肇慶鼎湖水坑一村歷史文化名人的家風家訓建設

張依漫　黃翠瑩　黎保榮

摘 要：習近平同志提出“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”，良好的家風對青少年的成長和社會風尚起著十分重要的作用。以肇慶鼎湖水坑一村的陳氏、吳氏、黎氏家族為中心，探討該村歷史文化名人的家風家訓建設。

關鍵詞：肇慶鼎湖 水坑一村 歷史文化名人 家風建設 弘揚傳承

習近平同志在2016 年12 月12 日第一屆全國文明家庭表彰大會的講話中強調“：家庭是孩子的第一個課堂，父母是孩子的第一個老師……廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階。”客觀來說，青年是社會進步的動力源泉，他們的思維方式、價值觀念的形成及精神成長過程無不帶有家庭和家風的痕跡，受到來自家庭和家風直接或間接的影響。

一、陳氏家風建設

良好家風的延續和傳承影響著陳氏每一代人，家譜有云“：世家之譜可觀，不援不附，茲備載家乘，以待采訪，發潛德而闡幽光，庶無遺憾矣。”[1]高要水坑陳氏家譜的建立和完善，不僅僅是為了記錄和完善家族的歷史，更是為了培養、激發后代之人的品德，讓他們繼續發揚先輩的光輝。正所謂“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，家風連著民風、社風、政風。只有家風好，才能家道興盛、和順美滿、社會安定;如果家風差，就難免殃及子孫、貽害社會。

據《高要水坑陳氏家譜》記載，十四世祖陳一龍等人對陳氏家族家風的建設起到了重要的影響。據記載，陳一龍是陳氏十四世孫，諱一龍，字見甫，號雨寰，又號曹峯。[1]其為乙丑進士，為人慷慨，任事居官，不屈權勢。初任金華府，推官， 再任鎮江府，后戴公奉，在家宏修祖祠，隆助祀典，在邑修飾學宮，又自為捐資，鑿開羚羊峽路，當道共稱其賢，多士尚其義[2]。十四世祖陳一龍乃孝順之人，事母至孝，任金華府推官時，曾接母至身邊，晨昏定省，孝思純篤。罷官后，適值染病，受其母諭令，速還故里。不僅如此，陳一龍心系百姓，性情剛直，雖生活十分儉樸，卻熱心于宏修祖祠、參修學宮、興修水利、建橋開路等公益事業，陳一龍還積極參與編修萬歷《肇慶府志》。回鄉后，總督戴曜敬慕陳一龍的賢能，只要有疑難的案件必定和他一起商量解決。明萬歷四十二年（1614），陳一龍辭世，葬于九坑峽下山，當地百姓和官員聯名向清廷請命，清廷敕賜鄉賢匾，將其木主靈牌奉祀于肇慶鄉賢祠。[“3]?咸曰如公者，真可謂圣人之徒也矣。”[2]陳一龍心懷孝順、心系百姓，致力建設基礎設施等社會事業，他的一言一行被后人所推崇。這不僅僅是在揚陳氏家族的光，更給后輩樹立了一個良好的榜樣，為高要水坑陳氏家譜添上一個讓后輩敬仰和學習的優秀榜樣。

家風的建設不僅僅在于個人對家庭、社會作出的貢獻， 更在于對子孫乃至后世每一代的培養和教育。

清末民初的陳煥章，名嘉讓，字重遠，他是肇慶府第一位留學博士，也是全國唯一既有進士名號又有博士學位的人。陳煥章自小家境貧寒，自幼聰慧，在康有為的教育下，以孔學、宋明理學為體，以史學、西學為用。陳煥章在民國元年于山東曲阜創辦孔教大學;民國8 年，在北京發起籌建“孔教總會”會堂;民國12 年，在京創立“孔教大學”;民國19 年，從歐洲講學后返回香港，設立“孔教學院”，在多地建立孔教學堂，宣傳和教授孔教，端正了家人和國人的思想，并自任院長，對儒學進行教學和論述。不僅如此，陳煥章關心故鄉的文化教育事業和公益，在家鄉硯洲創辦“潁川兩等學堂”及女學，欲啟發民智，培養民德，以教育救國，并在香港和廣州籌集善款以救助災民和修復堤圍之用。在“九·一八”和“一· 二八”事變后，陳煥章寫下幾十首詩歌，呼吁團結抗日，頌揚守土御敵，抒發激昂的愛國情懷，張揚崇高的民族氣節[3]。根據《肇慶市鼎湖區志》，陳煥章家族一脈從水坑一村遷居硯洲[4]。陳煥章學識淵博、注重教育、心系國家，對家庭、家族、家風的建設都起到了深遠的影響。然而，陳煥章的作為，恰恰說明良好的家風、家教對于個人成長的啟迪和教育作用。陳煥章的父親重視對他的教育，讓他學習《三字經》等，安排良師教育指導他，規范和引導他的行為和價值觀，在陳煥章的成長中始終致力于培養他親民、愛家、系國、心懷社會的家國情懷。我們可以看出良好的家風具有教化后輩、穩定社會和國家的強大功能。

