消費視域下主體性的規訓與治理

吳玉彬，倪明宇

（贛南師范大學歷史文化與旅游學院，江西 贛南 341000）

一、消費社會中的規訓——現代社會的非預期后果

在二戰后歐洲經濟恢復的“黃金時代”，西歐處于冷戰前線，同時是消費品種類繁盛的大市場。此時歐洲面臨社會動蕩，各類廣告、新發明等不斷重構歐洲消費者的生活方式與認知，“福利國家”與自由市場的期許使得歐洲社會呈現一種豐盛和動蕩的復雜景象。而鮑德里亞反駁加爾布雷斯賦予“消費社會”一種充足、華美的商品社會景象，而是一種商品總量極大充裕而產生的假象：“‘物質豐盛的社會’與‘物質匱乏的社會’并不存在……因為不管哪種社會……都既建立在結構性過剩也確立在結構性匱乏的基礎之上”；[1]其次，“消費社會”本身是一種新體系——“符號體系”產生的象征，它意味著人對物的認識被物本身所掌控，或者說就“物”而言人除了賦予它們意義之外少有作用，甚至可以離開人而完成“意義”的自我運行。作為在生活與市場分離、傳統家庭的解體和個體化過程中的個體，其不得不獨立面臨社會風險。更為重要的是，現代社會中的就業市場和各類社會交往規則事實上創造出一種制度化的人生模式：“個體化的私人生活愈發嚴重而明顯地依賴于社會狀況。這樣的生活徹底脫離了人們的親自掌控……制度性生命歷程模式疊加在了等級的、階級文化的或家庭的人生節律之上……這種新的模式體現為進入或退出教育體系，加入或退出雇傭勞動。”[2]在工業社會作為國家治理、經濟運行、社會活動中最為核心的家庭結構也受到沖擊并逐漸演化為以個體形式獨自面對生活，此時“符號系統”自我運轉力量相較于越來越勢單力孤的個體而言更為強大。海量外在信息和事物的支配使不同職業間的認知、專業知識和活動范圍差距不斷增大，并在因分配不均產生的巨大差異下使得越來越多的個體不僅陷入物質生活貧困，同時陷入認知貧困，難以理解社會中出現的多樣化理念和新事物。經濟分工以統一標準、提高生產力、減少損耗與成本作為目標，但個體是以全身心形式參與社會生活，需要對不同可能影響自身生活的事物做出解釋以保證認知與客觀事實的統一，個體認知成本反而不斷上升，個體間聯合成本不斷增加，而這部分成本并不被資本家所承擔，使得生產過程中的勞動力和生活中的個人面對日益增大的壓力。

福柯論述的“規訓”更傾向于在身體馴順的基礎上產生其他包括社會控制在內的影響，是由特定主體通過一定組織形式和規則完成的。基于“消費社會”中具有仿真性而非基于人與人之間關系的社會關系，個體間不同的認知能力和有限活動范圍中的交流使個體難以溯及事物本源。因此，這種依靠符號自身運作完成意義構建全過程的體系將每個人都變作彼此的“監視者”與“規訓者”，使個體之間更難以創造可被人所操控且廣泛認可的動態社會規則，同時原先作為社會主體的人成為“物體系”的功能承擔者，而規訓方法就是具有“散點監視”意義的符號社會規則。

二、全景敞視主義的演化———“物體系”的“散點監視”

“物體系”是鮑德里亞在符號體系理論中提出的概念，指不需要人直接參與便可自身完成意義構建過程的物自身所形成的體系。“散點監視”指依靠社會中多個個體作為點狀形式存在，通過特定社會交往規則以完成彼此近乎完全了解的監視形式。前現代的監視活動往往是特定主體主動進行，以達成對目標客體的行動了解或威懾等效果。隨著社會分工不斷發展，客觀世界復雜化使得個人與組織對社會的理解能力日益減退，最終造成“規訓”形式可能脫離以人作為手段和目標的現象，“物體系”的自我運作使事物成為一個個節點來充當人類行動的觀察者與監視者。而“散點監視”作為前現代依靠有限社會交往主體構建的一種透明形式逐漸在更為發達的商品社會中得到更大范圍實現，且這一過程逐漸脫離單個個體的影響。

