地的受納

1.2.1 西方殖民統(tǒng)治下的文化同化 伴隨著殖民統(tǒng)治的加深以及殖民當(dāng)?shù)氐牡种品纯梗趁窠y(tǒng)治者迫切需要一種柔性的統(tǒng)治方式緩解二者之間的矛盾，為此板球運(yùn)動(dòng)作為隱性的方式，轉(zhuǎn)而成為西方殖民者進(jìn)行文化同化的工具，在維護(hù)殖民地社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，也推動(dòng)殖民地的文明教化，使被殖民者形成對(duì)殖民者的忠誠(chéng)。縱觀英國(guó)歷史，在開(kāi)拓殖民地、保護(hù)國(guó)家政權(quán)、擴(kuò)大影響范圍方面，英國(guó)遠(yuǎn)比其他歐洲國(guó)家要成功，這正是基于現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)在殖民地的廣泛傳播[5]63。在殖民者看來(lái)，對(duì)于殖民地社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序的維持，不僅要通過(guò)身體的規(guī)訓(xùn)，抑制暴力、野蠻、無(wú)序的身體活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)守則、文明、規(guī)律等的身體運(yùn)動(dòng)行為改造，而且要通過(guò)精神的改造或“文明教化”，灌輸西方殖民者的文化價(jià)值觀念，從而生成對(duì)西方民族體育文化的認(rèn)同。板球運(yùn)動(dòng)在印度的傳播就提供了一種道德訓(xùn)練，一種勇氣和自我約束的教育，遠(yuǎn)比單純地學(xué)習(xí)莎士比亞的戲劇更有價(jià)值[11]。板球?qū)⒂赂摇?jiān)韌與活力等英國(guó)理念植入被視為懶惰、孱弱、無(wú)精打采的印度群體，加固了帝國(guó)的紐帶，使國(guó)家與各種印度“團(tuán)體”的交流更為順利，避免了族群騷亂[12]。

1.2.2 當(dāng)?shù)卣J(rèn)知轉(zhuǎn)變后的文化受納 伴隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)作為一種文化同化的工具在殖民地開(kāi)展，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知也慢慢超出了“可感屬性”的表層現(xiàn)象深入“意義領(lǐng)域”。1)在殖民者同化政策之下，殖民地人們切實(shí)感受到現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于身體強(qiáng)健和道德培養(yǎng)的積極效益。尤其是在一些人口眾多、環(huán)境擁擠、疫病常發(fā)、惡習(xí)滋生的地方，人們對(duì)健康效益的體驗(yàn)更為深刻。借助于板球運(yùn)動(dòng)比賽，不僅可以向公眾傳播有關(guān)艾滋病和其他健康相關(guān)問(wèn)題的信息，而且通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)鍛煉使年輕人保持活力，從而從病毒中解放出來(lái)。2)身體娛樂(lè)不僅可以緩解工作中的枯燥情緒，而且使人重新煥發(fā)精力，從而提升了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)條件和生活水平的提升。板球運(yùn)動(dòng)為有身體天賦的球員提供了打破社會(huì)界限和獲得上流社會(huì)流動(dòng)性的難得機(jī)會(huì)，19世紀(jì)末為劍橋和英格蘭效力的印度擊球員蘭吉辛吉就是典型的例子[13]。3)板球運(yùn)動(dòng)也成為殖民地民眾表達(dá)殖民反抗的媒介。他們開(kāi)始意識(shí)到只有通過(guò)適應(yīng)與吸取西方的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，塑造強(qiáng)健的身體、堅(jiān)強(qiáng)的毅力等才能在相對(duì)公平的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽場(chǎng)域中，在殖民者所發(fā)明的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中打敗他們，甚至努力在國(guó)際競(jìng)技場(chǎng)中爭(zhēng)取獲勝，以夸耀世界，證明自身不遜于殖民者，進(jìn)而建立民族的自信心和認(rèn)同感。

2 板球運(yùn)動(dòng)在殖民地文化同化的途徑

從作為文化區(qū)分的符號(hào)到文化同化的工具，從當(dāng)?shù)氐奈幕懦獾轿幕芗{，板球運(yùn)動(dòng)在殖民者與被殖民者雙方各自政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化訴求之下開(kāi)啟了文化殖民過(guò)程。在此過(guò)程中，殖民學(xué)校傳教士、普通教師以及運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽組織者和上層階級(jí)人士都成為傳播西方體育文化的重要貢獻(xiàn)者。