“家風正則后代正，家風正則源頭正，家風正則國家正”。陳氏家風的傳承不僅僅在于家族每個人的堅持和踐行，高要水坑陳氏家譜的繼承和延續更在于陳氏后輩每個守家譜人的努力和付出。

據《高要水坑陳氏家譜》重修家譜序記載：“修家譜，既以辨其昭穆，又以述其先德，以戒勸人君，兼以序其譜，屬以勉勵國士者也。”[1]重修家譜是為了記載先輩的豐功偉績，用以勸誡和勉勵后輩，也是為了后代延續和傳承優良的家族風尚，影響、規范和形成每一代穩定優良的生活方式、生活作風、道德規范，以及待人接物、為人處世之道等。如《陳氏家譜卷十一》記載，十三世孫悅山公誕子五人曰敘卿、善卿、葵卿、奇卿、羣卿“，竭力耕田，同勞胼胝以養父母，無私蓄無私貨無私器，親在則合，爨和顏以，悅山公墓前常有孝子云”[2]，他們這種兄弟和睦、為人親和、不圖一己之利、孝順父母、家庭和睦、其樂融融的家庭氛圍與和諧良好的家庭風氣更是當今家庭和社會的榜樣，對后世的家庭、家風、家教有深遠的影響。

家風的延續和傳承得益于父母言傳身教和家譜的傳承，家譜的記載和傳承又歸功于氏族家庭中守家譜人的貢獻。據《陳氏家譜卷十一》記載，陳氏十一世孫諱輅，字以載，號七巖，倡議捐地，創建始祖祠宇光，以前裕后卓，有可傳其子，恂郡邑學者稱其純德行誼，彰著邑志功德，隆于宗族[2];有十世孫諱俊壽八十有七歲修家譜以紀世系[2];又有十九世孫諱珩，字楚良，號擇從，承先啟后無不備至祠宇祀典，必偕眾子侄竭力光大前業[2];還有二十二世孫，諱時亮，字弼功，號省吾，重修家譜，紀其生平，使后賢景仰， 熏德而善良，將光大門，而方興未艾。[2]由此可見家風得以延續，是因為家譜和世代優良品質的傳承;家譜得以傳給一代又一代，是每一個守家譜的人都付出的努力成果。

二、吳氏家風建設

從《肇慶市鼎湖區志》中發現，吳氏家族十分重視家族家風建設。清朝鼎湖名人吳云波，在彌留之際給兒子留下了一句話：“修業修德，做人做事。”其子吳桂丹銘記父親的教誨，并以身作則，對子孫后代言傳身教。吳桂丹，字萬程，號秋舫，光緒十八年授翰林院編修，光緒二十二年，任國史館協修、功臣館纂修等職，記名以御史用。光緒二十年廣州瘟疫， 吳桂丹辦衷圣醫局，贈醫施藥;光緒二十五年，吳桂丹與京粵籍官員力陳賭博之害。吳桂丹善辭章，工書法，同時專宋元理學，又嗜考據和史學，與長子遠基積蓄古籍善本和金石文物，約有數十種珍貴的古籍存于端州圖書館。他在官場中， 常為百姓著想，為官清廉自守，在家中，吳桂丹嚴格教育子孫，鼓勵他們學習深造。[4]

吳遠基，吳桂丹長子，拔貢后做過內閣中書，直隸省（今河北省）布政司恒裕庫大使、曲周縣知縣。辛亥革命后長期從事教育工作，擔任校長。吳遠基重視對子侄的培養，他的四個子侄吳大業、吳大任、吳大猷、吳大立先后讀書成材。為使子侄得到良好的教育，吳遠基把他們從廣州接到天津，先后送入南開中學、南開大學就讀，后來吳大業留學美國，畢業于哈佛大學，長期在聯合國機構供職。吳大任先后留學英國倫敦大學學院、德國漢堡大學，成為有建樹的數學家、教授，曾任南開大學的教授、副校長。[4]吳大猷，吳桂丹之孫，吳國基的獨子，學識淵博，成就卓越，美國密歇根大學物理學博士，曾擔任北京大學、西南聯大、美加多所大學和研究院（如美國密歇根大學、哥倫比亞大學等）教授及臺灣地區“中央” 研究院院長，是著名物理學家，被譽為“物理大師”“物理泰斗”和“中國物理學之父”[4]。吳大業、吳大任、吳大猷等人的成功，離不開吳遠基的細心栽培，這是吳氏承傳的優良教育家風熏染所致。

吳國基，吳桂丹次子，清光緒二十六年吳國基中舉，隨后往吉林任職以候補道銜辦洋務，不久任駐美國使館隨員。后任小呂宋（馬尼拉）總領事，再以直隸州知州用[4]。

吳配基，吳桂丹幼子，清末留學德國，入柏林大學讀工程科學，獲博士學位，1914 年回國，授職山東膠濟鐵路局工程師，后投身孫中山領導的民主革命，研究武器炸藥，受到孫中山的器重。[4]

