淺談“蘭州鼓子”的現狀研究及傳承

（西北民族大學 甘肅 蘭州 730030）

一、蘭州鼓子簡析

（一）起源

“蘭州鼓子”，又名“蘭州鼓子詞”、“皋蘭鼓子詞”、“蘭州曲子”、“皋蘭腔”，民間俗稱“鼓子”，是流傳在蘭州及其周邊地區的一種民間演唱形式。蘭州鼓子在演唱時，會用到蘭州特有的小月鼓作為擊節樂器，因次它便得名“蘭州鼓子”。從上世紀起關于蘭州鼓子的起源便眾說紛紜：一是認為蘭州鼓子出現于北宋時期，在元朝、明朝時興盛；二是說它產生于元朝，由元曲發展而成；三是認為它是吸收了八角鼓子詞的元素發展而成。大多人傾向于第三種，認為蘭州鼓子是以北京八角鼓子詞為基本原型，傳入蘭州本地后，除方言字調帶來的影響外，又吸收了陜西眉戶、蘭州小曲等元素，使其越來越遠離原有的格調，逐漸形成地方特色。在《王婆罵雞》的唱段中，出現了“八角鼓兒”、“胡同”等北京方言，再次確定了蘭州鼓子與八角鼓子詞的淵源。王正強先生的《蘭州鼓子》中對于蘭州鼓子進行了分析，“盡管蘭州鼓子中有一些元曲曲牌的存在，但也不能籠統說它產生于元代”。最早以腔系分類的蘭州鼓子，對于它的起源的爭論一直沒有停止過，蘭州鼓子與其他的曲藝形式有著千絲萬縷的聯系。蘭州鼓子作為非物質文化遺產，匯聚了蘭州人民的文化精神，伴隨著蘭州人代代相傳的記憶，形成了蘭州的一張文化名片，作為“中國的瑰寶”流傳在黃土大地。

（二）表演特色及表演形式

蘭州鼓子內容豐富、形式完整、曲目繁多、特色鮮明。蘭州鼓子作為一種傳統地方曲藝，說唱結合是其主要的表演方式，又分為只唱不說、只說不唱、又說又唱和似唱似說四種形式。近年來，在演唱形式上，藝人們也做過多方面的改進和創新，藝人們為了讓蘭州鼓子與時俱進，將它改編成說、唱、表三者相結合的形式，這也讓蘭州鼓子更具時代新意。蘭州鼓子有坐唱和幫唱兩種表演方法，在演唱時通常用地方方言進行自彈自唱，將說、嚎、彈、唱融會貫通，演唱時，三弦是主要的伴奏樂器，輔以揚琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等，一人、二人、三人皆可演唱，唱到高潮時，眾人幫腔，十分熱鬧。古今人們茶余飯后談論的小故事成為了蘭州鼓子創作的主要源泉，不但有以歷史故事和民間傳說為題材的中長篇，還有用于詠景贊物的短段，類型廣闊，題材豐富。“閨情曲”和“英雄曲”深受當地老百姓的喜愛，“閨情曲”主要代表作有《別后心傷》、《鶯鶯餞行》等，“英雄曲”則有《武松打虎》等。

二、蘭州鼓子的現狀

（一）生存現狀

從蘭州鼓子的歷史演變、發展來看，它雖也曾有過紅火的時期，例如光緒時期，也曾傳達過黃土高原兒女的喜怒哀樂和其生生不息的激情。但時至今日，它已失去了往日的輝煌，漸漸被人們遺忘。蘭州鼓子的演出一直處于自流狀態，沒有建立過專業演唱團社，缺乏學術爭鳴及流派交流。這不僅導致演出人員老化、聽眾面狹窄和流行地域不廣，還使得蘭州鼓子逐漸脫離群眾，而出現日漸衰落的局面。蘭州鼓子的演唱方式過于單調，如今隨著城鄉文化的不斷繁榮，蘭州鼓子這種傳統曲藝很難被追求潮流的青年接受和喜愛。值得慶幸的是，在蘭州周邊一些村鎮中，還活躍著大約六七千人的蘭州鼓子愛好者，在鄉村的院落、廳堂、茶館、酒肆等地，通過“鼓子”的演唱表達出世間的喜怒哀樂。但由于舞臺的缺失，蘭州鼓子還是逐漸退出了大眾的生活，現代娛樂項目的“火上澆油”，更是讓蘭州鼓子猶如一座孤島被人遺忘。

（二）發展現狀

1.無可靠經費支持

沒有可靠的經費支持，蘭州鼓子自身無力創收，政府對傳統文化只提供偶爾的扶持，使其面臨困境。

新興產業的崛起大幅度壓縮了傳統藝術的生存空間，讓它們自身所具備的價值不能充分展現，使其經濟來源渠道變窄，經濟收入大幅度下降，難以支持其發展。

2.茶館生意蕭條

蘭州鼓子的演出場所大多和它自身的性質一樣具有時代色彩，因而茶館成為它的庇護所之一。但是新時代下傳統建筑都具有了現代性，其中的娛樂表演形式也隨著時代潮流不斷發展，演出場所被不斷壓縮，使得蘭州鼓子這種傳統表演藝術無處可去，成為了時代的“孤兒”。隨著時代發展步伐的加快，娛樂項目越來越多，在這種快節奏下時間變得彌足珍貴，人們往往不愿意花費時間去茶館欣賞傳統藝術，因此茶館生意蕭條，對蘭州鼓子的發展沖擊很大。