2.1 學(xué)校身體規(guī)訓(xùn)與“強(qiáng)身基督教”理念教化

英國(guó)公學(xué)在為本民族國(guó)家培養(yǎng)具有男性氣概和美德的紳士中具有舉足輕重的作用。為此，英國(guó)公學(xué)的身體運(yùn)動(dòng)教育模式也自然順延到其殖民地。將游戲傳授給殖民地居民的主要機(jī)制便是在學(xué)校里打板球[14]。眾多的殖民地學(xué)校成為英國(guó)在外灌輸“強(qiáng)身基督教”理念的重要載體。英國(guó)殖民統(tǒng)治所到之處，如澳大利亞、西印度群島、印度、南非等普遍建立了殖民傳教學(xué)校，英國(guó)傳教士和一些世俗教師都在推動(dòng)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)文化傳播與文化認(rèn)同建構(gòu)中扮演了重要作用。他們鼓勵(lì)殖民地居民放棄不文明的習(xí)俗，接受英國(guó)文化價(jià)值觀[15]，通過(guò)身體的教化和紀(jì)律管控，實(shí)現(xiàn)了對(duì)殖民地居民身體和道德的規(guī)訓(xùn)，使其從“野蠻”“孱弱”向“文明”“強(qiáng)健”轉(zhuǎn)變。

身體是權(quán)利的對(duì)象和媒介[16]。為了達(dá)到文化同化的目的，一些傳教士或世俗教師就采用了身體規(guī)訓(xùn)機(jī)制，以培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐哂形拿饕?guī)范的社會(huì)精英，成為“英帝國(guó)”恭順的臣民。1)殖民者會(huì)在殖民地建構(gòu)“自我”和“他者”的意象區(qū)別。例如，自我是“文明”“理性”“進(jìn)取”“強(qiáng)健”的，他者卻是“無(wú)知”“野蠻”“懶惰”“孱弱”的，并且相對(duì)于西方能夠塑造體魄、培養(yǎng)品德的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的體育運(yùn)動(dòng)，殖民地傳統(tǒng)的身體活動(dòng)則是暴力的、野蠻的、無(wú)規(guī)則的。而這種觀念聯(lián)結(jié)與話語(yǔ)傳播為西方的文明教化鋪墊了基礎(chǔ)。2)殖民傳教學(xué)校的教師往往會(huì)通過(guò)嚴(yán)格的時(shí)間表制度、特定的空間分配，使當(dāng)?shù)孛癖娦纬捎幸?guī)律、有秩序的身體文化。大部分的殖民學(xué)校不僅明確規(guī)定不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)的時(shí)期安排，甚至對(duì)每一項(xiàng)練習(xí)內(nèi)容、動(dòng)作細(xì)節(jié)的時(shí)間都做出了細(xì)致安排，既培養(yǎng)了當(dāng)?shù)孛癖娨?guī)律性的身體習(xí)慣，又增強(qiáng)了殖民者對(duì)他們的身體支配的權(quán)力。同時(shí)，通過(guò)寄宿制和特定的場(chǎng)地、組別安排確保教師對(duì)當(dāng)?shù)貙W(xué)生活動(dòng)空間秩序的管控。3)教師有時(shí)會(huì)通過(guò)強(qiáng)制性的手段迫使當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)板球運(yùn)動(dòng)。在印度，對(duì)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族施以強(qiáng)身基督教義精神并不容易。例如塞西爾·丁道爾·布里斯科老師致力于用板球運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝说牡赖缕犯駮r(shí)就遭到傳統(tǒng)宗教觀念束縛。板球這種動(dòng)物皮制被當(dāng)?shù)貙W(xué)生視為不潔之物。在此情形下，他便用棍子強(qiáng)行將學(xué)生們趕上球場(chǎng)，強(qiáng)迫他們參加各種體育活動(dòng)，最終使年輕人放棄簡(jiǎn)單的本土游戲轉(zhuǎn)而參與板球，并且布里斯科在印度男孩子們的身上看到了比賽的熱情和公平的體育精神[5]36。

2.2 巡回運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與“母國(guó)統(tǒng)一體”紐帶強(qiáng)化