吳桂丹早年在肇慶五經里置有房產，在未出仕前長期在肇慶教書，廣育人才，桃李滿門。其兒女及孫輩年少時多在肇慶就讀，深受文風熏陶。吳氏十八世孫、十九世孫兩代從事教育工作者達十四人之多，其中任校長的有四人。在這種書香環境的熏陶下，吳大猷與其堂兄弟大業、大任、大立成為著名的“南開四吳”。從吳氏的家風建設可以看出，吳氏子孫重視教育，希望后代能在科舉考試中金榜題名、光宗耀祖。吳云波、吳桂丹的這種家風也被后人延續下來，成為吳氏后人的族風族訓“。正己修身、齊家治國、孝敬父母、和睦夫妻、友愛兄弟、朋友信義、尊老愛幼、耕讀為本”，從吳云波到吳桂丹，再到吳遠基、吳國基、吳配基等子孫后代，大多是當時社會政治、經濟、文化等領域的精英，并且以身作則，勵志求學，從個人行為延續到良好的家風族風，加上家庭或家族教育思想深邃，教育成效顯著。

三、黎氏等家風建設

根據《肇慶市鼎湖區志》，尤其是高要水坑《黎氏家譜》的資料整理，黎氏家族的舉人有明永樂三年中舉的黎定、明永樂九年中舉的黎安、明正統六年中舉的黎灝，然而《肇慶市鼎湖區志》把他們誤認為水坑二村人，把黎安誤作黎定安，這是需要更正的。《黎氏家譜》中提及的其他人還有黎之仰（海豐訓導）、黎知逢（歲貢）、黎祝壽（歲貢）、黎光祖（恩貢）、黎艘（武岡州同知）、黎光庭（高要巡檢）、黎壽（歲貢）、黎思為、黎簡臣、黎尚義、黎淵、黎學、黎時通、黎作新。

《黎氏家譜》清朝增修族譜序云“：況乎謹守規矩，則法網不及，節用謹身，則產業日積;仰事有資，俯畜無缺，將以育其子孫，將以蕃其支庶。詩曰：子孫繩繩，子孫蟄蟄，其在欺與？其在斯與？然則人貴自厲焉耳，雖然，予亟言之，是在人之勉之者。”[5《]?黎氏家譜》強調子孫后代謹守家規“，讀書奮志，功名、商賈各安。生業居家，以孝弟為先，處世以忠信為本，入則循循規矩，出則兢兢畏法，父以戒其子，兄以訓其弟， 將見俗美風淳，英賢繼起”[5]“。今夫萬物本乎天，人本乎祖，祖孫雖一氣，而源遠流長，支分派別”[5]。這一思路對于促進當前家庭和諧，促進家庭成員相親相愛，促進下一代健康成長，使老年人老有所依都具有重要價值。黎氏對子孫的教育與當前家風建設相契合，家風是一個家族經過歷代傳承形成的較為穩定的作風習慣和道德風貌，良好的家風熏陶可以對家庭成員產生潛移默化的教化作用，營造和諧融洽的氛圍。

黎氏家族之外，謝氏也值得注意。謝氏家族家風的傳承離不開謝啟祚。據《肇慶市鼎湖區志》記載：謝啟祚（1713—1817 年），字福存，號壽齡，壯年為生員，清乾隆五十一年（1786 年）丙午科，中得舉人，時年94 歲。清高宗八十壽誕時已被選中上京祝壽，并負責點壽燭，為此獲晉鴻臚寺卿銜，榮歸后特在祠堂修建“御書坊”，將乾隆手書分別置于祠堂內和刻于坊上[4]。謝啟祚對學識的追求和永不言棄的精神，讓他成為古今罕有的耋年登第之人。謝啟祚的一言一行讓謝氏家族家風得到了提高，啟發族人們以謝啟祚為榜樣， 學習他的進取精神。

家庭是中華民族的文明基礎與社會基礎，家庭觀念已經融入中國人的血脈之中，正因如此，中華民族才能夠生生不息、薪火相傳。良好的家風不僅營造出良好的家庭環境， 還能潛移默化地影響社會風氣。同時，弘揚良好的家風、傳承良好風尚，還是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。水坑一村陳氏、吳氏、黎氏、謝氏家族的家風能傳承至今，不僅僅彰顯了豐富的家庭美德思想，還與新時代社會主義核心價值觀相匹配。星星之火可以燎原，言傳身教是家風形成和傳承的條件，家風教育是實踐中的語言引導和行為示范。如果人們尤其是黨員帶動子女對家風的培育，一個人帶動一群人、一群人帶動一個社會，家風建設運動就能影響和改善社會風尚。在此基礎上，弘揚優良的家風，是新時代發展的重要條件，是豐富精神家園、構建社會主義核心價值觀的有效載體。

參考文獻：

[1]高要水坑陳氏家譜：首卷[M].民國24年（1935年）修訂.

[2]高要水坑陳氏家譜：卷十一[M]. 民國24 年（1935 年） 修訂.

[3]肇慶市人民政府地方志辦公室. 肇慶市人物志[M]. 北京：中華書局，2017.

[4]肇慶市鼎湖區地方志編纂委員會. 肇慶市鼎湖區志[M]. 北京：中華書局，2012.

[5]增修族譜序[M]//黎氏家譜.道光四年（1824 年）修訂.