武術(shù)的演變：“武”與“藝”分途及稱謂重構(gòu)

陳理標(biāo) 黃帝全 余 中 蔣訓(xùn)雅

1.中山大學(xué)體育部，廣東 廣州 510275；

2.華南理工大學(xué)體育學(xué)院，廣東 廣州 510641；

3.廣東外語外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510000

武術(shù)，過去又稱為技擊，武勇，功夫，武藝等，是與文相對具有軍事或暴力性質(zhì)的攻防技術(shù)。長期以來，由于受傳統(tǒng)封建意識，戲曲雜藝，近代更有武俠小說，影視作品等影響，在國人心目中，武術(shù)是中華獨有，能強身健體，防身自衛(wèi)，保家衛(wèi)國，報仇雪恨的神奇武功。然而，由于宋朝統(tǒng)治者治國理念的變遷，制定“以文制武”，“內(nèi)守外虛”，以“歲幣”換和平[1]政策，致使軍隊武勇訓(xùn)練不注重實技，逐漸演變成“套子武術(shù)”[2]表演，從而形成了武術(shù)向藝術(shù)化的演變。直至近世，尤其新中國成立后，對武術(shù)進(jìn)行大改造，制定《武術(shù)競賽規(guī)則》（實質(zhì)是套路競賽規(guī)則）等一系列政策，[2]甚至武術(shù)套路成了武術(shù)的代名詞，“國標(biāo)武術(shù)”產(chǎn)生，進(jìn)一步加速傳統(tǒng)武術(shù)的套路藝術(shù)化，蛻變?yōu)槲湮杷囆g(shù)。改革開放后，尤其進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟、文化等全面融入世界并參與之競爭，傳統(tǒng)武術(shù)技擊（散打）得以復(fù)興和訓(xùn)練方法與手段的科學(xué)化，標(biāo)志著武術(shù)本質(zhì)的回歸和“武”與“藝”的分途，為促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，使之能顧名思義，名副其實，必須重構(gòu)其名稱概念。

1 武術(shù)的詞義，本質(zhì)和運動形式

1.1 武術(shù)詞義

什么是武術(shù)，思維邏輯的第一步是從詞義的意思去理解。武，《辭海》解釋有幾種含義，其中兩種與本命題有關(guān)：①泛指干戈軍旅之事，武力；②勇猛；《漢典》詳解：武，從止從戈，意為立足持戈，又止通趾，人持戈行進(jìn)，表示要動武，去戰(zhàn)爭，去殺伐。早期的“武”字多與軍事武力有關(guān)，如《左氏春秋·宣公十二年》楚莊王曰：“夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和財者也。”由此可知，武是與文相對立的，具有暴力性質(zhì)，后來引申為軍事或技擊，如武裝，武備，武力等。術(shù)字，繁體為術(shù)。《說文解字》解釋為“邑中道也。”《廣雅》：“術(shù)，道也。后引申為方法，策略，技擊，學(xué)術(shù)等，思通造化、隨通而行為術(shù)。由此可知，由“武”和“術(shù)”組成“武術(shù)”一詞，意為具有軍事或暴力性質(zhì)的武力技擊格斗術(shù)。