3.蘭州鼓子唱詞含糊不清

蘭州鼓子的演唱語言是地方方言，因之前都是口傳心授，所以在學唱的過程中是先聽發音，然后再模仿演唱，學成后老師雖然會給學生“刻詞”，但已經定型的演唱習慣卻很難再更正。

蘭州鼓子之所以面臨這種發展現狀，是因為新時代下蘭州鼓子不合時宜，不能被大眾所接受，網絡時代的沖擊使得這種傳統藝術漸漸消逝在大眾的視野之中。蘭州鼓子這種傳統藝術古老而樸實，然而當今人們的好奇心驅使他們去接受新鮮事物，使得這種傳統藝術褪去了往日的色彩。現代人接受的事物普遍“低級化”，讓這種文化底蘊厚重、藝術價值較高的傳統表演形式變成了一種“遺產”。

三、蘭州鼓子的保護措施

（一）蘭州鼓子傳承困境

1.蘭州鼓子缺乏繼承人

缺乏繼承人是很多中國優秀傳統文化生存發展的一大困境。據了解，大多數蘭州鼓子往往流傳于鄉鎮、村落，在城市中多流行于茶館，它自娛性強，但是很少被大眾所接受，通常多為老年人所喜愛。而表演蘭州鼓子的民間藝人也在不斷減少，雖然政府想壯大繼承人的隊伍，但是現在看來繼承人的隊伍已經出現了老化的趨勢，所以說蘭州鼓子要想繼承下去，必須解決缺乏年輕“血液”的問題。

2.演唱曲目單一

蘭州鼓子所演唱的曲目冗長且形式單一。隨著時代不斷地進步發展，人們更喜歡新潮、有趣的表演形式，但蘭州鼓子的表演形式較為單調，個別曲目演唱時間過長，沒有相應的輔助，并且字少腔調多，所以會有聽眾不懂演唱者在演唱時想要表達的意思，缺乏大眾吸引力，這也是十分突出的一個問題。

3.后現代文化的沖擊

蘭州鼓子受到后現代文化的沖擊，這是蘭州鼓子作為一種非物質文化遺產所具有的符號性被逐漸取代的表現。后現代包羅萬象，先人將文化進行建構，使其成為一種具有獨特傳承和發展模式的價值體系，而通過后人的不斷重構，使文化得到發展。我們作為文化的享有者，一直履行著解構文化的職責，所以在此基礎上，文化的吸收顯得更加重要，現代社會的消費主義、娛樂主義觀念，作為一種文化思潮不斷地沖擊著我們固有的文化構成，在文化中誕生的古老藝術形式，卻在文化的不斷更迭中，逐漸演變成符號化的“遺產”。

價值追求的改變是蘭州鼓子在后現代文化浪潮中站不住腳的根本原因，雖然這種傳統藝術形式具有很高的藝術價值，但時至今日，在商業性遠遠高于藝術追求的現代，藝術價值的高低往往取決于商業價值的高低。傳統文化大多都是小眾且具有較高的藝術性的，需要有復雜的思維能力及大量的知識儲備，才能夠充分解讀它，但是在如今這般快速而簡單的現代生活里，這種接納文化的方式蹤跡難尋。

后現代文化對于這種隨著時間而逐漸“衰老”的藝術來說，無疑是致命的，普遍的新潮文化逐漸使得傳統文化的符號性變得隱晦?，F今對于蘭州鼓子這種文化遺產，我們更多的應該是從中汲取優秀傳統文化及民族精神，進行一波對后現代文化的反沖擊，從而讓這種具有傳承價值的藝術作為一種文化精神，重新回到大眾視野中。

（二）蘭州鼓子的保護措施

1.培養蘭州鼓子傳承人

蘭州鼓子是非物質文化遺產，培養大量的優秀傳承人將這項優秀的傳統文化傳承下去顯得尤為重要。培養優秀的傳承人是傳承蘭州鼓子的關鍵環節，伴隨著新興文化浪潮的沖擊，蘭州鼓子的傳承人正在以肉眼可見的速度減少，相關部門在此種情況下必須先從意識層面改變固有文化認知，需要在思想上重視培養蘭州鼓子傳承人的工作，用新的方式來改造傳統。蘭州鼓子曲目種類繁多，可以采用對號入座的形式培養及尋找傳承人，使其發揮自己的特長。

2.需要政府的扶持

蘭州鼓子的非物質文化遺產性，決定了政府需要引起重視，并且需要制定相關針對性政策，以為蘭州鼓子的生存發展提供更多的可能性。首先政府應意識到保護蘭州鼓子的重要性，然后再開展與之相關的研究工作，保留好研究成果及資料，并且不能安于當下，需要在現有研究成果的基礎上有更大的突破；其次政府需要做一些社會調查問卷，調查當代年輕人對蘭州鼓子的認識及了解，再思考怎樣做才能把蘭州鼓子融入到當代青年的生活中去，讓大多數年輕人從被動到主動；最后，政府應該在經濟上給予大力支持，支持蘭州鼓子的發展及其運行，在鼓勵培養傳承人的前提下，大力彰顯本地文化的獨特魅力，從而擴大傳播。?

四、總結

“藝苑奇葩，金城正聲”是蘭州鼓子所獨有的美譽，所以這種帶有地域特色標簽的文化是需要大力支持及傳承的，必須了解它的現狀，把握它面臨的困境。對癥下藥才能從根本上解決問題，才能夠吸引更多年輕人的目光，培養他們繼承優秀文化的意愿。在歷史的推動下，應該不斷地繼承發展，只有這樣傳統文化藝術才能真正得到保護并且存活下來，才能使中華民族優秀傳統文化家喻戶曉。