品經(jīng)典之美

劉曉

對(duì)于所有名著而言，文本是承載作家思想的重要載體。要想探尋名著的美，就離不開(kāi)文本的細(xì)讀。所謂文本細(xì)讀，就是要立足于文本，通過(guò)細(xì)膩的閱讀、審美的探究、內(nèi)容的闡釋和結(jié)構(gòu)的把握，對(duì)文本包含的信息進(jìn)行多元的解讀。中國(guó)四大名著是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的精華，其所承載的藝術(shù)魅力豐富多彩。而這魅力，需要基于對(duì)文本的細(xì)觀、細(xì)鉆、細(xì)品、細(xì)解。

一、細(xì)觀《三國(guó)演義》成書(shū)路，感受文化之美

每一部文學(xué)作品在被創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)融入作者自己的思想觀念及審美理想，而后經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的提煉、加工，最終將社會(huì)生活轉(zhuǎn)化成文學(xué)作品。細(xì)觀歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》成書(shū)路，這本經(jīng)典名著主要是寫(xiě)蜀、魏、吳三國(guó)群雄割據(jù)、諸侯稱霸的歷史事件及人物。與其他經(jīng)典名著相比，《三國(guó)演義》中所蘊(yùn)含的文化信息是較大的。從成書(shū)時(shí)間來(lái)看，《三國(guó)演義》是在元末明初，由生活在社會(huì)底層的知識(shí)分子羅貫中所創(chuàng)作。其實(shí)，關(guān)于三國(guó)故事的流傳時(shí)間要比成書(shū)時(shí)間早些，晚唐時(shí)期便已經(jīng)流傳，后到宋元時(shí)期以三國(guó)故事為題材的話本、戲劇更加盛行，而羅貫中也正是在民間的傳說(shuō)、話本、戲劇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了這部經(jīng)典名著。大量民間元素增添了《三國(guó)演義》的文化色彩。《三國(guó)演義》開(kāi)篇就彰顯出儒家思想，并且其貫穿于整部作品之中，不愧是我國(guó)一部流傳久遠(yuǎn)的經(jīng)典名著。

細(xì)觀經(jīng)典，如沐春風(fēng)。春風(fēng)化雨中，“嗅得”滿園文化書(shū)香。名著是文化的載體，人是文化的弘揚(yáng)者。文本細(xì)讀要在文本的基礎(chǔ)上超越文本，跳出思維定勢(shì)。細(xì)觀名著成書(shū)路，其文化汲取民間元素，融合儒家思想，雖為傳統(tǒng)文化，卻貴經(jīng)典真諦。從價(jià)值取向角度而言，傳統(tǒng)文化看似無(wú)形且離我們遙遠(yuǎn)，實(shí)則它已經(jīng)巧妙地感染著我們的思想，潛移默化地影響著現(xiàn)實(shí)生活。一本優(yōu)秀名著的成長(zhǎng)，離不開(kāi)時(shí)代文化的滋潤(rùn)。不要限定文本圈子，要基于成書(shū)路徑閱讀名著，細(xì)讀名著，文化之美等待你的到來(lái)。

二、細(xì)鉆《西游記》人物形象，開(kāi)啟想象之門(mén)

