談習(xí)近平師德建設(shè)重要論述的運(yùn)思理路

陳德敏

摘要：“教師”是現(xiàn)代化教育事業(yè)的推動(dòng)者，習(xí)近平同志提出的“兩個(gè)使命”、“三個(gè)樹立”、“四有教師”等教育理念和師德建設(shè)的主張，彰顯了中國哲學(xué)的智慧與精神和馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性與辯證性，它們濃縮和凝結(jié)于我國教育改革發(fā)展的歷史進(jìn)程，邏輯特征表現(xiàn)為辯證法的具體運(yùn)用、抓重點(diǎn)的方法論、教育治理的整體觀。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;師德建設(shè);教育理念;唯物辯證法

老子在《道德經(jīng)》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其中“道”是宇宙及人類社會(huì)生成和演化的本體及其動(dòng)力來源，對(duì)其形象并具體化，可表述為“一”，由此衍生出“二”、“三”和“萬物”。眾所周知，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的體認(rèn)，對(duì)中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展作出很多重要論述，相繼提出了“兩個(gè)使命”、“三個(gè)樹立”、“四有教師”等師德建設(shè)的理念和主張。不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平同志的這些理念和主張，遵循了辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論的邏輯進(jìn)路，釋放了強(qiáng)大的中國哲學(xué)智慧，彰顯了馬克思主義哲學(xué)厚重的實(shí)踐性和辯證性，它們濃縮和凝結(jié)于我國教育改革發(fā)展的實(shí)踐探索之中，應(yīng)當(dāng)引起重視。

一、“兩個(gè)使命”的號(hào)召是辯證法的具體運(yùn)用

“兩個(gè)一百年”（為方便表述，本文簡(jiǎn)稱為“兩個(gè)使命”）是習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)對(duì)“中國夢(mèng)”的闡釋中提出的，具有重大的教育哲學(xué)意義，是教育之本，與“師德建設(shè)”之間存在著目的和手段既矛盾地對(duì)立著又辯證地統(tǒng)一著的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也即“師德建設(shè)”與“兩個(gè)使命”之間必須實(shí)現(xiàn)高度的、自覺的、辯證的統(tǒng)一。具體可從目標(biāo)性和手段性兩個(gè)方面得到體現(xiàn)。

從目的性方面來看，“兩個(gè)使命”的提出，既是對(duì)中國現(xiàn)代化成果的檢驗(yàn)，也是對(duì)教育工作者人才培養(yǎng)路向提出的基本指針，也即，中國的現(xiàn)代化事業(yè)離開高素質(zhì)師資力量的支持，不可能獲得成功;同樣，離開了高素質(zhì)師資培養(yǎng)的創(chuàng)新型人才的推動(dòng)，“兩個(gè)使命”也不能完成。

從工具性方面來看，教育工作者的職責(zé)不能脫離民族國家發(fā)展的基本方向和目標(biāo)，要主動(dòng)促進(jìn)人才培養(yǎng)模式與社會(huì)相對(duì)接，要引導(dǎo)創(chuàng)新型人才將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)投放到改革開放的時(shí)代潮流中去，也就是要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，否則教育工作者就必須放棄自身存在的合法性或?yàn)榇硕q護(hù)了。對(duì)此，習(xí)近平同志就曾指出，發(fā)展教育要“為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)人才保障。”

二、“三個(gè)樹立”的要求體現(xiàn)抓重點(diǎn)的方法論

“三個(gè)樹立”是習(xí)近平同志于2013年第29個(gè)教師節(jié)前在出訪烏茲別克斯坦的途中寄語教育工作者時(shí)提出的，他說廣大教師“要牢固樹立中國特色社會(huì)主義理想信念”、“牢固樹立終身學(xué)習(xí)理念”、“牢固樹立改革創(chuàng)新意識(shí)”。對(duì)此，我們不禁要問，是什么動(dòng)機(jī)或原因促使習(xí)近平同志對(duì)廣大教師提出這樣的嚴(yán)格要求？

對(duì)于這樣的疑問，從字里行間恐怕很難作出判斷，但若將視角延伸到此前國家領(lǐng)導(dǎo)人參觀《偉大復(fù)興》主題展覽以及近年來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性和突破性成就就不難理解。（當(dāng)然，其中也不能缺少對(duì)當(dāng)下師德師風(fēng)建設(shè)現(xiàn)狀的反思元素。）進(jìn)一步推論，就是說我國教育事業(yè)的發(fā)展，首先不言自明的就是必須遵循教育發(fā)展的一般規(guī)律，這一點(diǎn)無論在國內(nèi)還是國外，都不例外。但同時(shí)也要指出，教育的“第一推動(dòng)者”是國家及其政黨，需要廣大的教育工作者煉就學(xué)術(shù)自由的自覺和培養(yǎng)合格的政治素養(yǎng)。

