新時代大湘西地區(qū)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展研究①

(懷化學(xué)院體育與健康學(xué)院 湖南懷化 418000)

黨的十九大以來，中國特色社會主義進入新時代，如何更好地繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已成為熱點問題。作為傳統(tǒng)文化精粹和結(jié)晶的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，植根于中華民族悠久的文化土壤，凝聚著中華民族自強不息的文化價值和精神內(nèi)涵，擔(dān)負著中華民族偉大復(fù)興的重擔(dān)[1]。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，啟動實施“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展”。

1 大湘西地區(qū)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.1 鮮明的民族地域性

湘西地區(qū)少數(shù)民族眾多，擁有苗族、土家族、瑤族、侗族、白族、回族等40多個民族，具有人口少、分布廣的特點。不同地域分布的民族傳統(tǒng)體育也由于生產(chǎn)水平不高、交通閉塞、文化氛圍狹窄所產(chǎn)生的影響而形成民族體育非物質(zhì)文化的地域性。如湘西苗族、土家族的踩高腳，就是人們在腿上綁兩根木棍增加高度用以采摘較高處的野果或作為雨季地面積水時的代步工具，在閑暇時用于游樂活動而傳承至今。由于各民族政治、思想、經(jīng)濟、文化、習(xí)俗差別大，同一種運動項目，其風(fēng)格、形式、技藝也有較大的差距，如苗族秋千同時坐八人進行秋千表演，而青海土家族是輪子秋。可見，地域分布廣泛導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目繁博，地域性特點鮮明。

1.2 濃郁的原始傳承性

湘西少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如土家族毛古斯舞、苗族武術(shù)等大都是源于狩獵和征戰(zhàn)；苗族的鼓舞、上刀梯等源于農(nóng)事與宗教；苗族的八人秋源于婚戀與民俗等表現(xiàn)出濃郁的原始性。湘西少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是融知識、技能、習(xí)慣為一體的多功能活動；許多體育器材如棒棒煙、三角叉、船只等本身就是勞動工具和生活用品[2]。這種原始性直接為生產(chǎn)生活服務(wù)，有利于保持濃郁的民族風(fēng)格和傳承性。少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就這樣繼承、發(fā)展至今。

1.3 多元性

在漫長的歷史發(fā)展過程中，湘西各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的體育文化。大湘西地區(qū)民族眾多，多山的地理環(huán)境，“大雜居、小聚居”的現(xiàn)象，宗教信仰與崇拜等因素促成了大湘西地區(qū)內(nèi)容豐富、種類眾多、形式多樣的少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映了各民族政治、經(jīng)濟、文化及價值取向。

1.4 健身娛樂性

湘西少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得以傳承，其原因之一是具有健身娛樂的特點。湘西少數(shù)民族體育的發(fā)展變化與生產(chǎn)勞動、日常生活緊密聯(lián)系，其健身性、娛樂性、趣味性得到充分的發(fā)展。如苗族秋千、踢毽子、扭扁擔(dān)、踩高腳、打陀螺、搶花炮等項目中，人們在參與運動時身體享受到健、力、美的高度統(tǒng)一，既達到健身，又達到娛人的目的。

2 大湘西地區(qū)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的困境

2.1 生活方式的改變對大湘西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的沖擊

隨著生活方式改變，一些傳統(tǒng)體育活動已不能滿足人們的需求，慢慢從人們視野中淡出并消失。在信息革命、全球化這一社會背景下，湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育一貫所依賴的社會經(jīng)濟與文化生活環(huán)境伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化。其顯而易見的結(jié)果就是當(dāng)?shù)厝藗兊膭谧鞣绞健⑸罘绞健⑺季S方式、價值觀念等發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的變化，并對“當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)體育形態(tài)與民族傳統(tǒng)體育文化空間的保護與傳承”[2]產(chǎn)生重大影響。人們生活方式的改變，必然導(dǎo)致其依存的土壤很難再是一成不變的同質(zhì)文化環(huán)境。

2.2 湘西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨文化矛盾的窘境

在互聯(lián)網(wǎng)的普及、旅游業(yè)興盛、外出打工的人口增加、交通便捷等因素影響下，湘西地區(qū)民眾與外來文化的交流增多，村民價值觀念在迅速改變。在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、信息化時代邁進之時，大量年輕人外出打工，并帶回了現(xiàn)代社會的影響。在現(xiàn)代社會文化的擠壓之下，大部分的傳統(tǒng)文化被吸納，并吞，民族傳統(tǒng)體育文化就會在不知不覺間退出人們腦海的記憶，其惡果之一就是當(dāng)?shù)厝罕娭饾u失去了對民族傳統(tǒng)體育文化的自信心，更有甚者會產(chǎn)生自卑感而不樂意學(xué)，從而造成湘西地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這些強勢文化的強大沖擊下不斷消解。