1.2 武術(shù)本質(zhì)和運動形式

關(guān)于武術(shù)本質(zhì)問題，學(xué)者們一致認(rèn)為：武術(shù)的本質(zhì)是技擊。這是學(xué)界公認(rèn)的常識，在此不必贅述。《荀子·議兵》：“齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。” 楊倞 注：“齊人以勇力擊斬敵者，號為技擊。”即所謂技擊，就是實戰(zhàn)技能。這表明武術(shù)詞義所表達(dá)的意思與武術(shù)本質(zhì)是技擊相一致。既然武術(shù)本質(zhì)是技擊，那么評判技擊水平的高低，最準(zhǔn)確最直接的方法是實戰(zhàn)對抗比武，勝者為王。因此，實戰(zhàn)對抗比賽是武術(shù)最高級的核心比賽形式，而最高級的核心比賽形式就是武術(shù)的運動（競賽）形式。至于武術(shù)訓(xùn)練中采取的各種進(jìn)攻或防守動作方法，技巧，如徒手搏擊的拳法、腿法、步法、摔法、擊靶等……甚至套路訓(xùn)練都是為提高實戰(zhàn)水平的方法手段，而方法手段，不是競賽形式。要提高武術(shù)實戰(zhàn)水平，在不斷提高進(jìn)攻與防守技術(shù)基礎(chǔ)上，必須反復(fù)進(jìn)行實戰(zhàn)對抗訓(xùn)練。個人攻防技術(shù)訓(xùn)練與實戰(zhàn)對打，二者是相輔相成，相互促進(jìn)關(guān)系。如果只進(jìn)行單練，即使技術(shù)再好，也無法有效提高實戰(zhàn)水平，這是由人體生理機制因素造成的。人體要做出快速的動作應(yīng)答，需要建立條件反射，而條件反射受大腦神經(jīng)中樞支配。巴浦洛夫生理學(xué)實驗證明，條件反射的建立，必須通過反復(fù)多次練習(xí)才能形成。由此可見，單練動作技術(shù)只是基礎(chǔ)，只有通過對抗實戰(zhàn)訓(xùn)練，才能有效提高實戰(zhàn)水平。因此，對抗實戰(zhàn)比賽不但是武術(shù)的運動競賽形式，更是提高實戰(zhàn)能力的重要手段。

那么，武術(shù)套路是不是武術(shù)的正規(guī)運動比賽形式？正如足球的顛球比賽不是足球的正規(guī)比賽一樣，套路比賽不是正規(guī)比賽，因為武術(shù)的本質(zhì)是技擊，而套路不是技擊。即使把武術(shù)套路視之為由攻防動作組成，那么對這些攻防動作的練習(xí)，只是提高單練技術(shù)，而實戰(zhàn)對打則復(fù)雜得多，它涉及到進(jìn)攻與防守基本技術(shù)水平，進(jìn)退反應(yīng)能力，對瞬間進(jìn)攻防時機的判斷及采取的攻防方法手段，是包括運動員的力量、速度、靈活性等技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)與智慧、謀略、膽識等的綜合表現(xiàn)，沒有經(jīng)過長時間反復(fù)實戰(zhàn)對抗訓(xùn)練是無法達(dá)到克敵制勝的。實際上，所謂的“武術(shù)套路”動作并不是由基本的進(jìn)攻和防守動作方法構(gòu)成，而是理想化的動作招式和夸張的美態(tài)動作藝術(shù)編排。如目前流行的南拳、長拳、太極拳及各種兵器的自選套路，玩的就是造型之美，沒有多少實用攻防意義。但凡當(dāng)過“武術(shù)套路”教練者(包括本人)，幾乎無不為隊員編排過表演套路。明朝“抗倭”英雄戚繼光曾對“套子武術(shù)”提出尖銳批判，認(rèn)為“套子武術(shù)”是“花法”,“左右周旋，滿片花草”，“只圖取歡于人”，“無預(yù)于大戰(zhàn)之技”，為“活動手足，慣勤肢體”[2]而己。在當(dāng)今社會，搏擊類運動沒有“套路”訓(xùn)練，如徒手搏擊(包括散打，MMA，UFC等)運動員的技術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容亦沒有套路訓(xùn)練。而MMA或UFC都是同一樣的東西，只是名稱和組織不同，其國際公認(rèn)的開山鼻祖是李小龍，是集中國傳統(tǒng)武術(shù)的拳法、腿法、摔法等和西方拳擊，日本空手道，泰拳等，結(jié)合現(xiàn)代人體生物力學(xué)原理創(chuàng)造而成，它的名稱叫功夫（“KUNG FU”），李小龍的截拳道就是現(xiàn)代中國武術(shù)。近年來復(fù)興的兵械對抗項目，如棍道（長兵）、短兵、長槍對抗等項目，更沒有套路訓(xùn)練。基于所有技擊項目都沒有套路訓(xùn)練，有力說明了“武術(shù)套路”不屬武術(shù)范疇 。那么，武術(shù)套路是什么？經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，最初的武術(shù)套路是宋朝民間藝人模仿武術(shù)攻防動作和雜藝百戲而成，叫“套子武術(shù)”，目的用于賣藝表演娛樂，以賺錢謀生（宋朝城市的“瓦子勾欄”是專供賣藝雜技表演的地方）。宋朝軍隊選拔民間套子雜藝作為軍事表演，[2]而民間拳師為宣傳需要，也紛紛創(chuàng)造各種風(fēng)格的“套子武術(shù)”，以收徒賺錢，以致后人把這些“套子武術(shù)”當(dāng)作武功來訓(xùn)練（傳了傳了就歪了），以訛傳訛了。

