高考材料作文寫作津梁

任瑞

摘要：很大一部分高中學(xué)生不擅長高考材料作文的議論文寫作，常常暴露出議論文文體不鮮明、論述膚淺等弊病。本人以為，議論文的文體特征要鮮明，主要看是否解決了三個問題;沉淀到文化、精神、哲學(xué)等層面的論述，才稱得上思想深刻。

關(guān)鍵詞：材料作文;寫作指導(dǎo)

該聯(lián)考材料作文如下：

一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠。（非洲諺語）

在這人世間有些路是非要單獨一個人去面對，單獨一個人去跋涉，路再長、再遠，

夜再黑、再暗也得獨自默默地走下去。（席慕容）

一、閱卷與寫作感受分享

拿到材料，審題是第一步。材料中的“獨自跋涉”是一種形象化的比喻，其實是一種“面對”生活的態(tài)度。

第二步是立意，立意為先，是說立意要高，要有深度，而且盡量表述成鮮明的判斷并體現(xiàn)在標(biāo)題中。有些同學(xué)取題為“個人與群體”，一看標(biāo)題就管中窺豹，此文得分不會高。其實可以轉(zhuǎn)化為“人身需要合群，思想需要獨處”，立意要沉淀到人生、思維、文化、精神的層面，才稱得上思想深刻。

第三步是取個精彩的標(biāo)題，題有一半文，有如鳳頭，精練而有文采。“孤單，是一個人的狂歡”、“獨處時，靜聽心聲”、“一個人的探戈”、“孤獨是高尚者的墓志銘”等，為文章增華采。

第四步是列提綱，包括文體確定、結(jié)構(gòu)設(shè)計、典型材料選用（例證或引證）、開篇過渡結(jié)尾等精采語句擬寫等環(huán)節(jié)。

再說文體確定和結(jié)構(gòu)設(shè)計，如果選擇的文體是議論文，要設(shè)計好議論的層次梯度，體現(xiàn)思維的掘進，一般以設(shè)計三個遞進層次為佳（上文中的黑體字體現(xiàn)我的思維層次）。當(dāng)然論證結(jié)構(gòu)也可以是并列式或總分式。遜于思維、長于文采的同學(xué)可嘗試小小說寫作（可形成寫作定勢），小小說要有巧妙的構(gòu)思，結(jié)局一般要陡轉(zhuǎn)，出人意料，也要擅長運用細節(jié)、白描、辭格等手法增強語言表現(xiàn)力。

議論文還要選用典型材料，材料要新穎，屈原、蘇軾等例子的泛濫已成為審美疲勞，暴露了閱讀面的狹窄。閱讀是吸收，寫作是釋放，所謂厚積薄發(fā)。平時的閱讀積累可以這樣操作，一種是追求一定的面和量，一般推薦中外文化散文類的人物傳記，他的文筆可供借鑒，故事可作素材，還有一定的思維深度。對思維有更高要求的同學(xué)可適當(dāng)看些哲學(xué)和美學(xué)的著作。還有一種是追求專和深，所謂一招鮮，吃遍天，可選擇一兩個經(jīng)典的作品進行深入品讀，如《古希臘神話》、《紅樓夢》、《三國演義》等。材料的引述尤其要注意字數(shù)的控制，缺乏積累的人才會浪費200字轉(zhuǎn)引材料，正確的做法當(dāng)是惜字如金，集團式引用且注意文采，如上文。轉(zhuǎn)引材料時或夾敘夾議，或圍繞材料稍作深入論述，也都是行之有效的策略。

一篇好的文章有鳳頭、豬肚、豹尾之說，開頭要精練而有文采，行文中要內(nèi)容豐富，結(jié)尾要警策有力，或升華主題，發(fā)人深省，或含蓄蘊藉，引人深思。所以關(guān)鍵部位的語言尤其需要設(shè)計斟酌，而且閱卷者首先關(guān)注的也是首尾和標(biāo)題。

如果你平時的每次練筆者都是按這種步驟來的，就會熟成生巧，加之根據(jù)自己的特質(zhì)形成文體定勢、注重材料的積累和思維的厲練（一般多問幾個為什么、怎么樣，深入到文化、價值層面），相信考場上定會胸有成竹，游刃有余。