在市場經濟發展過程中，個體的消費活動和社交活動隨著科技進步而不斷拓展，個體所面臨的社會交往規則日益復雜，個體角色的多元化使個體難以掌握和認知社會互動規則的發展傾向，甚至成為不同互動規則體系中的要件而非目的。“物體系”一定程度上否認了“人”這一社會關系集合作為社會互動目的的狀況，將個體置于活動的中心，將社會規則構建的各類事物、過程等置于觀察和評判位置，最終將“物體系”從物意義的自我構建延伸至社會關系網絡中。個體活動規則原先是由個體在生產、社會實踐中不斷構建，但此時社會發展的復雜程度已經讓以“個體化”的社會成員難以單獨承擔分析與比較在社會發展、規則演化過程的成本，因此退而求其次利用這個體系，成為彼此的“監視者”。“物體系——全景敞視”過程由符號完成“社會關系”構建，人首先通過主觀認知賦予物以意義，物通過意義和作用完成自我建構，形成有效運作的體系。但物的意義在不同個體的使用和新文化形式出現過程中多樣化，最終超越個體的主觀意識掌握能力，從而成為“全景敞視”的組成部分，因此眾多無法團結的個體不得不在物所創造的新規則下生存，使“物體系——全景敞視”形成相互促進、自我運作的閉環過程。社會治理直接面對基層的眾多個體，然而個體在現代生活中不斷尋求自身的獨立性，在社會交互中了解更多傳統社會化過程所難以提供的信息、規范和物品，使得社會治理必須了解基層社會的新規范構建過程。因此物的發展與豐富并不必然為社會治理提供更多便利，反而可能成為束縛個體行動的存在。新規范在“物體系——全景敞視”過程中并不完全受制于原先由眾多個體的交互所塑造的社會關系和規則，使得社會治理工作必須撥開因反客為主的物所創造的虛假社會關系，尋找社會關系中的真實，能夠有效完成政府與個體的雙向互動，保證在減少干擾個體活力的同時完成社會動員。

隨著全球化進程的推進，“消費社會”與“物體系”相互助長的進程同樣影響到處于社會主義市場經濟下的中國社會。改革開放以來，中國社會同樣面對歐美社會曾經歷的演化過程，同時面對自身發展過程中出現的各類問題。劉飏、王澤辰[3]指出，中國社會內部出現包括“城鄉”“高低”之分的消費結構性差異問題，是構建良好社會發展環境必須解決的障礙。在文化交流和經濟全球化過程中，中國社會的消費文化產生了劇烈變化，“物體系”的建構則如影隨形，如快餐文化的沖擊和精致的消費生活方式出現：“繼肯德基之后陸續進入北京市場的西式快餐廳，使消費者很快認識到干凈、明快和舒適是這些快餐廳的重要特征。”[4]“典雅且時髦的消費已變得如此重要，以至于消費知識本身也成為一種商品。”[5]肖瑛[6]則從社會交往形式入手，指出傳統差序格局在與現代生活交織中，使得現代公共生活偏向等差化、私人化。新的社會關系演化則有可能在使公共生活偏向私人化過程中，同時消解原先文化形態下的意義塑造過程，為中國社會行動者的社會關系塑造、認知能力與政府治理能力提出更高要求，但中國社會與行動者的特殊性同樣為中國社會擺脫物體系帶來的新規訓形式創造條件。

中國社會治理需要激發基層的自主性，前提是保證基層民眾對客觀世界和主觀認知的統一，成為客觀世界和主觀認知的主動構建者而非被動接受者。在市場經濟的沖擊下，消費主義觀念日益盛行，規避這種依靠物來證明人的價值觀念是社會治理方面的重要工作。作為政府，社會治理需要強大的基層動員能力，“物體系”的客觀存在會干擾政府的視野；作為民眾，社會治理需要有力的獨立思考能力，“物體系”的客觀存在會撕裂個體的認知。因此，在社會發展過程中，無論個體或政府均應當盡力避免或減少落入“符號體系”所編織的陷阱。

三、社會治理中的行動者——“規訓”與“自主”并存

個體在經濟社會發展過程中，隨著流動性增強而面臨自身愈發獨立于原先社會群體、減少社會支持的現象。市場經濟為社會中各個主體提供更多便利，但同時減少他們理解世界的可能性。“散點監視”是鮑曼對較為原始社會形態的社會關系認知，在有限交往范圍內產生的高密度人際關系，使得彼此之間少有秘密，且共享高度統一的社會交往準則。而現代工業社會，尤其是互聯網得到廣泛應用后，個體可以通過更為便捷的方式了解其他社會成員，并產生更多種類的小群體內部社會交往規則。而“物體系”的力量也通過個體更為廣泛的交往產生傳導，以流行的消費品、廣告、社會宣傳等形式影響全社會，“散點監視”形式通過“物體系”的力量加強了以消費市場機制為基礎的個體間監督。新的散點監視形式不僅影響個體自主交往能力的提升，為人的認知行為增加負擔，同時對政府治理能力提出更高要求，因為物所建構與控制的社會準則日益脫離政府和個體的掌控，成為客觀規則本身的一部分而難以剝離。中國社會在快速發展過程中，社會治理工作需要重視發揮個體的主觀能動性，提升個體認知社會結構的能力；同時提升政府的社會干預能力，為社會發展提供矯正力量，從而保持社會發展動力的持續性。