2 武術(shù)的產(chǎn)生與演變

武術(shù)產(chǎn)生于我國遠(yuǎn)古原始社會的生產(chǎn)勞動,[2]發(fā)展于戰(zhàn)爭。在古代，“國之大事，在祀與戎。”為捍衛(wèi)本民族利益，各民族非常重視對軍事武勇訓(xùn)練，尤其注重兵械和攻防技能的實用性，習(xí)武更成為人們生活的一部分。周天子下令，“三時務(wù)農(nóng)，而一時講武。”孔子主張“有文事者，必有武備。”由于有君王圣賢，仁人志士和傳統(tǒng)文化思想及制度上對武備的重視，華夏民族在有史記載至漢朝，盡管周遭蠻夷環(huán)伺，但總能有力保護(hù)自己，政權(quán)從未中斷，縱有外敵入侵，必能克敵制勝，并順勢吸納疆土，以造福斯民。尤其始于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴，思想文化空前活躍，儒家以“修身，齊家，治國，平天下”為己任，“內(nèi)圣外王”，兵家以強兵固國，墨家以非攻俠義濟天下……，文武兼?zhèn)洌哂袕姶蟮母偁幜ΑＨA夏文明蒸蒸日上，文化不斷發(fā)展，技術(shù)不斷進(jìn)步，疆土不斷擴大，乃至成為人類文明發(fā)展史上軸心時代的杰出代表。到了漢朝已發(fā)展成為當(dāng)時世界上最強大的國家，盡管曾遭遇歷史上最強大的敵人——游牧匈奴的侵?jǐn)_，但強大的漢皇朝終以強大的武力將其擊敗。

然而，由于漢武帝取納董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，使華夏百家爭鳴，思想活躍的思想文化受到重創(chuàng)。而自從印度佛教始于兩漢之際傳入中國后，佛教就逐漸且深刻地影響了華夏文明的思想文化。到了魏晉（尤其兩晉）時期，已發(fā)展為佛道興盛，寺院道觀林立，而儒學(xué)式微，整個統(tǒng)治階級從帝皇到皇親國戚文武百官，無不佞佛，甚至把王朝興旺寄望于神佛的保佑。但換來的卻是中國歷史上最黑暗動蕩的歷史時期，戰(zhàn)爭不斷，生靈涂炭，民不聊生，以致晉王朝分裂成十幾個政權(quán)，史稱“十六國”。整個晉王朝“不僅‘天下多故，名士少有全者’(《晉書·阮籍傳》)，而且‘晉民不虞’(《晉書·元帝紀(jì)》)，‘事極艱虞’(《晉書·明帝紀(jì)》)”，[3]兩晉歷時一百多年，皇帝多死于非命。即使面對區(qū)區(qū)北方少數(shù)民族鮮卑政權(quán)(尚未信佛)的南下入侵，晉王朝根本無法抵擋。然而，當(dāng)鮮卑人南下漢地在大同建立北魏政權(quán)時，卻也開始崇佛了(如云崗佛雕正是北魏鮮卑政權(quán)的遺產(chǎn))，后因魏太武帝滅佛，北魏中興，但當(dāng)孝文帝又掀起崇佛之風(fēng)并遷都洛陽后，就逐漸衰落了，最后也漢胡融合了……后來又產(chǎn)生新的政權(quán)，再崇佛……然后又被新的北方少數(shù)民族政權(quán)滅亡。歷史總是這樣不斷反復(fù)重演，但人們就是不吸取教訓(xùn)。《左傳》曰：聽于人，國將興；聽于神，國將亡。