在促進(jìn)殖民地對(duì)宗主國(guó)運(yùn)動(dòng)文化的接納與崇拜，維持宗主國(guó)與殖民地的聯(lián)結(jié)，加深“帝國(guó)”統(tǒng)一感中，殖民者和被殖民者之間的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽毫無(wú)疑問(wèn)起到了至關(guān)重要的作用。而開(kāi)展運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的前提則是促進(jìn)殖民地有組織性和建制化運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部的形成。在殖民統(tǒng)治初期，在文化區(qū)分的意識(shí)下，為了體現(xiàn)白人在體育文化上的優(yōu)越感和話語(yǔ)霸權(quán)，殖民地俱樂(lè)部的建立都只傾向于容納白人精英成員，但隨著殖民者對(duì)殖民當(dāng)?shù)赝林说慕袒林怂鶎龠\(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部以及融合白人和土著人的俱樂(lè)部開(kāi)始成立。在南非，從19世紀(jì)80年代起，當(dāng)?shù)厝说陌迩蚓銟?lè)部紛紛建立[15]。在西印度群島的巴巴多斯或牙買加等多種族的地區(qū)，19世紀(jì)下半葉融合白人和土著人的板球俱樂(lè)部也開(kāi)始成立[2]。

當(dāng)殖民地有組織性和建制化的運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部形成之后，殖民地與宗主國(guó)之間的運(yùn)動(dòng)巡回賽既是殖民者開(kāi)展文化同化政治議程、掌握殖民“帝國(guó)”體育文化權(quán)威的重要機(jī)制，也是被殖民者展現(xiàn)殖民屬地良好形象、融入“帝國(guó)”體育文化生活的重要途徑。西印度群島、南非、印度、澳大利亞等殖民地與英國(guó)之間的板球運(yùn)動(dòng)巡回賽都印證了殖民地與宗主國(guó)間的聯(lián)結(jié)。在西印度群島，混血板球隊(duì)分別于1900年和1906年兩次到英國(guó)巡回訪問(wèn)賽，目的是提高英屬西印度殖民地的形象[17]。在南非，板球巡回賽也成為“母國(guó)”和當(dāng)?shù)刂g文化聯(lián)結(jié)的基本組成部分[18]。安倍·貝利爵士作為“帝國(guó)板球協(xié)會(huì)”成立的倡議者，將南非和“母國(guó)”之間定期的板球之旅視為幫助南非融入大英帝國(guó)的重要機(jī)制[19]。在澳大利亞和英國(guó)之間的巡回訪問(wèn)賽則呈現(xiàn)了另一種殖民地與宗主國(guó)間的從屬與抵抗的復(fù)雜關(guān)系。1861—1862年全英澳大利亞之旅既加強(qiáng)了澳大利亞殖民地的英國(guó)風(fēng)格，又展現(xiàn)了澳大利亞與英國(guó)在民主政治上的不同[20]。英國(guó)馬里波恩板球俱樂(lè)部在1926—1927年訪問(wèn)了印度，充分證明了印度是宗主國(guó)可信賴的合作者[21]。

誠(chéng)然，除了殖民地與宗主國(guó)之間的巡回訪問(wèn)賽外，各殖民屬地之間的互訪賽也在加強(qiáng)各殖民地之間的政治文化聯(lián)結(jié)、締造“帝國(guó)”文化統(tǒng)一感中扮演了重要角色。例如澳大利亞和其他殖民屬地之間的訪問(wèn)賽就是典型的例子。從19世紀(jì)80年代起，澳大利亞就已經(jīng)與印度、南非等殖民地進(jìn)行過(guò)很多互訪競(jìng)賽[22]。而為形成更統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性的“帝國(guó)”體育文化認(rèn)同感，建立權(quán)威性的運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)組織、開(kāi)展集體統(tǒng)一的競(jìng)賽盛會(huì)——大英帝國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)(The British Empire Games)則成為維持“帝國(guó)想象的共同體”的關(guān)鍵舉措。作為一種表達(dá)團(tuán)結(jié)的新工具，大英帝國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的建立可以被看作是在帝國(guó)內(nèi)部以非正式的影響取代正式政治控制的典例[23]。

