“身懷六甲”如何表“孕”

王彥杰

摘要：“身懷六甲”何以釋為“孕”義，予觀前人之說，莫衷一是，甚有穿鑿附會之疑。由此，予究其“甲”及“六甲”之義，略陳己見，以求釋其疑慮，解今人之惑。

關鍵詞：六甲;孕;陰陽

中圖分類號：A ?文獻標識碼：A ?文章編號：（2021）-38-234

“孕”其音為（yùn），漢許慎《說文解字》言，褢子也，從子從幾1。 ?甲骨文 （小篆），甲文借身（shēn）形類意，置換身形腹部指示為子作轉注義，以指婦女腹中胎兒，引申為懷胎，甲文有另體為省去身形的頭與足部，只持寫人腹，戰文因之偽乃內子形，小篆依體變寫，楷書寫之為孕2。孕，其甲骨文之形，外象婦女大腹之形，內象腹中懷子之形，屬會意字也。解其本義曰：懷胎，行及后世引申為育、化等義。予考《漢語辭?！费云鋵偕舷麦w，子字部，造字法當為會意3《易經》：“婦孕不育”，《文心雕龍》曰：“拙辭或孕于巧義”4。又《說文》言，身中有身當是人之初，故孕從乃聲，或以孕即乃子，故其從乃子會意是也。孕，如今既可單用，也可作偏旁，不為說文部首5。然，亦有滋養、養育之義，如《三國志·蜀·后主傳》言，故孕群生者，君人之道也。6而后予解其結構，蓋與“六甲”無絲毫之關聯，何以至后世，女子懷孕謂之“身懷六甲”？蓋疑惑也。后生雖才學寡陋，然勤學四體，欲以補拙，覽文獻古跡，探長者深見，略陳不才弊見，誠望可解此惑。

然，若釋“身懷六甲”之義，則必先自“六甲”始也，“六甲”絕非有“孕”之義。觀古文史料，不難發現，據《說文解字》甲者言萬物剖孚甲而出也，庚金劈甲引丁，甲為母，為萬物之源頭，懷孕乃生命之初，即“甲”字用於懷孕之意，足見并不突兀。而從天干地支序列考究，據《后漢書·律歷志》載，天干地支乃皇帝時大撓氏所造，用以歷書，其以皇帝登基之日為甲子年甲子月甲子日。十天干合十二地支，陽干配陽支，陰干配陰支，形成凡六十種組合，周而復始，循環不已7。由表（六十甲子）之序列觀，凡逢甲時，實有六甲：甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，足見其六甲真也。又《說文解字》：象形，其下有莖，其上猶冒以種殼之形，象艸木之始生，隸變作甲。《史記·歷書》有言：甲者，言萬物剖甲而出也。8《漢書·蕭望之傳》曰：以射策甲科為郎，此出甲之意，當為第一，最佳。后世《山海經·中山經》有言曰：硬殼曰甲，如龜甲，鱗甲。蓋予縱覽上義，甲及六甲非唯有天干地支，日月星辰之義，其亦有佳者，第一之義。

概至“六甲”之義，《漢書》言：“日有六甲，辰有五子”9，此言必合五六之變之勢。亦或云六甲蘊天地造物，萬物演化之律。覽《漢書·律歷志》載，“日有六甲”，予謂此處當指甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，即古人小兒初學，必先習天干地支之法，即為此處之義也。予或日持《神仙傳》，其有言曰：左慈學道，尤明六甲，能役使鬼神，余謂此六甲乃神仙方術之義也，有云《宋史·律歷志》載，六甲天之使，行風雨，策鬼神，后學不才，敢言此處皆鬼神之名矣10。據《午經》，《晉書·天文志》錄，六甲六星在華蓋之下，木星之旁，主分陰陽而配於節后出入，余觀此六甲為星名也，總攬上義，或言立法，或言星名，鬼神，然終無孕育之義也。

誠究古籍可知，如《東周列國志》二回：“妾，身死不足惜，但自蒙愛幸，身懷六甲，以足兩月。11”繼而如，明代無名氏《女貞觀》第三折：“我身懷六甲，身體惷（弅）?！贝藘商帲粲柩灾?，方唯孕之義可適矣。然，今人常言，據《隋書經籍志·六甲貫胎書》可測其義為女子懷孕，而又傳及后世，至于《初刻拍案驚奇·卷三十三》有載，“或婚未久，果然身懷六甲”。累及近代，如李汝珍《鏡花緣·第十回》，有言明之如，“偏偏婦身懷六甲，好容易逃至海外，生紅蕖孫女，就在此處整衍度日”12。簡言之，傳至此世，“身懷六甲”亦“孕”之義也。

行文至此，不可不詳言之，吾聞民俗云，“身懷六甲”或房中術，或道家語，余謂此言不可信也。究其原因，一曰不可考，二曰不可證，此弊一也，又今之寡學及善明天干地支者亦希矣，故，

解其六甲之義淺陋矣，此弊二也。又道旁途聞，或為鄉里兒言，或為善男信女，亦或為民俗，其言六甲者諸如，懷胎痛苦說，神兵神將說，尚陽之說，皆不可全信也。

文即末了，又有一言不可不發，古道云，“身懷六甲”為“孕”義，初出《隋書·經籍志》。然《東周列國志》其蘊六甲之句讀又何以釋之為孕義，此言難以自圓也，蓋又《東周列國志》比及《隋書》早達千年之久，豈能為謬乎。

概縱覽上言，六甲之義不一也，或云陰陽，或言歷律，然，予曰：六甲為孕義，當起之于漢，成之于隋唐，定于明清。又歷千年之久，傳言六甲乃上天創造萬物之日，亦為女子易孕之時，行至當世，一言以覽之，則為六甲之日，女子易孕，曰身懷六甲，終末此言定也。亦即身懷六甲釋為孕義，總述上言，余乃略陳己見耳，有疏漏之處，希冀諒之。

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