新媒介語境下青年亞文化的新表征
——以“云吸貓”為例

（上海理工大學 出版印刷與藝術設計學院，上海 200093）

一、云吸貓：一種新型的網絡青年亞文化

人類學家馬賽爾·莫斯說過，“貓是唯一成功馴服了人類的動物”。這句話驗證了當下國內部分網絡人群吸貓成癮的現象。吸貓一詞最早來源于2016 年，某位鏟屎官在互聯網上發表的帖子《妖妖零嗎？這里有一群不法貓奴聚眾吸貓！》，迅速走紅，吸貓一詞便被廣大網友知曉。吸貓的具體含義是指用鼻子聞貓咪的身體，又進一步延伸為對貓咪施展各種親密的動作，例如用手撫摸貓的身體，或是把臉埋在貓的肚子里，以此來獲得一種滿足感。而云吸貓指的則是在互聯網上通過肉眼觀看貓咪的視頻和圖片來代替現實中與貓咪親密接觸的行為。“吸”這個字眼和“吸毒”、“吸煙”的“吸”字意思相近，表示的都是對某種物品的上癮狀態。不難發現，有關貓咪的各種視頻和圖片大量充斥在互聯網空間里。B 站、微博、抖音等內容平臺里有關貓咪的視頻和圖片數不勝數，云吸貓現象成為了一種亞文化，是屬于網絡空間里青年群體獨有的文化。青年群體聚集在網絡社區，通過彈幕、評論等方式構建云吸貓亞文化的風格特征和群體認同，言語間充滿了對于貓咪的喜愛，他們的肉身仿佛真的可以穿越到屏幕之中與貓咪親密互動。這種新型的青年亞文化值得我們去解讀和研究。

青年亞文化研究的集大成者要數英國的伯明翰學派，隨后的后亞文化研究也為青年亞文化的解讀提供了新的方法和思路。本文將會結合伯明翰學派的青年亞文化研究理論以及后亞文化研究理論，對“云吸貓”青年亞文化進行個案分析。

二、云吸貓青年亞文化的表現特征

伯明翰學派青年亞文化研究理論突出工人階級青年亞文化對于主流文化和資產階級的抵抗特征，以及建構亞文化群體認同的風格特征在新媒體語境下發生了變化，主要體現為新媒體時代下，青年亞文化抵抗意識的削弱以及風格彌散在互聯網絡空間的各個地方。二次元文化、非主流文化、鬼畜文化、喪文化、表情包文化等亞文化都體現出了青年亞文化抵抗色彩的褪去、風格經由互聯網的快速傳播彌散到個人，最后這些文化都被進行了商業化收編或是意識形態收編，被主導文化和媒體、大眾認可。云吸貓青年亞文化就是個很典型的例子。

（一）抵抗弱化

之所以被稱為亞文化，是因為亞文化起初是不被主流和大眾認可的，它擁有內在的對于主導文化的抵抗性。伯明翰學派的青年亞文化研究以階級為研究基礎，得出工人階級青年亞文化具有濃烈的抵抗精神的結論，而如今，青年亞文化的抵抗呈現出弱化甚至完全消解的特征。云吸貓青年亞文化是愛貓群體在日常生活中接觸不到貓咪而只能在網絡上觀看有關貓咪的視頻、圖片來滿足自己的吸貓欲望，在云吸貓的過程中，青年群體追求的是一種安全、溫暖和治愈的心境，我們很難找到云吸貓亞文化抵抗的對象。文化是“相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品”，是人類歷史長河中基于人類需求的創造性精神活動。如今的青年亞文化越來越帶有創造性的屬性，而不再是強烈的抵抗。云吸貓青年亞文化的創造性體現在，這種青年亞文化會借助新媒體技術的優勢來滿足網絡吸貓人群的吸貓欲望，互動性強、虛擬與真實的界限模糊的特點使得新媒體技術能夠更好地滿足青年群體的吸貓欲望。

（二）風格彌散

風格彌散的含義是指建構某種青年亞文化群體認同的符號等標志經由新傳播技術，快速流動在互聯網絡空間里，最終被每個人所了解到，呈現出一種自中心向四周彌散的狀態。不難發現，如今的青年個人不僅僅會參與到某一個亞文化群體之中，還有可能作為其他亞文化群體的身份快速地參與到各個不同的青年亞文化群體之中。以吸貓文化為例，貓咪的一些表情包就有著“喪文化”的風格特征，例如“我已經是個廢貓了”。某些貓咪視頻中，主人會給貓咪穿上貓咪版的唐裝、漢服，甚至是一些二次元動漫人物的衣服，漢服、二次元亞文化的風格特征體現了出來。再比如說，B 站等視頻網站經常會有貓咪的鬼畜視頻，體現出鬼畜文化的風格彌散在云吸貓亞文化中。而云吸貓青年亞文化的風格特征主要體現為彈幕和評論。例如將嬌小的貓咪比喻為“猛虎”，將橘貓比喻為“豬”，形容貓咪過分可愛的詞語“AWSL（啊我死了）”或是“阿偉死了”，也可以在一些表情包文化中得到體現。喪文化中也經?？梢钥吹酱诡^喪氣的貓咪表情包，配上喪氣滿滿、表現頹廢狀態的漢語詞匯。這些現象都說明了網絡青年亞文化的風格特征呈現出一種彌散的特點。