第一，加強家風建設，提高社會關系網絡的自主力量。“符號體系”本身是社會中千萬行動者所共同構建的社會規則網絡，而工業生產方式和市場制度將其不斷復雜化，最終束縛普通行動者。行動者自身必須有意識地參與構建與解構“符號體系”過程，鮑德里亞指出：“拒絕永遠不能還命，拒絕事實上生活在長期還債的義務中，生活在勞動的緩慢死亡中”。如傳統的“哭墳”活動是一種以家庭和家族為單位的祭祀活動，它可以以正式或非正式的方式進行，通過親人好友的痛哭乃至一定程度上癲狂的行動表達并宣泄他們的痛苦，最終消去生與死的情感界限，將家戶關系通過共同活動加強。這類傳統社會習俗和家庭文化以情感為基礎，凝聚起傳統“禮”的社會規范，是社會自主性的重要表現，其文化與制度形式的傳承同樣可以在現代社會治理工作中產生有益影響。正如楊善華[7]指出，中國的家本位文化縱貫中國歷史，是社會組織和個體發展的重要力量，加強家文化建設有助于家庭成員的相互支持。人作為社會關系的總和，其認知能力受限于其所處的社會環境，而其抵御沖擊的能力同樣依靠其所生長的初級群體。家庭作為個體生存和發展的重要單位，通過加強家風教育，提高個體自主性力量，提升個體認知能力和抵御外部風險能力，有助于改善社會治理工作效果。

第二，改善行政能力，提升政府對基層發展的有效關切。政府作為國家權力機關的執行機關，承擔統合社會全體成員的重要職責。社會是由個體行動所形成的產物，并有其自身運動的規律、功能與結構，政府應當高屋建瓴，對客觀事物發展進行引導并發動基層教育工作，明確社會支持網絡發展的重要性。政府應當想人民之所想，急人民之所急，了解人民可能面臨的潛在危害，并及時給出可行舉措。“物體系”的存在意味著個人作為個體化的單子，難以面對“客觀文化”的負面影響。普通勞動者的日常生產勞動所產生的剩余并不足以支撐大多數人了解消費主義和“物體系”的危害，因此政府有責任在引導社會團結中作出積極行動。

第三，深化馬克思主義教育，提升社會主體認知能力。我國自改革開放以來，各類思維方式與社會理念不斷涌現，這是因為我國在發展過程中經歷了生產力和生產關系巨大變革，同時社會成員經歷來自國內外動態社會發展的巨大影響。近年來，隨著經濟發展和基礎教育深化普及，民眾對國內外事物認知能力逐漸提升，越來越多人希望主動了解馬克思主義的深刻內核。馬克思主義的重要貢獻便是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑方面的明確，當教育抓住本質和事物發展的歷史沿革時，便能更為有效地以少帶多，從而推動個體了解社會發展的過程。正如米爾斯所言，“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經歷并把握自身的命運”[8]。個體與政府應當在社會發展程度日益提高的同時提升自身認知客觀世界變化的能力，學習馬克思主義，以更好適應社會生活，推動社會治理工作進一步改善。

四、結論

在生產力日益發達的現代社會，社會分工與產品的復雜程度超出個體甚至政府的認知能力，對個體活動和社會治理提出新挑戰，政府與個人所面對的社會規則逐漸被商品所包圍并重塑。“物體系”借助消費市場的力量不斷生長，進而產生社會關系的分裂狀態，使得物體系的功能性替代人的主體性地位，并借助人際關系節約交往成本的現實需要，最終社會規則的塑造超出人的控制范圍。作為現代社會中逐漸分散的個體，彼此認知的產生更多基于自身生活實踐與生命歷程，超越了傳統家庭和工作單位的塑造，為盡可能減少比較生活各類行動的成本而較易陷入認知孤立狀態。在眾多孤立個體面臨的社會規則變動中，更需要堅持馬克思主義的指導地位，堅持以人為本；政府應增加公共產品供給，促進自身治理能力和治理技術現代化；個體主動通過傳統社會關系形式及現代分工協作建立社會交往網絡，認知了解復雜符號背后的實在社會關系變化。綜合政府與個體的力量，結合各類治理技術，能夠有效促進社會成員超越符號體系構建的“虛假陷阱”，回到人與人的真實社會關系，從而減少因物的反客為主造成的損害。科學技術與物質豐富為民眾生活、社會治理工作帶來極大便利的同時，不能忽視其潛在對個體主體性的可能危害，尤其是在社會互動規則構建過程中的影響。