2.3 上層階級(jí)推廣與“精英式體育”方式普化

除了從學(xué)校教育、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽層面對(duì)殖民地貴族子弟以及運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行文化同化外，在群眾參與層面，通過(guò)宗主國(guó)和殖民當(dāng)?shù)厣蠈与A級(jí)的合作推廣，殖民地中的大多數(shù)普通民眾也開(kāi)始模仿并融入到上層階級(jí)所屬的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，從而使西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)這種“精英式”體育生活方式實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散和普化。

2.3.1 上層階級(jí)推廣提供板球?qū)嵺`條件 并非所有國(guó)家地區(qū)的上層階級(jí)在接受外來(lái)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳播過(guò)程中都能持續(xù)積極地推動(dòng)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在本地的流傳發(fā)展。相比較印度、南非、澳大利亞等國(guó)家地區(qū)板球運(yùn)動(dòng)在上層和普通民眾中的流行推廣，美國(guó)和加拿大則是反例(表1)[11]，這也從反面印證了上層精英的推廣實(shí)踐在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目流行擴(kuò)散中發(fā)揮的重要作用。

表1 板球運(yùn)動(dòng)傳播的主要國(guó)家和時(shí)期Table 1 Main countries and periods ofcommunication of cricket

例如南非接受過(guò)西方教育的精英們，板球是他們熱衷的西方化運(yùn)動(dòng)生活方式，同時(shí)他們還意識(shí)到自身有責(zé)任幫助生活在傳統(tǒng)生活世界中的非洲同胞們改善落后的狀況，促進(jìn)他們汲取西方文明的生活方式。為此他們幫助本地成立了運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部，建立了學(xué)校和教堂，使那些處在飽受政治壓迫和生活困苦的底層民眾擁有了一個(gè)宣泄不滿情緒、表達(dá)內(nèi)心訴求并且擺脫疫病困擾、促進(jìn)身體健康的機(jī)會(huì)[15]。而板球運(yùn)動(dòng)在印度的流行更典型地突出了上層階級(jí)在其中扮演的重要作用。印度板球可以說(shuō)是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間聯(lián)合的產(chǎn)物，得到了英國(guó)和印度精英雙方面的支持，并且這也成就了雙贏局面:板球運(yùn)動(dòng)不僅重申了英國(guó)和印度精英的權(quán)威，而且為他們的社會(huì)互動(dòng)提供了平臺(tái)[3]200。

相較之下，為何美國(guó)和加拿大板球運(yùn)動(dòng)會(huì)在19世紀(jì)60年代經(jīng)歷由盛到衰的轉(zhuǎn)折呢?對(duì)此，有研究從氣候環(huán)境、運(yùn)動(dòng)特性等方面不適宜加拿大和美國(guó)來(lái)闡釋，而更多研究認(rèn)為這與美國(guó)和加拿大的“排外主義”相關(guān)，在種族優(yōu)越性或是中心主義的觀念下，排斥非本國(guó)起源或與本國(guó)個(gè)性不符的運(yùn)動(dòng)[11]。板球和棒球運(yùn)動(dòng)的此消彼長(zhǎng)就是美國(guó)切斷與英帝國(guó)之間的聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的美國(guó)身份，而將美國(guó)體育與英國(guó)體育區(qū)分開(kāi)來(lái)的表征[24]。盡管不同的詮釋都有一定的說(shuō)服力，但從社會(huì)階層、社會(huì)資本的角度來(lái)講，相較于其他板球運(yùn)動(dòng)流行的國(guó)家來(lái)說(shuō)，美國(guó)和加拿大精英階層角色推動(dòng)力的轉(zhuǎn)變，或說(shuō)上層階級(jí)對(duì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的社會(huì)支持減弱不可否認(rèn)成為其中的重要原因。

2.3.2 普通民眾融入形成板球垂直結(jié)構(gòu) 在上層精英積極創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)實(shí)踐社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，普通民眾對(duì)上層階級(jí)現(xiàn)代性生活方式的模仿和融入使現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)形成一種具有凝聚力的垂直結(jié)構(gòu)，在包容而又區(qū)分的文化模式中，迎合了殖民地傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)秩序，從而也促進(jìn)了板球在殖民地不同階層的流行。而殖民地社會(huì)中，普通民眾通過(guò)對(duì)精英階層現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生活習(xí)性的模擬，從內(nèi)心體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐中滿足了身份提升的渴望。誠(chéng)然，這需要上層階級(jí)有文化分享的包容性態(tài)度。他們?cè)试S普通民眾加入自己的運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部，為他們提供社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)，但不同俱樂(lè)部之間會(huì)存在階層區(qū)分，俱樂(lè)部?jī)?nèi)部也會(huì)有角色不同。