三、云吸貓青年亞文化形成及表征轉向的原因分析

云吸貓等青年亞文化產生以及特征發生改變的重要原因之一是新傳播媒介技術的發展。筆者將會從新媒介技術的視角出發，來解釋云吸貓等青年亞文化產生以及青年亞文化呈現抵抗弱化、風格彌散的特征的原因。

（一）包容的新媒體環境

如今的青年亞文化類型眾多，更迭速度較快，且多發源于虛擬的互聯網絡空間，并依靠新媒體平臺進行廣泛傳播，這主要得益于互聯網絡空間的匿名性、開放性、去中心化特征，網絡信息技術的全面覆蓋、低廉成本以及新媒體在信息快速流動方面的助力作用。新一代青年群體諳熟網絡信息技術和新媒體技術，在強有力的網絡帶寬下，隨手在手機上敲打的文字、經過惡搞的PS 圖片、有另類剪輯特色的視頻等經由新媒體技術可以快速傳播到互聯網絡空間的任何角落，經過一定的時間積淀可能就會被挖掘成為某種新型的青年亞文化。在開放的互聯網絡環境下，青年群體自由選擇的空間更大更廣，也帶來了更多的可能性和創造性，新媒體技術則放大了這些可能性?；ヂ摼W絡空間自身的匿名性、開放性以及去中心化的特征，也在一定程度上消解了現實世界的權威對青年群體的控制，青年群體不再做出抵抗，而是更多的自我娛樂和自我宣泄。這些都為青年亞文化的誕生和發展提供了極為有利的條件。云吸貓亞文化就是在這樣的背景下發展起來的?！堆銌?？這里有一群不法貓奴聚眾吸貓！》等帖子、網友拍攝上傳的各種貓咪寵物、校園流浪貓的視頻以及圖片，在開放包容的新媒體環境下經由B 站、抖音等新媒體平臺被更多的網友所瀏覽，獲得了更多的點擊量和評論量之后，吸貓群體開始成長壯大，聚集在賽博空間里，通過手機屏幕來觀看這些視頻和圖片，并使用獨特的吸貓風格文字“AWSL（啊我死了）”、“橘豬”、“猛虎”等建構起群體認同，云吸貓亞文化由此形成。

（二）融合與分隔的信息系統場景

新媒介技術的發展也是云吸貓亞文化呈現出抵抗精神弱化以及風格彌散的特征的原因，“場景”是對此理解的關鍵詞。新媒體環境下人們處在由新媒介技術所整合起來的、融合的信息系統環境里，人們共享相同的信息。在融合的信息系統環境中又有若干分隔的信息系統。信息系統即場景，美國學者梅羅維茨將戈夫曼的“場景主義”和英尼斯、麥克盧漢等學者的“媒介理論”相結合，提出媒介場景理論，認為社會行為的變化原理是由于新傳播媒介重構了社會的場景，場景發生變化，人們的行為也發生了變化。伯明翰學派提出青年亞文化具有強烈的抵抗精神的原因可以從媒介技術的視角出發進行探析。當代文化研究中心對青年亞文化的研究是在20 世紀60 年代的英國，當時電視機在英國家庭迅速普及，打破了資產階級利用印刷媒介對信息的控制，中產階級等權威階層的“后臺行為”暴露在電視上，權威等級衰落，在激進的英國革命左派和反正統文化的氛圍下，由此形成工人階級以及少數資產階級的具有強烈抵抗精神的青年亞文化。

新媒體環境下，網絡青年亞文化是一個大的信息系統，是各種形式青年亞文化的集合。云吸貓青年亞文化是網絡青年亞文化的一個分支，有屬于自己的信息系統，是融合的信息系統場景里分隔出來的一個信息系統，加入此系統、通過風格建構群體認同的成本很低，因為在融合的信息系統場景中信息的流通幾乎是均質的，即使網絡青年亞文化信息系統場景下若干分隔了云吸貓亞文化、喪文化、表情包亞文化等，青年群體也能夠在各種青年亞文化的風格特征中得到精神上的普遍共鳴，而風格特征，可以說就是青年群體自身的真實精神狀態在網絡空間的投射，例如在房價、物價高漲的社會環境下，青年群體普遍的頹廢無力的心態；在人情關系愈加淡漠的環境下，青年群體將陪伴的需求轉向貓咪等寵物。體現的都是青年群體自我娛樂、自我宣泄、自我表達的狀態，抵抗不再，風格特征在信息均質流動的場景下被分隔出來的信息系統所接收、接納，隱匿在青年群體隨時切換的其他亞文化群體身份之下。

四、結語

云吸貓青年亞文化是新媒介語境下的一種新型的青年亞文化，發軔于新傳播媒介技術的發展。它所體現出的“抵抗弱化”以及“風格彌散”的表征不同于過往的青年亞文化的特質，究其原因，是個體滿足基本溫飽、人情關系愈加淡漠后的對于陪伴、安全的精神需求，當然也不可忽視媒介技術在亞文化構建過程中的作用。新傳播媒介技術在青年亞文化的構建過程中，消解了現實世界的權威以及構建的新的信息系統空間，使得亞文化的風格快速流動于網絡空間。在未來，我們應更多地關注媒介技術本身在青年亞文化研究中的作用。