尤其趙宋王朝統(tǒng)治者，長期實行佑文政策，“以文制武”，“守內(nèi)虛外”，以“歲幣”換和平,重文輕武登峰造極，并興護(hù)佛教。[4]如宋初太祖實行崇佛政策，修佛寺，造佛像，刻佛經(jīng)；太宗認(rèn)為“佛教有裨政治”，對佛教更加熱心，在京師設(shè)譯經(jīng)院，各地廣建佛寺，大度僧尼；真宗撰寫《崇佛論》…[4]…。這種在思想文化和武備政策的改變，無異于自我剦割，自廢武功。究其原因，是由于趙宋王朝開國統(tǒng)治者趙匡胤是趁年輕有為的后周皇帝柴榮突然駕崩，在正所謂“君亡子幼之亂時”，背叛皇帝的信任和臨終托付，通過“陳橋兵變，黃袍加身”篡位皇位的。但他缺乏諸如李世民等封建君王應(yīng)有的自信，當(dāng)上皇帝不久，就擔(dān)心臣下謀其位而失眠了。為防止部下將領(lǐng)也模仿他“黃袍加身”，重蹈后周覆轍，在政權(quán)尚未安穩(wěn)，北方燕云十六州等大片國土尚未收復(fù)，各地方勢力割據(jù)的情況下，卻迫不及待削奪協(xié)助他謀奪江山的手下將領(lǐng)兵權(quán)了，實施了影響中國后世千年國運的“杯酒釋兵權(quán)”。用各種手段嚴(yán)格限制武將的權(quán)力與地位，制定佑文政策，“守內(nèi)虛外”，以“歲幣”換和平。從此，趙宋王朝訓(xùn)練的精銳軍隊不再是為了對外抗敵，而是為了守內(nèi)。例如，969年趙匡胤親征北漢，兵圍太原，但久攻不下。殿前指揮使趙廷翰率諸班衛(wèi)士叩頭請命，愿奮擊一鼓攻破太原城，卻反遭趙匡胤嚴(yán)辭訓(xùn)斥：“吾蒐簡訓(xùn)練汝曹，比至于城心力盡矣，汝曹悉皆天下精兵之髓，實吾之股肱牙爪，吾寧不得太原，豈可糜滅汝曹于此城之下哉。”[1]但對內(nèi)鎮(zhèn)壓，不遺余力。趙匡胤及其后世子孫更明確訓(xùn)戒臣僚，“犯吾之法，惟有劍耳。”自古用兵之道，將在外，君令有所不受。而在趙宋王朝，軍隊在外打仗，[1]這種以宦官來監(jiān)軍等壞軍之風(fēng)正是始于太祖。這與北方游牧政權(quán)“利則進(jìn)，不利則退，不羞于遁走”的靈活戰(zhàn)法，長期保持騎射傳統(tǒng)，常備“控弦數(shù)十萬”軍力壓境，形成鮮明的對比。[5]趙宋統(tǒng)治者如此理政治軍，怎么不吃敗仗？“杯酒釋兵權(quán)”其實質(zhì)是太祖極度不自信，從而對部下將領(lǐng)不信任，“以腐敗換兵權(quán)” ；[6]“守內(nèi)虛外”，是宋太祖對人民的不信任；以“歲幣”換和平，是對國家實力沒有信心。更可悲的是，歷代趙宋統(tǒng)治者把它奉為圭臬，致使趙宋王朝漸漸武備虛廢。即使在宋太祖兵力最強時期，由于不敢重用有能力之將，面對并不強大的北方少數(shù)民族契丹遼國和黨項西夏之兵，屢屢被打得潰不成軍。宋真宗景德元年，遼國騎兵再度南下，繞過宋軍堅守在遼軍背后的城鎮(zhèn)，兵鋒直指黃河岸邊的澶州。真宗在宰相寇準(zhǔn)力勸之下御駕親征，在大敵當(dāng)前，真宗震驚、慌亂。但當(dāng)將士看到皇帝御駕親征，宋軍士氣大振，而在澶州城下挑釁的遼軍統(tǒng)帥蕭撻覽被宋軍射死身亡，遼國軍心極大受挫，正處于腹背受敵狀態(tài)，宋軍已處優(yōu)勢地位。遼軍見勢不妙，于是提出和議要求。宋真宗未能乘勢打擊，卻匆忙與遼國簽訂“澶淵之盟”，約定每年交付遼國“銀十萬兩，絹二十萬匹”作為歲幣，換來對方息兵止戈。此后，宋朝統(tǒng)治者一發(fā)不可收拾，把“歲幣”當(dāng)成護(hù)國之寶，此后宋仁宗和高宗先后與西夏、金國締結(jié)進(jìn)貢“歲幣”合約。嗚呼，堂堂大宋，每年靠向少數(shù)民族政權(quán)進(jìn)貢大量的財富以換取“和平”！