例如，在印度，不同社區(qū)的分離而不是混合促進(jìn)了板球的繁榮。也就是說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)，而不是合作，才是刺激動(dòng)力[25]。在澳大利亞，社會(huì)流行性強(qiáng)、社會(huì)階層之間的相互依賴強(qiáng)，最富有的公民決定與下層階段的人“分享”這個(gè)游戲，階層合作自然推動(dòng)了板球的傳播發(fā)展[26]。總之，高地位群體的成員不僅要培養(yǎng)他們自己的板球技能，而且還要與低階層的人分享游戲，他們不只是簡(jiǎn)單地傳播，而是積極地參與到推動(dòng)創(chuàng)新的過(guò)程中，并且在它開(kāi)始傳播之后，他們?nèi)匀辉敢饫^續(xù)與它接觸，這是成功傳播的原因[11]。

由此，在西方體育文化同化下，殖民地人們也慢慢接受了“強(qiáng)身基督教”的理念以及“精英式”的體育生活方式，形成現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)有助于身體道德建設(shè)、社會(huì)階層晉升等的價(jià)值認(rèn)知，也加強(qiáng)了殖民地與“母國(guó)”之間的情感聯(lián)結(jié)。

3 后殖民主義下板球運(yùn)動(dòng)文化同化的影響反思

對(duì)于英國(guó)板球運(yùn)動(dòng)文化同化帶來(lái)的影響，不少學(xué)者難以走出一味批判的態(tài)度，然而在后殖民主義的理論視域下或許能有助于更加辯證客觀地評(píng)價(jià)。后殖民主義既是一種歷史和事實(shí)，也是一種解釋史實(shí)的理論思潮。作為一種歷史，后殖民是由軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的殖民轉(zhuǎn)向文化的殖民，它并不是殖民的終結(jié)，而是殖民之后的殖民[27]。而作為一種理論思潮，20世紀(jì)70年代末薩義德《東方主義》的問(wèn)世標(biāo)志著“后殖民主義”在西方的興起，20世紀(jì)90年代該理論盛行之時(shí)開(kāi)啟了哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等諸多領(lǐng)域的濫觴。該理論“站在東西方文化的裂縫處，采用文化分析范式解讀殖民，旨在考察昔日帝國(guó)殖民地文化與原宗主國(guó)文化間的殖民與被殖民的關(guān)系，探討西方帝國(guó)與東方殖民地在文化方面的建構(gòu)與解構(gòu)，揭露帝國(guó)主義對(duì)第三世界文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)，展望東西方文化之間由對(duì)抗到對(duì)話的新型關(guān)系”[28]。在這個(gè)理論視角下，我們重新審視文化傳播、文化同化的歷史，一方面需要警醒文化霸權(quán)、文化帝國(guó)主義帶來(lái)的消極影響，但另一方面也應(yīng)看到殖民地通過(guò)文化的改編再生，對(duì)西方體育文化霸權(quán)的解構(gòu)。因此，啟示我們從文化對(duì)抗走向?qū)υ挕?/p>

3.1 消極:本土體育文化認(rèn)同的弱化

在西方體育運(yùn)動(dòng)文化強(qiáng)勢(shì)傳播之時(shí)，盡管初期殖民地民眾為了捍衛(wèi)本土傳統(tǒng)體育文化主體身份而抵抗外來(lái)體育運(yùn)動(dòng)文化沖擊，但在西方與本地雙方政治、社會(huì)、文化等訴求之下，殖民地民眾最終還是產(chǎn)生了對(duì)西方體育價(jià)值理念的認(rèn)同，以及對(duì)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)生活行為方式的實(shí)踐，這不僅導(dǎo)致本土傳統(tǒng)體育價(jià)值認(rèn)知斷裂，而且造成本土傳統(tǒng)體育實(shí)踐空間的壓縮，從而使得本土傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同弱化。

