敦煌體育研究綜述

劉國平 虞 運

江蘇城鄉建設職業學院， 江蘇 常州 213000

敦煌體育是一種蘊含極為豐富的文化現象，是一個多層次、多機構的信息體系。[1]敦煌體育是在我國傳統體育的基礎上融合了西域各少數民族發展起來的。它在漫長的歷史發展長河中，不斷吸收外來體育文化的精華和進步健康的觀念和意識。敦煌體育充分顯示了敦煌所獨有的開放精神和那種特異的文化風采及深遠的文化境界。因此，敦煌體育的相關內容一直以來吸引著眾多學者對其進行研究，通過對資料的搜集整理，發現對敦煌體育的研究主要集中在以下幾個方面。

1 敦煌體育的類別

1.1 馬術運動

騎馬和射箭都是古代生產和軍事的重要活動，擁有騎馬技術和射箭技術，代表著生產力的發達和軍事力量的強大，后逐漸衍生出馬文化和射文化，兩者的結合還產生了騎射文化，目前有眾多的學者對敦煌馬術進行了研究，馬技運動如邵文良發表的《文物中的古代馬術圖像》；[1]王賽時的《中國古代的馬伎》；[2]馬球運動如趙康民的《唐代打馬球小考》；[3]梁全錄、張博昌等發表的《論唐代打馬球——張義潮出行圖研究之三》；[4]李重申《敦煌馬毬史料探析》；[5]安國強《唐代馬球熱》；[6]還有羅普云、羅普麟等發表的《淺析絲綢之路體育對唐代馬球運動的影響》[7]還有許多文章都或多或少的提到馬術運動，都對馬術進行了研究和分析，但沒有一篇文章對中國古代“馬術”運動全面的總結和分析研究。而曹明《敦煌“馬術”史料研究》[8]中主要對影響馬術運動的因素以及對馬術的技巧和作用進行了研究及探索。他對馬術的運動進行了詳細的闡述，探索其本質和規律，展望未來，這無論是對中國體育史還是西北體育史都有其重要的意義和價值。

1.2 騎射運動

石江年在《論敦煌壁畫中射箭運動的形態流變》[9]一文中從生產工具、戰爭武器、娛樂健身、競技比賽等幾個方面闡述了射箭運動的形態流變，他認為在人類歷史發展的過程中，許多體育項目的起源和人們的生產勞動與娛樂游戲息息相關，射箭活動雖然從生產領域和軍事領域撤退出去，但并沒有消亡，而是以另一種形式存在——體育競技活動。黨存財《論敦煌壁畫中射箭運動的形態流變》[10]中他認為敦煌壁畫中的射箭是以另一種的形式被人類文明傳承下來，人類的體育文化正是在這種繼承和創新中不斷發展的。黃艷、牛云杰《敦煌壁畫中的中國古代體育文化》[11]中認為射箭是一種技能的表現，不僅是騎馬和射箭的有機融合，代表著民族文化之間的交流與融合。

1.3 舉重 、倒立、摔跤

不同學者對摔跤、舉重、倒立項目的看法與建議：

投擲，源于遠古時代，與狩獵、軍事緊密相聯.它以投象、擲槍、投壺等運動為表現形式，與現代田徑運動中的投擲類項目，應該存在淵源關系。倒立，歷代有多種稱呼，如倒植、擲倒、豎蜻蜓、拿大鼎等，一般認為是由西域傳入中國，倒立后來被融入百戲和武術之中。現代運動中的競技體操、跳臺跳水等，都投射出倒立技藝的身影。[12]路志峻在《敦煌壁畫中的古代舉重活動》[13]文中認為敦煌壁畫和嶓畫所展現的舉重形象在中國舉重競技乃至舉重文化史上，占有重要的地位，他對研究我國古代舉重活動具有重要的史料價值。田桂菊《敦煌壁畫“倒立”圖像考析》[14]中敦煌的倒立圖像、生理機制這兩方面對敦煌倒立進行了詳細的闡述，認為從人體進化論角度來分析研究是符合客觀生活、客觀實際的，還詳述了倒立的傳承和發展，及其與體育、戲曲、雜技、醫療、宗教領域之間的聯系。倪怡中在《敦煌壁畫中的古代摔跤》[15]一文中對摔跤的技巧和運用進行了闡述，主要從摔跤的動作和五個環節來得到古代摔跤的運動的一個完美過程。總之，通過以上不同學者的結論觀點得出，不同項目的運動對當時社會影響和發展有重要的作用，雖然對體育發展有奠定性作用，但是在當時沒有全面的去深度了解和廣泛的總結，只是走馬觀花一般。