王安石和富弼感嘆：澶淵之盟后，真宗、仁宗、英宗三朝“忘戰(zhàn)去兵”，禁軍河北軍和京師軍“武備皆廢”。[1]以“歲幣”換和平，加重國家財政負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致慶歷增幣，通貨膨脹。由于宋統(tǒng)治者長期實行佑文政策，重文輕武登峰造極，整個社會風(fēng)氣羞于體力勞作，更恥于武學(xué)，以至于出現(xiàn)“秀才夾弓出,眾人皆驚，弟子騎射戎裝 ,父兄以不才目之”的社會現(xiàn)象。

唐朝武舉以騎射，馬槍，力量（翹關(guān)）等選材，而宋朝武舉則是以文為主，武學(xué)“雖弓力不及，學(xué)業(yè)卓然，也可為優(yōu)等，補上舍”[7]，“武藝不及格而曉術(shù)數(shù)，知陣法，智略可用，或累試策優(yōu)等，悉旨補上舍” 。[7]由于趙宋統(tǒng)治者治國理念和思想文化的變遷，武學(xué)也發(fā)生變化，宋朝軍隊的訓(xùn)練也發(fā)生變化。軍事武勇訓(xùn)練不注重實技，并逐漸演變成套路花法藝術(shù)。如北宋太宗時期，聚集于京師數(shù)量龐大的禁軍，就專門從各地征召一些精于“套子武術(shù)”、擅長雜技百戲者，讓他們列為軍籍，領(lǐng)取餉糧，專習(xí)技藝以供軍隊表演，[8]有單人演練、兩人對舞、對刺、集體表演等多種形式。“選諸軍勇士數(shù)百人，教以劍舞，皆能擲劍于空中,躍其身左右承之，見者無不恐懼。會契丹遣使修貢，賜宴便殿，因出劍士元之。數(shù)百人祖裼鼓噪,揮刃而入,跳擲承做，曲盡其妙,契丹使者不敢正視。及其巡城，必令舞劍士前導(dǎo)，各呈其技,北漢人乘城,望之破膽。”(《長編》卷20，太宗太平興國四年夏四月)。他們雖然執(zhí)真刀互相格斗擊刺，但只“作破面剖心之勢”或“作奪刀擊刺之態(tài)”。這些人宋初歸軍頭司管，后隸御前忠佐軍頭引見司所管。這些“套子武術(shù)”表演，如“馬槍止試左右盤弄，而不較所刺中否，皆非實藝”（《長篇》卷132），“無預(yù)于大戰(zhàn)之技”，只是虛張聲勢。由于城市的形成，商業(yè)的產(chǎn)生，出現(xiàn)了大量以“套子武術(shù)”賣藝表演為生的職業(yè)藝人，使“套子武術(shù)”迅速走向商業(yè)化。而“瓦子勾欄”正是賣藝表演的主要活動中心，如各種使拳，使棒，舞刀，舞劍等……，[8]開館授拳成為獲取經(jīng)濟利益的商業(yè)行為。在利益驅(qū)動下，為吸引更多的學(xué)徒，拳師們往往窮盡辦法神化其拳，吹噓能天下無敵，千方百計提高他們的表演精彩度。各種造型奇特的兵器，各種表演 “流派”“風(fēng)格”的套路應(yīng)云而生，以彰顯與眾不同，如所謂的十八般武藝，正是產(chǎn)生于趙宋王朝。這是自宋朝以后武術(shù)套路流派與兵器種類繁多的根本原因。