二、教師下水作文

人身需要合群，思想需要獨處

由于人的社會屬性和現(xiàn)代社會分工日趨細密，團隊合作與交流越來越受到人們的重視。非洲諺語說：一群人才能走得更遠。但是有一類人，只要閑了下來，他們就必須找個地方去消遣。他們的日子表面上過得十分熱鬧，實際上他們的內(nèi)心極其空虛。周國平認為他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對面看見自己，他們自己也感覺到了自己的貧乏。

一種缺乏交往的生活當(dāng)然是一種缺陷，但是，一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災(zāi)難！

帕斯卡說：“人是一個被廢黜的國王，因此會為失去王位而悲傷。”這句話的重點在于，每個人都是國王，所以人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。而人的精神生活之舟要抵達榮美的彼岸，恐怕缺少的并非一群人的狂歡，而是一個人的探戈！

從心理學(xué)的觀點看，人之需要獨處，是為了進行內(nèi)在的整合。劉勰在《文心雕龍》中說，“陶鈞文思，貴在虛靜”，是說獨處虛靜，能使人直抵思想的深處。在世界三大宗教的創(chuàng)立過程中，孤獨的經(jīng)驗都起了關(guān)鍵作用。釋迦牟尼的成佛，不但是在出家以后，而且是在離開林中的那些苦行者以后，獨自在雅那河畔的菩提樹下連曰冥思，而后豁然徹悟的;耶穌也是在曠野度過了40天，然后才向人宣示救世的消息;穆罕默德在每年的齋月期間，都要到希拉山的洞窟里隱居。

而屈原行吟澤畔，史遷只身囹圉，經(jīng)受了良心的拷問、精神的洗禮，留得汩羅浩蕩一縷魂，天地蒼茫一根骨。——獨處，是思想的瑜珈，精神的修煉。

獨處，除了能夠幫助我們抵達思想的深處之外，還能維系我們靈魂的自由。

耶穌說：“一個人賺得了整個世界，卻喪失了自我，又有何益？”真正的救世主就在我們每個人身上，便是那個清明寧靜的自我。可見，一群人固然可以走得更遠，但前提須是：具備獨自行走的能力，以此來解讀人生與世界。一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。而只有精神獨立如史鐵生者，才能突破肉身殘疾的藩籬，讓自己的靈魂自由飛飏。

還有靜守在瓦爾登湖畔的梭羅，還有孤獨地看守心靈月亮之樹的莊子，還有生時孤獨、死了卻恩澤著我們乃至整個世界的梵高……吾儕本是素心人，靈臺清明，我獨守之。

獨處，就是不茍同，不從俗，不媚俗;獨處，是一種堅守，不但困窘時要獨善其身，耐得住孤獨與寂寞，更在于面對人類的生存困境而保持的終極關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)情懷。獨處，故而能夠引領(lǐng)人生的大向。

在歲月的長河兩岸，徜徉著許多偉大而孤獨的身影。這位是知其不可而為之的孔子，面對禮崩樂壞越來越凋敝的人心世風(fēng)，毅然獨自扛起仁義的大纛，以其知天命的殘軀開始了長達14之久的周游列國的漂泊生涯;這位是讓心田長滿莊稼的柏拉圖，剛從他的老師蘇格拉底處聆聽教誨，又把真理的火炬薪火相傳給他的弟子亞里士多德。詩人荷爾德林“詩意的棲居”的抒情小調(diào)還未收場，哲學(xué)家帕斯卡爾又在開始吟哦：沒有米粒的癟谷只會揚著無知的頭顱;人，應(yīng)該是一株會思考的葦草。

要成眾，先成人。人是立于天地之間一株會獨立思考的葦草。獨立思考并非排斥大眾，而是當(dāng)眾人沉淪迷失時，有黃鐘大呂和晨鐘暮鼓，振聾發(fā)聵，警醒世人。

在這個太過囂喧的年代，孤獨不是一種悲哀，而是上天額外的恩賜。

參考文獻：

[1] 周國平.周國平散文[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.