2.3 現(xiàn)代體育對湘西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的沖擊

在體育領(lǐng)域，隨著現(xiàn)代奧運全球化進程的不斷推進和發(fā)展，現(xiàn)代體育文化逐漸主導(dǎo)著世界體育的發(fā)展。特別是伴隨著全球化進程，其在全球的強勢發(fā)展必然導(dǎo)致了對民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊與排斥，極大地擠壓了湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展空間。于是，現(xiàn)代競技體育的蓬勃發(fā)展與因為失去了曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)文明社會中的主體地位而陷入困境之中的諸如湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育這一類文化體，二者不可避免地處于博弈之中。但當(dāng)前湘西區(qū)民族傳統(tǒng)體育為自身的延續(xù)，在保護與發(fā)展中出現(xiàn)了滿足于表層的人為造設(shè)的過度包裝現(xiàn)象，其惡果必然是不能真實反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣睿脖厝挥坞x于民間社會生活之外。比如，為了保護土家族的擺手舞，政府部門曾組織有關(guān)部門和民間藝人對擺手舞進行多次創(chuàng)編而形成廣場擺手舞，使其失去了擺手舞的原汁原味，失去了民族文化的內(nèi)涵和本真。

2.4 傳承斷代對湘西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的制約

體育非物質(zhì)化遺產(chǎn)主要是靠口耳相傳及血緣關(guān)系的家族傳承機制。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于人們長期生活、勞動中，然而隨著日漸加速的城鎮(zhèn)化過程及當(dāng)代流行文化的沖擊，那些滋養(yǎng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化力量正在式微，老的傳承人不斷離世，而新的傳承人沒有及時得到培養(yǎng)，再加上很多體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有訴諸于文字流傳，很容易造成傳統(tǒng)體育傳承鏈的斷裂，出現(xiàn)后繼無人的情況，久而久之，許多傳統(tǒng)體育項目將不復(fù)存在。由此而造成的傳承斷層威脅著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)[3]。

3 構(gòu)建大湘西地區(qū)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展創(chuàng)新體系

3.1 提高民族主體參與意識，培養(yǎng)文化自信

文化自信是一個國家、民族、政黨對自身文化理想、文化價值、文化生命力和文化創(chuàng)造力的堅定追求，是對自身文化發(fā)展方向和發(fā)展道路的自我認同[4]。圍繞立德樹人的根本任務(wù)，將非遺全方位融入教育各環(huán)節(jié)，貫穿于教育各領(lǐng)域，傳承與發(fā)展體育文化傳統(tǒng)、強化當(dāng)代學(xué)生的民族使命感、提高文化自信[5]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容和主要載體，應(yīng)使其融入人民大眾的日常生活和生產(chǎn)生活中，與節(jié)日慶典、禮儀規(guī)范、民風(fēng)民俗相銜接，使本民族群體真正從內(nèi)心深處感知和領(lǐng)悟到民族傳統(tǒng)體育文化的“精”“氣”“意”“神”，讓人們對傳統(tǒng)體育文化形成一種扎根式的文化認同，油然而生的民族自信和文化自覺。

3.2 構(gòu)建以“青年賦權(quán)”概念為核心要素的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展機制

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨人亡技失，必須活態(tài)地傳承，因此應(yīng)把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主體聚焦于當(dāng)今社會最活躍、連接最緊密、流動性最強的主力軍——青年。因此，聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜摇⒅袊袼讓W(xué)會副會長、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫提出“青年賦權(quán)”概念。受全球化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化等因素的影響，大多數(shù)年輕人不喜歡參加傳統(tǒng)體育項目的活動，吸引并留住年輕人學(xué)習(xí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是關(guān)鍵。因此，相關(guān)政府部門應(yīng)對致力于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的年輕人，在政策上給予一定的物力、財力、人力的支持，為他們創(chuàng)造條件。在他們的參與下，各民族的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將獲得了賡續(xù)、再創(chuàng)造和不斷發(fā)展的活力。

3.3 融通多媒體資源，開展多樣化傳承活動

互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，非遺“觸網(wǎng)”，已成為弘揚民族傳統(tǒng)文化的時代戰(zhàn)略。互聯(lián)網(wǎng)、新媒體時代的到來，使現(xiàn)代生活方式改變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)“微時代”,群體結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，以“家族為本位，以血緣為紐帶”“口傳心授”的傳承方式已不能適應(yīng)社會的發(fā)展和自身的發(fā)展[6]。應(yīng)綜合運用報紙、書刊、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，創(chuàng)新傳播方式，借助新媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺，充分發(fā)揮其傳播優(yōu)勢，不斷提高民眾對少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感。在實際生活中，還可以借助多樣化的活動形式來傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如借助一些比賽、培訓(xùn)、文藝晚會等形式傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強國家認同、民族認同、文化認同。

4 結(jié)語

大湘西地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)性”的無形文化遺產(chǎn)，作為我國體育文化的重要組成部分，其蘊含著深厚的歷史文化和精神內(nèi)涵。而在新的社會歷史語境下其生存和發(fā)展卻堪憂，只能游離于主流體育文化市場的邊緣。在新時代，人們要在揚棄、繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中弘揚和發(fā)展大湘西地區(qū)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，與人們精神文化需要相契合。