3 “武”與“藝”分途

如果說傳統(tǒng)武術(shù)在歷史的傳承中還存在一定程度武與藝的結(jié)合，即宋朝以前的習(xí)武者，習(xí)武是從某項技法著手，如習(xí)射，戈，戟，劍法等基本技法與實戰(zhàn)，再學(xué)些用于娛樂的武舞，如劍舞，相當(dāng)于現(xiàn)在的劍術(shù)套路，實戰(zhàn)技法練習(xí)與武舞是獨立平衡關(guān)系。宋朝以后則把套路作為習(xí)武的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，然后再學(xué)散手或?qū)崙?zhàn)技法，從此改變了練武的方法。它促使了套路的發(fā)展，而實戰(zhàn)技法則逐漸被忽視了。隨著社會的發(fā)展變化，這種現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，尤其新中國建立后，由于武術(shù)認(rèn)識嚴(yán)重不足，不把武術(shù)視為國術(shù)國寶看代，而是作為整頓對象，甚至發(fā)出“禁武”令，并對武術(shù)進(jìn)行大改造，“把武術(shù)列為表演項目”，作為一種強身健體的體育運動，并制定《武術(shù)競賽規(guī)則》[2]等一系列政策，于是“國標(biāo)武術(shù)”（注：指國家標(biāo)準(zhǔn)武術(shù)套路比賽），體育院校傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)《武術(shù)》教材內(nèi)容套路化（只作簡單的散手介紹），從而形成：武術(shù)套路化——套路武舞藝術(shù)化。

改革開放后，隨著中國經(jīng)濟貿(mào)易，科學(xué)技術(shù)，文化教育等諸多方面融入世界，并參與競爭，國人的思想意識，思維方式隨之發(fā)生了變化。人們發(fā)現(xiàn)，講求務(wù)實，追求效率，更能提高競爭力，因此近年來武術(shù)搏擊越來越受到人們的重視與喜愛。由于武術(shù)技擊與武術(shù)套路的運動性質(zhì)，練習(xí)內(nèi)容，訓(xùn)練方法與手段等，甚至練習(xí)目的不同，標(biāo)志著“武”與“藝”的分途，是市場經(jīng)濟下自發(fā)的撥亂反正。武術(shù)散打（martial free combat）傳承武術(shù)的技擊本質(zhì)，[9]在教育人培養(yǎng)人方面具有特殊作用：培育勇于拼搏，敢于冒險的勇武精神；培育不懼挑戰(zhàn)，永不言敗的不屈精神；培育尚武精神，以鑄造民族之脊，文化之魂；承擔(dān)著拯救華夏文明正統(tǒng)歷史文化，振奮民族精神，復(fù)興民族的歷史使命；對提高我國技擊格斗水平和國際地位具有重要的意義。而武術(shù)套路則回歸武舞藝術(shù)（martial dance arts)本質(zhì)，武舞先秦時代已產(chǎn)生，它在文化娛樂，對藝術(shù)美感的培養(yǎng)和身體鍛煉等諸多方面則具有獨特的作用。比之曾風(fēng)靡全球，別具一格，獨領(lǐng)風(fēng)騷，出入大雅之堂的芭蕾舞或奧運會上展示矯健，協(xié)調(diào)，優(yōu)美英姿的藝術(shù)體操等項目，套路在發(fā)展人的協(xié)調(diào)性，靈活性，力量，速度，耐力和精，氣，神等諸多方面更勝一籌，既有武的強勁氣質(zhì)，又有藝的颯爽英姿之美感，展示了武舞套路藝術(shù)的特殊價值。正如唐朝大詩人杜甫觀看了公孫大娘弟子的舞劍后，極為震撼，思緒萬千，作了一首聞名千古的詩篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。摘錄幾句如下：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。?如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。可謂騰云駕霧，翻云覆雨啊！據(jù)說有草書“書圣”之稱的張旭，就是因看了公孫大娘的舞劍后，發(fā)明了草書。武術(shù)散打?qū)儆诩紦舴懂牐瑥娬{(diào)的是技擊能力，是生存層面的需要；而武舞藝術(shù)則屬于藝術(shù)范疇，它強調(diào)的是美，是精神層面的需要。因此，如果從文化角度來說，藝術(shù)比技術(shù)更“高級”，更能登大雅之堂。

4 稱謂重構(gòu)