每一部經(jīng)典名著都蘊(yùn)含豐富的精神資源和巨大的文學(xué)價(jià)值，它們?nèi)缫粡垙埐貙殘D，有太多的“金銀財(cái)寶”，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與探索。就故事情節(jié)而言，各式各樣的人物形象猶如夜明珠，使名著閃閃發(fā)光。細(xì)鉆《西游記》中的人物形象，主要講了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人去西天取經(jīng)的內(nèi)容。這部著作不僅情節(jié)波瀾起伏，塑造的人物也很有特點(diǎn)。作者通過(guò)大膽奇特的想象、生動(dòng)有趣的故事情節(jié)，幻化出一個(gè)人、妖、神共存的童話世界。唐僧本身是一介平庸凡人，經(jīng)過(guò)吳承恩的藝術(shù)加工之后，《西游記》打造出來(lái)的是一個(gè)帶有獻(xiàn)身精神的儒家圣人。孫悟空、豬八戒分別對(duì)應(yīng)著猴子形態(tài)、豬的形態(tài)，經(jīng)過(guò)作者再想象創(chuàng)造后，在著作中表現(xiàn)出來(lái)的是有著動(dòng)物的習(xí)性、神的法術(shù)、人的情感三位一體的形象。而對(duì)于沙僧的形象闡釋作者留有空白，給予人無(wú)限念想。除了上述解讀的四個(gè)主要人物，《西游記》中還有很多生動(dòng)的人物形象，等待讀者和作家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)與挖掘。

法國(guó)啟蒙思想家德尼·狄德羅曾說(shuō)：“‘想象，這是一種物質(zhì)，沒(méi)有它，人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有思想的人?！边@一定義，言出想象對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞的重要性。一次神魔名著的人物形象的細(xì)賞，本質(zhì)上是一次巨大的文學(xué)想象的展演。作家憑借自己高超的寫(xiě)作技巧，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的三界人物，文學(xué)之路海闊天空，任你自由想象、自由飛翔。一本以想象為基礎(chǔ)的名著，成書(shū)不易，開(kāi)啟讀者想象之門(mén)更不易。作者對(duì)語(yǔ)言文本進(jìn)行符象化處理，以激發(fā)讀者的想象力，清掃作者、本文、讀者三者之間的障礙。名著的世界五彩繽紛，各異文本盡顯其中，時(shí)空交錯(cuò)，觸碰你的想象。

三、細(xì)品《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言藝術(shù)，提高審美之情

每一部名著都是值得反復(fù)閱讀的，因?yàn)槊棵恐販亟?jīng)典都會(huì)碰撞出多彩的思維火花。名著的語(yǔ)言具有一定藝術(shù)性，它會(huì)以獨(dú)特的方式與你交流，啟迪你的思維、豐富你的情感。細(xì)品《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言風(fēng)格，可謂中國(guó)文學(xué)史上一座難以跨越的藝術(shù)鴻溝。作者通過(guò)各種修辭手法，暗示家族的衰落。王熙鳳是賈府中的重要人物，描寫(xiě)她“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”的句子，預(yù)言了王熙鳳的個(gè)人命運(yùn)及封建階級(jí)的潰敗。這種含蓄有味、意義深長(zhǎng)的修辭風(fēng)格，撥動(dòng)著讀者的心。對(duì)于優(yōu)秀的作家而言，語(yǔ)言是傳遞思想的重要媒介?！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言千姿百態(tài)，有詩(shī)的悠悠情懷，有詞的銷(xiāo)魂蝕骨的意境，有曲的真切白話，文辭優(yōu)美，思想深刻。對(duì)于人物語(yǔ)言風(fēng)格，作者也會(huì)根據(jù)人物性格來(lái)設(shè)定。如第十六回，寶玉送黛玉香串，黛玉說(shuō)道：“什么臭男人拿過(guò)的！我不要他?！边@種反叛的語(yǔ)言表現(xiàn)了黛玉內(nèi)心的真實(shí)想法，同時(shí)刻畫(huà)出黛玉天真率直的性格。這種對(duì)話式的語(yǔ)言充滿了個(gè)性，讓讀者可以看盡封建社會(huì)各階層的人生百態(tài)。文學(xué)是靜態(tài)的文字，語(yǔ)言的加入使文學(xué)成為了“思接千載，視通萬(wàn)里”的藝術(shù)。

