文化人類學視角下羌族體育價值研究*

李家發(fā)

文化人類學視角下羌族體育價值研究*

李家發(fā)

（阿壩師范學院 體育與健康學院，四川 汶川 623002)

在文化人類學視角下，通過挖掘和整理羌族體育的歷史、文化、教育、競技價值，形成羌族體育的價值體系，展現(xiàn)羌族體育價值所在。建議：積極探索羌族體育價值變遷規(guī)律，加大羌族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘工作，幫助羌族傳統(tǒng)體育在新時代下得到社會的價值認可、價值接受與價值認同，以促進羌族傳統(tǒng)體育多元價值的發(fā)展。

文化人類學；羌族體育；價值

龍來氐羌黃河頭，征程漫漫幾個秋。羌族作為一個古老的民族對中國歷史發(fā)展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠的影響。其中隨著羌族人民生產(chǎn)勞動、宗教信仰、節(jié)日慶典、軍事活動等發(fā)展起來的羌族體育同樣富有鮮明的特點。它不僅豐富了羌民族的生活，還培養(yǎng)了羌民族不屈不撓、氣質(zhì)剛強的性格品質(zhì)，并從中形成了羌族體育價值體系。作為一名生活和工作在羌族聚居地區(qū)的教育者，在近十年的耳濡目染中對羌族體育展現(xiàn)出來的價值頗有感觸。深刻感受到羌族體育以它簡潔、實用的動作演練，彰顯其體育風格，以充滿生活情趣、濃厚的鄉(xiāng)土氣息，投射出其鮮明的民族性和特有的價值功能。因此為了系統(tǒng)、整體地去研究羌族體育所承擔的社會功能以及所產(chǎn)生的價值。本研究從羌族體育歷史、文化、教育等方面進行文化人類學研究，結(jié)合田野調(diào)查方法，強調(diào)追根溯源，注重羌族體育價值的歷史演化過程，同時對羌族體育的文化價值、教育價值及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值發(fā)展規(guī)律進行探討，達到梳理羌族體育價值體系內(nèi)容，體現(xiàn)羌族體育價值所在的目的，以期幫助羌族體育在新時代下得到社會的價值認可、價值接受與價值認同。

1 文化人類學視角下羌族體育價值的研究意義

文化人類學作為研究人類（族群）及其文化的一門科學，在我國文化研究中的運用起始于20世紀80年代，繁榮于90年代，現(xiàn)已成為一個跨學科、跨地域、跨時間交叉研究的重要領域。其優(yōu)勢是把一個民族或族群的文化特征進行綜合和整體的考察，并在不同社會變遷背景下分析其文化產(chǎn)生背后的原因。作為一個歷史悠久的中華民族，在漫長的歲月中伴隨著社會的發(fā)展，在高山河谷的地域環(huán)境、宗教信仰影響下羌族形成了風格迥異的傳統(tǒng)體育文化，一方面展示了羌族人民的體育智慧和體育精神，另一方面反映出了羌族體育價值和觀念。那如何在新時代去更好地傳承和挖掘羌族體育價值？文化人類學的相關理論和方法給我們指出新的途徑。這其中就包含了文化人類學家吉爾茲的“地方性知識觀點”和泰勒的“跨文化比較”相關理論。前者提出的文化具有地方性和本土性的觀點對探討羌族體育文化及價值的產(chǎn)生具有重要作用。后者提倡在不同社會背景下多文化之間的對比研究方法更能突出羌族體育在不同階段的價值和意義。同時羌族體育價值作為羌族體育文化的核心層次內(nèi)容，更需要結(jié)合文化人類學整體的觀念去分析和研究，運用不同的理論和方法來詮釋其價值。因此從文化人類學的視角下運用社會、歷史的方法來研究體育既是社會轉(zhuǎn)型的要求，也是體育人文社會發(fā)展的必然趨勢[1]。本研究的意義就在于通過研究羌族社會發(fā)展歷程，從縱向上跨時間和從橫向上跨文化去對比分析羌族體育不同歷史階段展現(xiàn)出的價值，不僅可以追溯羌族傳統(tǒng)體育的起源與發(fā)展，提升羌族傳統(tǒng)體育文化積淀，增強民族自信；還可以促進民族團結(jié)，弘揚羌族體育文化，提高羌族文化價值認同，促進民族地區(qū)社會和經(jīng)濟發(fā)展；同時也能為羌族傳統(tǒng)體育研究拓展新的發(fā)展空間和研究元素，并從中發(fā)現(xiàn)羌族傳統(tǒng)體育價值變遷過程，有利于充分挖掘羌族傳統(tǒng)體育的多元價值，從而達到在新的社會形態(tài)下對羌族傳統(tǒng)體育價值觀的重新構(gòu)建，這些無疑對羌族體育文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