2 敦煌體育的文化價值與意義

2.1 敦煌體育的文化價值

曾玉華、許萬林等在《絲綢之路上的粟特人對唐代長安體育文化的影響》[16]一文中認為，世界體育文化中心存在由奧林匹克的發源地古希臘城邦到唐朝時代體育繁榮的長安，再到現代競技體育快速發展的西歐沿海地區的轉移軌跡。研究了這一轉移軌跡是體育文化先進性作用的結果，體現了生產力發展程度的差異。劉長飛在此基礎上發表的《試論中國傳統體育文化在近代社會的演變》[17]認為敦煌體育的文化價值主要是受到當時政治、經濟、文化等多方面因素的影響。從民族隔閡與閉關鎖國的問題上詳細闡述敦煌體育文化陷入自我陶醉、閉門造車的死地，遑論發展的困境并且認為中國傳統儒家思想是中國古代競技體育文化發展的道路障礙，對敦煌體育文化價值的研究起到重要的作用。主要從壁畫的宗教色彩、壁畫的審美價值這兩個方面對敦煌體育文化價值進行了詳細的闡述。敦煌體育文化的先進性主要是依托在人們思想的先進性上面，具體是表現在敦煌體育的活動類型繁多、起步時間較早，并且娛樂性體育活動項目慢慢地向競技體育方向上進步和轉化。黃艷，牛云杰在《敦煌壁畫中的中國古代體育文化》[11]一文認為中國古代體育文化的背景和特點進行了分析，也涉及到了一些中國古代體育文化現象。同時認為敦煌古代體育文化的發展具有重大意義。由此看來敦煌體育的不斷豐富和向前發展的同時，也帶動著體育文化的豐富和傳承。陳靈娟《從敦煌文化看我國古代體育文化》[19]中認為挖掘敦煌文化的體育文化對弘揚民族文化，加快當地體育的發展、推動全民健身等具有深遠的意義。董茜、揚景選《敦煌體育文化價值的研究》[20]中認為敦煌體育文化是一種蘊含極為豐富的文化現象。它充分顯示了敦煌所獨有的開放精神和那種特異的文化風采以及深遠的境界。陳寅恪《陳恒敦煌劫馀錄序》[21]中指出：“一時代之學術，必有其新材料新問題。”這對今后研究和探索敦煌體育文化的發展有重要的意義與作用。郭可雷、胡加《敦煌壁畫中的古代體育文化》[22]中認為古代敦煌體育文化不僅是古代中國各民族共同創造的，也是多元文化的碰撞和交流的結果，敦煌壁畫中的古代體育活動證明了中國古代體育的興衰。易紹武《敦煌壁畫中所見的古代體育》[23]認為在古代文化體育領域中，國民素質的價值主要從人和健康、心理、娛樂、養生、壽命、健身等方面反映。民祥《敦煌寫本中的古代體育運動》[24]從敦煌體育審美價值內涵進行闡述，認為其價值主要取決于人的身心發展對社會做出的貢獻和為人民服務多少。通過分析敦煌壁畫、建筑藝術、體育舞蹈體現敦煌體育審美的價值。