經(jīng)典名著之所以不同于其他普通書(shū)籍，在于其的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言是文本的基石，是心靈的棲身家園。然而，語(yǔ)言自身具有模糊性、多義性、隱喻性等特性。作家會(huì)根據(jù)不同的生活環(huán)境、不同的故事情節(jié)，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換語(yǔ)言風(fēng)格，以便引導(dǎo)人們閱讀。細(xì)品名著語(yǔ)言的過(guò)程是用自己審美情感去發(fā)現(xiàn)另一個(gè)已知或未知的心靈世界的旅程。讀者通過(guò)語(yǔ)言的媒介獲得對(duì)名著作品的獨(dú)特體驗(yàn)，并在文本細(xì)讀中升華自己的精神世界。細(xì)品名著語(yǔ)言，自己必須有一定的悟性，只有這樣，文本的價(jià)值和感染力才會(huì)深入人心，才會(huì)滋潤(rùn)靈魂。

四、細(xì)解《水滸傳》武俠好漢，領(lǐng)略忠義之風(fēng)

一部名著最能撼動(dòng)人心的力量在于它與時(shí)代精神共振，在于它對(duì)歷史畫(huà)面的展示，更在于它饋贈(zèng)給后世的風(fēng)氣。經(jīng)典的世界有萬(wàn)花筒、彩虹棒，文學(xué)的世界有忠義兩全的《水滸傳》。該著作主要寫(xiě)的是北宋時(shí)期以宋江為首的108位好漢因形勢(shì)所迫被逼梁山聚義，而后投靠朝廷，最終被奸臣陷害的故事。這是一部歷史悲劇，也是一部忠義悲劇。但稍加分析各路武俠好漢的特點(diǎn)，你便會(huì)察覺(jué)，無(wú)論何時(shí)何地“忠義”二字始終貫穿文本之中。如“及時(shí)雨”宋江，只要有人來(lái)投身于他，不分出身高低，一并接納。在生辰綱事件中，他本是協(xié)助官府捉拿要犯，但是為了心中的“忠義”，他冒著危險(xiǎn)給吳用等人通風(fēng)報(bào)信。再如柴進(jìn)，出身上流階層，卻樂(lè)于廣交江湖人士，時(shí)常救濟(jì)身陷困境的豪杰。還有愛(ài)打抱不平的魯智深，共生死的朱武、陳達(dá)和楊春三兄弟等……梁山好漢個(gè)個(gè)行俠仗義，其事跡征服人心。經(jīng)過(guò)數(shù)年的流傳、解析，《水滸傳》通過(guò)多種藝術(shù)形式散發(fā)著它忠義的風(fēng)氣，在名著世界留下屬于它精彩的一筆。

這種注重文學(xué)傾向、升華思想的名著，每一筆都在詮釋著經(jīng)典的魅力。文學(xué)文字絕妙千古，貴在富含哲理。古往今來(lái)，忠義、正義，都是人的立身之本。在每個(gè)人心里都要有一把尺子，其刻度就是做人的道德準(zhǔn)則。作家通過(guò)對(duì)人物事跡的闡述，勾勒出精神的風(fēng)氣，細(xì)解文本的過(guò)程，亦是熏陶情感、提升修養(yǎng)的過(guò)程。言必忠信，信必篤敬，中華上下五千年?duì)N爛文化，精神財(cái)富應(yīng)有盡有，名著里的忠義之風(fēng)值得我們細(xì)品。

五、結(jié)語(yǔ)

著名學(xué)者呂叔湘先生曾說(shuō)：“少數(shù)語(yǔ)文水平較好的學(xué)生，你要問(wèn)他的經(jīng)驗(yàn)，異口同聲說(shuō)是得益于課外看書(shū)。”由此可見(jiàn)，作為經(jīng)典書(shū)籍，名著是人類(lèi)精神世界中不可缺少的元素。近些年來(lái)，受快餐文化及網(wǎng)絡(luò)文化的影響，文學(xué)世界風(fēng)云變幻，不少作品逐漸淡出人們的視野，唯有名著依舊盛行不衰。其持久魅力何在，其持久芳香何在，便要從文本細(xì)讀中探尋答案了。