2 文化人類學視角下羌族體育的歷史價值

羌族作為僅有語言無文字的少數(shù)民族，其歷史大部分是通過羌族釋比的言傳身教和《釋比圖經(jīng)》的形式代代相傳。而羌族體育作為伴隨羌族人民在生產(chǎn)活動、宗教信仰、節(jié)日慶典而發(fā)展起來的一種民族體育文化形態(tài)，它所具有的歷史價值在于包函和保留了羌族社會發(fā)展情況，例如羌族傳統(tǒng)體育中的“推桿”正是羌族先民為了適應生存的需要而發(fā)展起來的一種力量比拼的競技活動。關于推桿的起源，羌族有這樣一則民間傳說：相傳，羌人由西北南遷，來到岷江上游時與土著的“戈基”人發(fā)生戰(zhàn)斗。羌人屢戰(zhàn)屢敗，最后在白石神的幫助下，羌族男兒們沉著應戰(zhàn)，手持用粗木桿制作的長矛以抵制外敵，經(jīng)過奮勇抵抗，最終大獲全勝。慶功會上，白石神要獎賞有功的勇士們，但將士們互相推讓功績，舉薦工作難以完成。后來，白石神讓勇士們利用去掉搶頭的木桿進行推擋比賽選出最頑強的英雄，以此決定獎賞對象。這與《后漢書》中記載的“先零別種滇零與鐘羌諸種大為寇掠，斷隴道。時羌歸附既久，無復器甲，或持竹竿木枝以代戈矛，或負板案以為楯，或執(zhí)銅鏡以象兵，郡縣畏懦不能制”中羌族先民利用竹、木桿當武器的歷史相吻合。因此推桿運動不僅展現(xiàn)了羌族人民英勇頑強的精神，也反映出羌族發(fā)展史中不斷抵御外敵侵襲的歷史過程。此外羌族體育通過在不同的歷史時期中將自身的屬性與滿足羌民族的需要植入羌族的生活生產(chǎn)、社會發(fā)展等歷史過程中，不僅為研究羌族體育提供歷史價值，也為研究羌族歷史提供了參考依據(jù)。

3 文化人類學視角下羌族體育的文化價值

體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)著人與自然、人與社會、人與自身內(nèi)心世界的關系及由此產(chǎn)生的觀念，還需要依托器物、制度、價值來實現(xiàn)，因此體育文化價值觀是體育文化的核心。羌族體育文化價值正是通過在宗教祭祀、節(jié)日慶典中營造與展示羌族傳統(tǒng)人文景觀來滿足社會人文訴求，達到道德教化的作用。其文化價值具有鮮明的敘事中心。例如羌族《釋比圖經(jīng)》作為羌族歷史文化的沉淀，是羌文化的百科全書。它用圖片的形式記載了早期羌人的日常生活和宗教祭祀，其中大量圖片都與體育活動有關，有的似揮舞手臂狀，有的似曲腿奔跑狀，有的似騎馬射箭狀，形式多樣[4]。這些高度儀式化的動作中，均是圍繞宗教祭祀活動進行，不僅達到了祈求神靈保佑的主題，還衍生出了羌族體育文化價值。從文化人類學視角下來看，羌族社會中出現(xiàn)在祭祀活動中的這些肢體語言已經(jīng)依托宗教祭祀得以練習和推廣，形成了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的內(nèi)容。并以固定的形式和價值觀念存在于羌族社會結(jié)構(gòu)中，得到了羌民族的價值認同。因此羌族體育伴隨著羌族社會的發(fā)展逐漸以簡潔、實用的動作形式，彰顯出其功能，以豐富的內(nèi)涵，濃厚的宗教氣息展現(xiàn)出羌族體育的文化價值。