2.2 敦煌體育的意義

從事敦煌古代體育文化研究的是蘭州理工大學“絲綢之路文史研究所”的李重申教授和李金梅教授。近年來，他們研究了敦煌壁畫和遺書中關于體育文化的資料和文獻，形成了“敦煌馬毬史料探析”“敦煌古代百戲考述”“敦煌莫高石窟與角抵戲”“敦煌《碁經》考析”“敦煌文獻與體育史研究之關系”“論敦煌遺書《呼吸靜功妙訣》”等研究成果。李重申教授在2000年出版的《敦煌古代體育文化》[25]一書中闡述了敦煌古代體育文化的內涵、古代敦煌人民的養生觀、古代敦煌體育文化的價值等問題，使人們對敦煌體育文化形成了初步的認識；敦煌研究院的謝生保教授憑著自己對敦煌壁畫的深厚功底，發表了《敦煌壁畫中射箭運動發展的四種形態》《敦煌飛天形體姿態的來源》等文章。民祥《敦煌寫本中的古代體育運動》[24]中闡述中國古代體育文化的產生，與人們的生產活動、軍事活動、社會活動都有關，并且認為中國古代體育文化是人們與艱苦環境相抗爭所形成的獨特現象，同時也認為是人們追求身心和諧的思想的體現。一個社會和民族的發展體系、文化情感、文化認知他們互為一體，共同發展取決于一個社會和民族文化精神。敦煌體育的文化實踐和創造都是把客觀存在的對象改造為滿足人們的需求和發展，即價值的創造。謝生保《敦煌壁畫中的民俗資料概述》[26]認為敦煌體育文化凝聚了人民的需求，所以具有文化價值，敦煌文化在發展的過程中游戲和養生具有具有獨特意義。從人民需求和需要的提出，一直到文化的滿足其實都是一個循環的過程，并且形成一種生生不息，綿延不斷的傳承機制。陳康、劉可等提出《敦煌北朝壁畫中的射箭圖像研究》[27]分析敦煌體育文化得到發展的原因，最主要是由于當時的政治、經濟等諸多方面的因素共同作用導致的。通過東方與西方之間的文化滲透，使敦煌的體育文化在唐代達到了最高峰，他認為在閉關鎖國的思想的影響下，敦煌體育文化一直處于固步自封的狀態，無法發展。尤國輝在《敦煌體育中技能主導類項目的競技因素及特點研究》[28]通過敦煌地區古代遺留的壁畫、書籍等文物中反映的角抵、相撲、摔跤等場面描寫，可以了解到在古代不同時期選手們的著裝、發飾以及比賽場地的要求等，而通過壁畫可以知道那時候的進攻的姿勢，從而更全面的認知影響古代體育發展的綜合因素。王文元《追尋敦煌壁畫中的“奧運項目”》[29]主要從娛樂、強身健體、游戲、養生審美等方面闡述當時集聚在敦煌人對體育價值的認知，以基本準確，來體現了體育的價值和發展，敦煌體育的發展主要與民族文化有直接的關系，主要對哲學、宗教、倫理、藝術、政治、軍事、經濟的發展有著至關重要的作用。陳永杰《敦煌壁畫里的奧運項目》[30]說明了古老的敦煌壁畫和現代的一些奧運比賽項目之間有著傳承關系。季羨林主編《敦煌學大辭典》中提到發生這種體育繁榮狀態的轉移，是體育文化向前發展的結果，表現在生產力上的不同，對敦煌的體育向前發展具有很大的積極推進作用。徐時儀《敦煌民間體育文化考略》[31]在文中認為敦煌繪畫成為他們崇尚健美和愛好體育的表現形式，從而栩栩如生的反映了敦煌民間的體育文化。李海峰汪敏《從敦煌壁畫透視古代體育文化的繁榮》[32]從敦煌壁畫中的古代體育文化進行分析，通過了解中國體育文化的特征，體現現代體育項目對古代體育文化的傳承意義。綜上所述，眾多學者對敦煌體育文化的意義做出了基本的概括分析，認為敦煌體育文化一方面不同程度的促進敦煌體育的創新和發展，而另一方面對敦煌體育的發展有一定的阻礙作用。

3 敦煌體育的影響

3.1 敦煌體育項目的弱競技性影響著人們

李重申，李金梅在《忘憂清樂.敦煌體育》[33]一文中指出敦煌壁畫項目主要有武術、百戲與角抵戲、騎射運動、蹴鞠、游泳、舉重、倒立、投擲、摔跤、跳馬、童戲、棋藝、體操等活動。他發現敦煌體育項目競技性弱的原因主要是敦煌的地理環境和當時的經濟條件的影響。楊弘《古文物圖像中的研究》[34]中認為敦煌的地理條件不是很優越，在對外交流和溝通上不是很頻繁，所以敦煌實際上處在一個相對封閉的環境中。這種自然條件使敦煌成為一個內向型，內省型民族，與外界來往較少以及缺少市場經濟的競爭性導致了敦煌體育的項目的競技性弱的特點。

3.2 敦煌體育項目的娛樂性影響人們的生活觀念

李重申在《敦煌古代體育文化》[25]中詳細闡述敦煌政治體制自古以來都是遵循著君王專制，早在西周朝代時就有每年舉行一次的體育運動大會，他認為敦煌的體育項目崇尚娛樂性，是在缺少民主、渴望自由的政治環境下和追求自然的民族心理下產生的。李金梅《敦煌文獻與體育史研究之關系》[35]闡述了敦煌體育項目的多樣性，敦煌體育的多樣性，主要是受到軍事斗爭以及當地的教育觀念的影響。董茜、揚景選《敦煌體育文化價值的研究》[20]闡述在敦煌一直以來都是抵抗外來民族的入侵。他們認為敦煌人們注重與自然和諧相處，講究天人合一的思想，順應自然的變化，這其實是非常原始的辯證唯物主義思想。盧平生、熊振強、陳仁偉《我國西部地區居民體育活動研究》[36]中認為影響敦煌居民參與體育的因素有閑暇時間，不良的生活方式，經濟狀況等因素等研究對今后體育的傳承與發展具有一定影響力。叢振提出《敦煌歲時節日的游藝文化》[37]敦煌娛樂項目活動有歌舞、蹴鞠、秋千、走馬、擊鞠、斗雞、踏青、競渡、登高等多種游藝休閑活動，這些活動除了濃厚的紀念意味，更多的是休養生息、放松心情、娛樂、調整生活步奏，聯絡感情、活絡人際關系等，更重要的是充實了敦煌人的生活和精神文明。