伴隨著西方殖民擴(kuò)張，殖民地原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)秩序都被打破，工業(yè)社會(huì)生活以及制度化的組織結(jié)構(gòu)隨即產(chǎn)生，而與此相應(yīng)的便是一套新的科學(xué)化、量化、規(guī)范化的思維方式和價(jià)值理念的出現(xiàn)。也正是在這樣的社會(huì)文化背景下，西方具有組織化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代性和文明性的體育運(yùn)動(dòng)沖擊著本土傳統(tǒng)體育文化，致使文化共同體對(duì)原有傳統(tǒng)體育文化價(jià)值重新解讀、判斷、調(diào)試，最終使那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值認(rèn)知被質(zhì)疑，甚至否定、遺棄[29]。而隨著自然環(huán)境、社會(huì)組織方式的改變以及傳統(tǒng)體育價(jià)值認(rèn)知的扭轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)體育文化秩序和文化生態(tài)被破壞，本土體育文化地域依存空間和傳承實(shí)踐空間遭到壓縮，依附于社會(huì)土壤的本土傳統(tǒng)體育活動(dòng)沒(méi)有在社會(huì)變遷中找到新的空間依存，便造成傳統(tǒng)體育生活方式的調(diào)整、改變甚至消失。

為此，人們異曲同工悲嘆本土體育實(shí)際和潛在的消亡，都一致相信傳統(tǒng)體育活動(dòng)被現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)取代是一種文化災(zāi)難，是西方體育運(yùn)動(dòng)的“文化霸權(quán)”[5]6。誠(chéng)然，我們不能忽視西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)傳播對(duì)殖民地本土傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同帶來(lái)的危害，但也不能忽視其對(duì)殖民地體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的積極影響。

3.2 積極:現(xiàn)代體育文化的適應(yīng)再生

結(jié)合板球運(yùn)動(dòng)在殖民地傳播的歷史，在后殖民的理論視角下，殖民地通過(guò)對(duì)殖民游戲的“文化模擬”對(duì)西方體育文化霸權(quán)進(jìn)行解構(gòu)，從而促進(jìn)了現(xiàn)代體育文化的適應(yīng)再生。

文化傳播的過(guò)程是外來(lái)文化和本地文化形式之間更具創(chuàng)造性的相互作用的過(guò)程，是一個(gè)活躍的、復(fù)雜的解釋、修改、突變和適應(yīng)的過(guò)程。當(dāng)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的體育文化相遇，必然引起一定的沖突。但殖民地卻并不是被動(dòng)地原原本本地接受西方體育現(xiàn)代化的模式，“游戲不是簡(jiǎn)單地從其他地方中借來(lái)，他們會(huì)對(duì)其進(jìn)行改編，以融入自身社會(huì)文化環(huán)境”[30]。而改編或適應(yīng)再生的方法即是后殖民視角下抵抗西方體育文化霸權(quán)的策略——“文化模擬”。“模擬”是指產(chǎn)生出某種居于與原體相似和不似之間的他體，這種他體帶有被殖民的痕跡，同時(shí)又與本土文化話語(yǔ)揉成一體[31]。“模擬”顯示出的是一種差異的再現(xiàn)，一方面，它是一種拒絕、不服從和摒棄的過(guò)程；另一方面，它也“挪用”一切有益和有用的東西來(lái)改革、調(diào)整和規(guī)范自身[32]。英國(guó)板球運(yùn)動(dòng)在殖民地的傳播就是典型的例子。如印度挪用板球中的公平競(jìng)爭(zhēng)精神，在上層貴族的推動(dòng)下成為反抗殖民統(tǒng)治、表達(dá)印度民族主義和文化身份的利器。特羅布里恩島則在板球運(yùn)動(dòng)中融入本民族的巫術(shù)儀式，并改編了游戲的規(guī)則，使其完成了自身的文化身份識(shí)別。而澳大利亞則改變了英式板球運(yùn)動(dòng)中的階層分隔，形成了反映本民族文化特質(zhì)的平等主義精神。由此，殖民地都通過(guò)對(duì)原有殖民游戲的繼承與創(chuàng)新，形成了具有地方性文化差異的“第三空間”。