語言之所以具有交流功能，在于語詞具有特定含義，如果說東卻是西，言紅卻是黑，則讓人無所適從，無法交流。武術(shù)，顧名思義意為武力技擊格斗術(shù)。如果武術(shù)比賽是套路比賽，顯然與名稱的詞義不符，這對于武術(shù)的發(fā)展與傳播極其不利。例如，2008年的北京奧運會，武術(shù)套路本來最有希望成為正式比賽項目，如果以武舞（martial dance arts)之名申奧，完全有可能成功，因為我們玩的就是這種東西，別人一看就像武舞，老百姓一看就明。但可惜以“武術(shù)”之名，以致當(dāng)時的國際奧委會主要委員及主席格羅等人在看了武術(shù)套路表演后“看不懂”（格羅語）“武術(shù)”，這是武術(shù)（Kungfumartial skill）嗎？故被否決。此后，武術(shù)因名不符實而錯過了好幾次入奧機會。有學(xué)者認(rèn)為，我們的武術(shù)是文化，要堅持武術(shù)的“技術(shù)底線”，[10]“技術(shù)自信”[11]追求“形神兼?zhèn)洹薄靶g(shù)道并重”，體驗“天人合一”，“道化自然”，防止被外來武技所同化，和平演變，文化滲透，文化侵略。[10]這是典型的邏輯混亂，義和團思想綜合癥，把政治體制與體育混為一談，把政治與科學(xué)技術(shù)混為一談，試圖把中華文明與現(xiàn)代文明對立起來，使中華文明游離于現(xiàn)代文明之外。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，如果武而無武，不能克敵制勝還是武嗎？所謂的弱勝強，慢克快，四兩拔千斤是反智騙人的鬼話。

同理，如果文不講文，那還是文嗎？華夏民族自古以武功壹海內(nèi)，以文德懷遠(yuǎn)人。文韜武略，文事武備乃強國之本，若武而非武，何以“平天下”？武術(shù)自古為克敵制勝之技，只是后來趙宋王朝實行佑文政策，“以文制武”，以“歲幣”換和平，把武術(shù)演變成“套子武術(shù)”，以致“武備皆廢”，[1]最終被北方少數(shù)民族蒙古政權(quán)滅亡。所以為吸取宋朝“忘戰(zhàn)去兵” “武備皆廢”的歷史教訓(xùn)，中國要趕上甚至領(lǐng)先世界，武要更武（在武備力量方面能威懾一切敵人，戰(zhàn)則能勝)，文能更文(在人文，文化教育，哲學(xué)社會科學(xué)，自然科學(xué)等諸多方面領(lǐng)先世界)。有人認(rèn)為，武術(shù)進(jìn)不進(jìn)奧沒關(guān)系，自己玩得好就行了。但問題是，我們的國民也不玩啦！與之相反的是，跆拳道近年來在我國大中城市，成為“年輕人竟相追求的時尚運動” ，[12]并被“大批年輕人蜂擁追棒。與此形成反差的是，傳統(tǒng)套路武館卻鳳毛麟角，門庭冷清”。[12]其實，無論是韓國的跆拳道還是日本的空手道等，都是從中國古代武術(shù)演變而成的。但他們進(jìn)行了現(xiàn)代化的改造，制定了科學(xué)的評估體系和段位晉級制，研制統(tǒng)一而炫酷霸氣的道服，起到極佳的文化宣傳作用，吸引人們不斷晉級學(xué)習(xí)。反觀中國武術(shù)，段位考評方法不夠科學(xué)合理，技術(shù)不講求克敵制勝。但不少學(xué)者專家甚至博導(dǎo)，卻沉浸在“中華武術(shù)，博大精深”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹盵10]的臆想陶醉中而不自知。因此，這不是武術(shù)能不能入奧的問題，而是武術(shù)評估體系是否科學(xué)化，運動形式是否具有實用性或娛樂性，人們是否樂于參與等，乃生死存亡的問題。因此，為滿足人們對武術(shù)技擊實用性和武舞藝術(shù)健身娛樂性的不同需求，必須對武術(shù)的評估體系進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，使“武”與“藝”分離，要武更能武，藝更能藝，向更加專業(yè)化、大眾化發(fā)展，同時使人們能顧名思義，名符其實，進(jìn)行稱謂重構(gòu)：（1）由于武術(shù)的本質(zhì)是技擊，而“武術(shù)”詞義顧名思義是指“武力技擊格斗術(shù)”之意，因此可予武術(shù)（Kungfu/martial skill）稱謂，今后凡武術(shù)比賽即是武術(shù)對抗賽，如散打，長短兵對抗賽等。（2）由于武術(shù)套路實質(zhì)是武舞藝術(shù)，因此把武術(shù)套路改稱為“武舞（martial dance arts）”或“武藝（martial arts）”。這樣更能反映武術(shù)套路的藝術(shù)本質(zhì)，凸顯武舞的藝術(shù)價值和“技術(shù)自信”，[12]更易傳播與開展，就像芭蕾舞一樣。