3.3 敦煌體育項目的多樣性豐富人們的日常生活

謝生保主編《敦煌民俗研究》[38]詳細敘述儒家思想要求與自然和諧相處，他認為體育文化上要講究身心平衡，敦煌的體育活動項目更注重娛樂。陳靈娟在《從敦煌文化看我國古代體育文化》[19]中提到：敦煌文化的博大精深，展現了佛國世界的眾生百態，記載了現實生活的世俗場景，體現了中國古代體育文化的深厚底蘊。敦煌體育文化資料不僅與古代的體育運動，也與古人的社會活動息息相關的，而且其體育項目種類繁多，更代表了中國古代體育的先進性，挖掘它對我國體育的平衡發展有著積極的作用。黃艷、牛云杰《敦煌壁畫中的中國古代體育文化》[11]中古人對宗教的廣泛崇拜，使得宗教活動流行，從而對推動古代體育文化的發展起到了一定積極作用。敦煌的體育文化具有哲學性，這主要是由敦煌人們的道德觀念以及宗教信仰決定的。從道德觀、倫理觀來看，敦煌古人西周起就重“禮”，即重禮儀，講禮讓，言行舉止要以德、仁作為道德標準。

3.4 敦煌體育具有哲學性影響著人們的宗教信仰

在敦煌的壁畫和遺書中也有關于角抵等的記載，譬如：敦煌卷子 S.1366《庚辰（980 年）至壬午年間（982年）歸義軍衙內面油破歷》中關于“淮舊相撲漢兒面五斗”的記載。“淮舊”的意思是俗例，其中描述的相撲是民間賽神活動中的一個項目，同時也有歸義軍政權在物質上的支持。徐時儀的《敦煌民間體育文化考略》[39]研究中闡述敦煌這種不為人先，不與人爭的道德觀念。黃亞飛在《中國古代體育活動內容多樣性及其獨特文化精神闡釋敦煌體育》[40]也從敦煌體育的道德觀念進行的論述，研究敦煌的體育文化深厚的哲學底蘊。李龍《中國傳統競技體育的文化闡釋》[41]闡述敦煌的宗教信仰在不斷發展中融入到敦煌的體育競技中，充分顯示了敦煌的體育文化的哲學性。總之，由于敦煌獨特的地域性、以及當地的經濟發展情況，人們生活觀念以及宗教信仰等客觀原因，導致敦煌的體育具有弱競技性、多樣性、娛樂性以及哲學性等特點。

4 結語

根據上述研究現狀，我們可以發現近些年對敦煌體育的研究范圍越來越廣泛，但在研究的過程中要注意的問題。第一，近三十年，對于敦煌體育的研究，有北京體育大學學報和敦煌學輯刊出版的各種研究文章，但是在所搜集的資料不難看出研究者研究眼界和角度不夠寬闊大多文獻都參考了李重申的《敦煌古代體育文化》，缺失新材料，缺乏創新，研究者要有自己獨到的見地。第二，進一步提高研究的廣度和深度。總結這些材料，更有利于我們了解其意義，由于時代、地域的差異性,有些文獻所反映的信息在現代人看來不可信、不可取。作為研究者,要本著歷史辯證的觀點承認這些記錄的可能性和存在性,對敦煌體育的深層價值進行研究。在進行古代體育文獻資料收集與研究中,要了解典籍的種類、性質、體例、流傳情況、版本、真偽、有無注疏等基本情況,才能做到去偽存真,去粗取精,利用盡可能真實的文獻資料。第三，進行敦煌體育文獻研究,忌諱盲目崇古,唯古為真。有人認為越是年代久遠的東西越是具有研究意義和研究價值; 除此,也有人一味遵從專家,認為這些專家所說均是絕對的經典。這兩點做法都不可取,會局限研究者的研究深度與廣度。只有堅持實事求是的科學態度,破除迷信, 解放思想,才能夠在研究的道路上走得更遠。第四，研究敦煌體育文獻,不只是為了認識過去的體育發展,更是為了透徹地了解現在,清楚地展望未來。要考慮到它在現實生活中的實用意義。敦煌體育文獻對現代人的體育生活方式、體育思想等產生的影響和所起到的指導作用都值得人們去探索。在科技繁榮發達的背景下，隨著新材料的發掘、觀念的更新、方式的多樣化，必然會促使學者再接再厲，不斷開拓新研究方向，為敦煌體育的發展和中國體育的研究做出新的貢獻。