可見，一個(gè)沒有理想和信念的校園和失去政治方向的教師，不可能培育出適合社會(huì)發(fā)展的有用之才，因?yàn)橐约褐杌枋谷酥颜眩粫?huì)導(dǎo)致誤己、誤人和誤國的悲劇。近代以來的屈辱歷史已經(jīng)無可辯駁地向后世宣告，要國富民強(qiáng)，首先必須有堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)核心，這一點(diǎn)當(dāng)下的我們生逢其時(shí);其次須有堅(jiān)定的主流核心價(jià)值觀的武裝，這一點(diǎn)也為當(dāng)下的大眾在積極的踐行;再次是時(shí)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展日新月異，新生事物層出不窮，真有“一萬年太久只爭(zhēng)朝夕”的催人奮進(jìn)的緊迫感，更須有如饑似渴的求學(xué)和“日日新”的創(chuàng)新精神。

值得一提的是，我國作為世界人口大國和教育大國，在信息化高速發(fā)展的今天，各類圖書資源觸手可及，但據(jù)2011年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國人均年閱讀量還不到5本書，而同比之下的以色列人卻高達(dá)64本，與之差距甚大的還有科學(xué)技術(shù)水平以及創(chuàng)新意識(shí)與能力。所以，一個(gè)民族不能沒有理性思維，更不能將讀書和學(xué)習(xí)拒斥于生活方式之外。因?yàn)橹挥薪⒃趯W(xué)習(xí)至上、創(chuàng)新至上的社會(huì)基礎(chǔ)之上，改革的創(chuàng)舉才能推動(dòng)民族前進(jìn)的車輪。

三、“四有教師”的主張?bào)w現(xiàn)教育治理的整體觀

習(xí)近平同志于對(duì)全國廣大教師提出，要“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛之心”的好老師，為發(fā)展具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人作出更大貢獻(xiàn)。

應(yīng)該說“四有好老師”是習(xí)近平同志教育思想在師德建設(shè)領(lǐng)域的具體化，還是習(xí)近平同志辯證地思考我國教育問題的邏輯進(jìn)路的總結(jié)，也即習(xí)近平的教育觀作為一個(gè)整體，由構(gòu)成人的最基本的兩個(gè)因素所組成，它涵蓋了理性層面和感性層面，理性層面重“智”育，感性層面重“情”育，舍此教育治理無他。

在理性層面，分別是“理想信念”和“扎實(shí)知識(shí)”。這也就是說，教育治理當(dāng)中，師德師風(fēng)建設(shè)必須考慮到理想信念要崇高堅(jiān)定，要考慮到知識(shí)和技能的熟練掌握。作為新時(shí)期的當(dāng)代教育事業(yè)和教育工作者，光憑理想和信念終究不能讓實(shí)踐深入半分，只會(huì)淪為思想的先鋒和行動(dòng)的侏儒，應(yīng)該說這樣的人在教育界不在少數(shù);但同樣也不能僅僅依靠“技術(shù)”的力量，因?yàn)椤凹夹g(shù)”并非萬能更何況其風(fēng)險(xiǎn)不可小覷，當(dāng)技術(shù)成為一種意識(shí)形態(tài)之后，人自然也就異化了，對(duì)此哈貝馬斯已做過前瞻性的批判。

在感性層面，分別是“道德情操”和“仁愛之心”。這也就是說教育治理當(dāng)中，師德師風(fēng)建設(shè)除了剛性的必備要件之外，還需要細(xì)膩的情感投入，正所謂“十年樹木百年樹人”，每天陽光雨露的悉心澆灌，還要輔之以精心的糾偏裁剪。教育工作者必須要有健康的情趣愛好，玩物喪志或者以教育作為“副業(yè)”的心態(tài)和狀態(tài)，必然導(dǎo)致自我的沉淪;而富有激情的情感投入和舐犢情深般的關(guān)愛會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生意想不到的促進(jìn)作用，縱然在萬眾創(chuàng)新大眾創(chuàng)業(yè)的背景下不能獲得立竿見影的經(jīng)濟(jì)效益，但從人格教育上來看，我們的教育依舊是成功的。