一旦一個(gè)社會(huì)接受了某個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它就不會(huì)再關(guān)心是否源自外國(guó)，甚至人們不關(guān)心它們進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的時(shí)間到底有多長(zhǎng)。許多對(duì)外來(lái)影響的評(píng)判主要是根據(jù)他們是否能融入本土文化。人們也更愿意接受那些補(bǔ)充當(dāng)?shù)匾延形幕耐鈦?lái)事物，而不被看做文化帝國(guó)主義入侵的預(yù)兆[33]。為此，這啟示我們重新審視評(píng)估西方體育文化的“霸權(quán)”傳播，拋棄文化間的對(duì)抗態(tài)度，以積極的心態(tài)迎接外來(lái)文化的傳播，并在相互的交流對(duì)話中汲取適應(yīng)自身民族發(fā)展的體育文化精神。

4 啟示:人類命運(yùn)共同體視域下的體育文化協(xié)調(diào)與對(duì)話

審視當(dāng)今，在全球化深入發(fā)展的進(jìn)程中，盡管第三世界國(guó)家也逐漸形成了自身體育文化特質(zhì)，并緊跟全球化文化傳播的大潮，但西方憑借政治、經(jīng)濟(jì)和媒體優(yōu)勢(shì)依然在體育文化傳播發(fā)展中居于主導(dǎo)地位，文明間的多元交流與話語(yǔ)沖突構(gòu)成全球體育文化發(fā)展中的二元張力。而近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)新性提出“人類命運(yùn)共同體”理念實(shí)為解決全球化發(fā)展難題的中國(guó)智慧。為此，對(duì)西方體育文化“霸權(quán)”傳播歷史的省思便在當(dāng)今倡導(dǎo)多元文化主體平等交流、文明互鑒的“人類命運(yùn)共同體”時(shí)代彰顯出重要的啟示意義。我們應(yīng)將歷史作為鏡鑒，拋棄文化中心主義，辯證看待自我和他者文化，積極尋求不同體育文化間的和諧對(duì)話，從而形成“各美其美、美美與共、天下大同”的“多元體育文化共同體”格局。

4.1 協(xié)調(diào)自我和他者的關(guān)系

現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)傳播之始，之所以存在西方的文化霸權(quán)主義以及殖民地起初對(duì)外來(lái)文化的排斥和后來(lái)對(duì)自我傳統(tǒng)文化認(rèn)同的弱化，究其原因是西方文明優(yōu)越自居的心態(tài)造成了對(duì)他者文化的鄙夷，還有殖民地對(duì)他者文化認(rèn)知的誤差和自我文化價(jià)值的質(zhì)疑，歸根結(jié)底沒(méi)有辯證看待自我和他者文化，協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系。

而伴隨著全球化進(jìn)程的加深，世界范圍的互動(dòng)普遍增強(qiáng)，跨區(qū)域社會(huì)體系也比任何時(shí)候都更強(qiáng)大、更密集，也更具有滲透性。世界性的緊密聯(lián)結(jié)越來(lái)越加深著不同民族國(guó)家彼此間的依賴感以及生活在“世界家園”的共同感。在此，自我和他者的互動(dòng)融合成為必然。為此，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代，我們更需要重新審視自我和他者文化的差異性和利弊性，走出自我和他者文化的零和博弈。

對(duì)于地方來(lái)說(shuō)，不僅要緊跟全球的發(fā)展趨勢(shì)，積極借鑒他者文化中的現(xiàn)代性價(jià)值，同時(shí)也要克服一切以西方文化為判準(zhǔn)的民族虛無(wú)主義，糾正文化自卑、樹(shù)立文化自信，重新探索和重新闡釋那些特有的、可貴的且有價(jià)值的民族體育文化精神，以確保對(duì)世界體育文化的多樣性做出貢獻(xiàn)[34]。而對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，也應(yīng)對(duì)其他民族的體育文化持開(kāi)放態(tài)度，承認(rèn)其他體育傳統(tǒng)和習(xí)俗具有價(jià)值，樂(lè)于去理解、學(xué)習(xí)并參與他者的體育文化活動(dòng)，并關(guān)注共同的人性、追求共通的體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)[35]，最終使自我和他者的關(guān)系從對(duì)抗、冷漠轉(zhuǎn)向?qū)υ捙c互惠。