4 文化人類學視角下羌族體育的教育價值

經(jīng)過歷史的長河，羌族體育在發(fā)展過程中取精華棄糟粕，在滿足主體需求中不斷提升其自身價值，并且形成了一定的體系沿傳至今。在這個過程中羌族體育的教育傳承價值起到了關鍵的作用。無論是家庭教育還是社會教育，甚至學校教育都發(fā)揮了不可替代的作用，例如羌族傳統(tǒng)體育中的“丟窩窩”、最初來源于家庭教育的啟蒙。此項目尤為兒童所喜愛，每年核桃豐收的時候，每家小孩拿出自己的核桃和小朋友們通過丟窩窩博弈，首先在空地上挖一大窩，再在大窩周圍挖4個小窩，分別按1、2、3、4編號，大窩為5號。參加人數(shù)不定，立于距大窩12步開外一端線之外，用核桃往窩里丟，丟在1、3、5號窩里可分別得1、3、5個；丟在2號或4號則不能得，稱為“吃單不吃雙”。最后，以吃得核桃數(shù)量多少決定勝負。而“抱蛋”“扭棍子”則是羌族人民在勞動之余在田間地頭開展的一種消除疲勞、愉悅身心的體育娛樂活動，能著重鍛煉人的眼力和手臂和腿部力量，培養(yǎng)其靈活性、反應能力。“扭棍子”一般以鋤把為工具，比賽前，兩人各握一端，比賽一開始，兩人則各自朝相反的方向扭動，以能將木棍扭轉(zhuǎn)一周者為勝。比賽過程中，木棍不得接觸身體，否則算犯規(guī)。這些體育活動不僅培養(yǎng)了羌人崇尚健康、堅韌不屈的品格，還展示了羌人熱情、奔放的民族性格，而這些都在羌族家庭和社會教育的形式下得以傳承和發(fā)展。

近年來為了發(fā)揚和推廣羌族傳統(tǒng)體育走進學校，促進中小學學生身體素質(zhì)的提升。眾多羌族體育研究學者們將碎片化的羌族傳統(tǒng)體育文化歸納整理，使之系統(tǒng)化和規(guī)范化。將簡單易學、游戲性強、娛樂性高、便于推廣的羌族沙朗、抱蛋、扭棍子等體育項目教材化，并借助學校體育多樣化的渠道，將羌族傳統(tǒng)體育項目推廣到阿壩州中小學體育課當中，旨在通過學校有意識的、有目的教育價值使羌族體育文化傳承更加有效，同時也能將邊緣化的羌族傳統(tǒng)體育文化價值逐漸向主流文化價值靠攏。

5 文化人類學視角下羌族體育的非遺價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，它不僅對研究人類文明的演進具有重要意義，而且對展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。其最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)[13]。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化。羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類標準，羌族傳統(tǒng)體育屬于第五項:傳統(tǒng)體育和游藝類別。但是截止目前己公布的四批國家級非遺名錄中，羌族非遺項目共有11項15處，包含了羌族民間文學（2項）、羌族音樂（3項）、羌族舞蹈（2項）、羌族美術(shù)（1項）、羌族技藝（1項）、羌族民俗（2項）。羌族體育至今沒有一項入選國家級項目。從省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄來看，也只有羌族推桿作為四川省2009年第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目收錄，并且僅占羌族省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量的2%。可見羌族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值還遠遠沒有被挖掘出來。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選要求，羌族體育中推桿、扭棍子、抱蛋、窩得軸等項目都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有屬性特點，同時又有自身體育元素的特有屬性特點。這些特色鮮明的羌族體育項目都是羌族人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀而成的體育形式，它們不僅能體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中歷史傳承價值、科學認識價值、審美藝術(shù)價值、經(jīng)濟開發(fā)價值，還能展現(xiàn)出社會價值、生理價值和心理價值，形成羌族體育對當今人和社會造就出的獨特價值體系。

6 結(jié)語

從古至今，羌族人民用自己的汗水和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的特色文化。羌族體育作為羌族文化的一部分，涉及羌族人民的日常生活、宗教信仰、價值觀念等領域，具有濃厚的民族特色和文化藝術(shù)研究價值。羌族體育在不同的時期表現(xiàn)出了宗教、軍事、健身、娛樂、政治、人文等實用性價值，體現(xiàn)了羌民族團結(jié)奮進、自強不息的民族精神價值。同時羌族體育作為一種相對獨立的體育文化形態(tài)存在和被研究，對羌族體育的發(fā)展具有不可估量的社會價值和文化價值。這些獨特的價值也將為羌族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

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Research on the Sports Value of Qiang Ethnic Group from the Perspective of Cultural Anthropology

LI Jiafa

(Aba Teachers University, Wenchuan 623002, Sichuan, China )

國家體育總局體育文化發(fā)展中心西華師范大學體育文化研究基地課題（19TC004）；四川體育產(chǎn)業(yè)與公共服務研究中心課題（SCTY2019YB15）。

李家發(fā)（1984—），碩士，副教授，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、運動人體科學。