4.2 尋求和諧體育文化對(duì)話

從文化傳播學(xué)的視角來(lái)看，人類的創(chuàng)造力是有限的，文化是不斷吸收借鑒的過(guò)程，即傳播促進(jìn)文化的發(fā)展。為此，只有在辯證認(rèn)知自我和他者文化差異性和特質(zhì)性的基礎(chǔ)上，拋棄自我和他者的零和博弈，在跨文化傳播中積極尋求體育文化對(duì)話，才能不斷促進(jìn)文化創(chuàng)新再生。尤其是在倡導(dǎo)文明交流互鑒和多樣發(fā)展的人類命運(yùn)共同體的理念視域下，更需秉持“對(duì)等、平等、多元、多向”的文化對(duì)話原則，在兼收并蓄和交流互鑒中推動(dòng)體育文化共同繁榮[1]。

如果說(shuō)以往歷史中由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展懸殊和媒介傳播生態(tài)失衡，致使西方在體育文化外交中占據(jù)霸權(quán)地位，那么當(dāng)今在普遍現(xiàn)代性和全球性的新媒體傳播時(shí)代，則為不同體育文明對(duì)話創(chuàng)設(shè)了良好空間。為此，在時(shí)代契機(jī)下，我們應(yīng)運(yùn)用“交往理性”營(yíng)造開(kāi)放、自由、平等、真誠(chéng)的交往話語(yǔ)氛圍，并在傾聽(tīng)、理解與接受他者體育文化價(jià)值之中形成互惠共生的文化共同體。在跨文化傳播交往中，任何一方都不應(yīng)該以自己為主體、將他者看做客體，不能憑借自我文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)他者文化進(jìn)行武斷的評(píng)判，只有破除那種生硬的主客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，代之以我與你(主體與主體)之間的對(duì)話理解才能超越自我的偏見(jiàn)認(rèn)識(shí)，發(fā)揮另一主體對(duì)文化的能動(dòng)詮釋力[36]。而對(duì)他者文化內(nèi)容和價(jià)值思想的理解并不代表接受。傾聽(tīng)與接受才是文化對(duì)話中的關(guān)鍵議題。發(fā)言和傾聽(tīng)共同構(gòu)成一個(gè)不斷形成知識(shí)的循環(huán)過(guò)程。為此，我們希望通過(guò)對(duì)他者文化的傾聽(tīng)，讓他者有權(quán)利參與進(jìn)循環(huán)性的對(duì)話，從而生產(chǎn)出一種不斷互相接受的過(guò)程，通過(guò)對(duì)話而獲得思想的新資源，構(gòu)建出一種互惠的、普遍認(rèn)可的世界性體育文化[37]。

5 結(jié)語(yǔ)

伴隨著殖民擴(kuò)張，英國(guó)板球運(yùn)動(dòng)從作為文化區(qū)分的符號(hào)到文化同化的工具，從當(dāng)?shù)氐奈幕懦獾轿幕芗{，在殖民者與被殖民者雙方各自政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化訴求之下開(kāi)啟了文化傳播過(guò)程。通過(guò)殖民地傳教學(xué)校、巡回運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽以及群眾休閑等不同場(chǎng)域環(huán)境，英國(guó)向當(dāng)?shù)鼐ⅰ⑦\(yùn)動(dòng)員以及普通民眾灌輸英國(guó)體育價(jià)值理念，使當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生了對(duì)英國(guó)板球運(yùn)動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同和行為實(shí)踐。誠(chéng)然，板球文化霸權(quán)傳播造成殖民當(dāng)?shù)貙?duì)本土體育文化價(jià)值的質(zhì)疑與文化認(rèn)同的消弱，但卻也推動(dòng)了當(dāng)?shù)貙?duì)板球運(yùn)動(dòng)的本土化再生。地方化的板球運(yùn)動(dòng)因而成為殖民地解構(gòu)殖民文化霸權(quán)、解放民族政治、推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的重要載體。由此，以板球運(yùn)動(dòng)為典例，警示我們要辯證審視他者體育文化傳播，不對(duì)外來(lái)體育文化傳播反應(yīng)過(guò)激，因?yàn)橹挥谢?dòng)傳播才能促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。為此，借歷史鏡鑒，立足文化全球化發(fā)展的當(dāng)今，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的理念視域下，我們只有協(xié)調(diào)好自我和他者的文化關(guān)系，積極創(chuàng)設(shè)平等和諧的文化傳播生態(tài)，尋求平等、多元和諧的文化對(duì)話，才能形成“多元一體”的世界體育文化格局。