關(guān)于錫德尼論詩歌的愉悅功能探討

王斐

文藝復興是歐洲歷史上最為重要的文學革命之一，其對歐洲文學藝術(shù)的發(fā)展方向、審美思想等產(chǎn)生了顯著的影響。在歐洲文藝復興中，英國是成績斐然的國家之一，這里不僅誕生了莎士比亞這樣的世界文學巨匠，也誕生了錫德尼這樣一個在英美文學發(fā)展史上具有特殊性的人物。錫德尼作為英國早期文藝復興代表性作家，其所創(chuàng)作的《為詩辯護》是“英國文藝復興文學批評的核心文本之一”。深入研讀《為詩辯護》會發(fā)現(xiàn)其立足于詩歌的愉悅功能進行文學精神的闡述，深入地解讀了文藝復興時期的人文主義精神。

一、愉悅功能的界定

錫德尼在《為詩辯護》當中明確指出詩歌的愉悅功能并不是其他功能的附屬，由此可見，錫德尼對詩歌愉悅功能的重視。在《為詩辯護》這本著作中，錫德尼明確提出了詩歌具有兩項重要的功能，愉悅功能便是其一。在錫德尼的認知中，詩歌和哲學進行比較所具有的最大優(yōu)勢便是能夠讓讀者產(chǎn)生愉悅的感覺。而且只有通過取悅讀者，讀者才能夠受到詩歌潛移默化的影響，從而到達美德的彼岸。詩人在創(chuàng)作的時候會基于自身的思想與思考，采用各種手段使讀者在進行閱讀的時候獲取感官或者是智力方面的愉悅，這樣，詩歌才會達到應用的效果。在自己的觀念與思想闡述過程中，錫德尼使用了一個比喻：詩人告訴你，你的形成將通過一個美麗的葡萄園，在開頭的時候，其便會給你一串葡萄，而這串葡萄具備別樣的韻味，所以在葡萄的吸引下，你會懷著期望向前走。讀者在閱讀文學作品的時候，其好比是拿著葡萄的行人，其在嘗到了葡萄的滋味之后會被這種滋味所吸引，所以讀者會自然而然地受到吸引并持續(xù)性閱讀下去。哲學家與詩人不同，他們不屑于愉悅讀者，而是沉浸在思考“究竟美德是主要的善還是唯一的善”當中，所以哲學家無法達到感動讀者的目的。這樣的顯著結(jié)果便是哲學家會嚴厲地告訴面前的惡人哪些是硬心腸的壞人，而且此時將德行作為一個術(shù)語之后，可以對這些壞人進行蔑視。基于閱讀角度進行分析，所謂的“壞人”不會排斥詩歌，所以在閱讀的過程中，他們也會不知不覺地看到“善良”的形狀。在“善良”的影響下，他們也會獲得愉悅與享受。

詩歌能夠讓讀者愉悅，而且其魅力是巨大的。從詩歌的具體影響來看，其最直接的影響是能夠讓小孩子們放棄游戲，而且還可以吸引老人，從而使其有另外的感悟與體驗。在錫德尼的觀念里，即使是不開化的印第安人，他們也會有詩人對自己祖先的功績進行歌唱，并對其進行贊美。在實踐中，對一些體會不到知識樂趣的人，承諾巨大的知識是沒有說服力的，只有讓他們真正地感受到了詩歌所帶來的愉悅，他們才會肯定知識的價值，才會更加重視文化的重要性。不僅如此，通過詩歌的愉悅功能發(fā)揮，其啟迪智慧的作用表現(xiàn)會更加的強烈。

二、詩歌愉悅功能的具體表現(xiàn)方式

詩歌具有愉悅讀者的作用，那么在實踐中，其是通過什么樣的方式來實現(xiàn)愉悅作用的呢？對《為詩辯護》進行深入解讀會發(fā)現(xiàn)，在錫德尼的認知里，詩歌的愉悅功能可以從多個方面進行表現(xiàn)。比如可以從語言的結(jié)構(gòu)美、音韻美方面進行體現(xiàn)，也可以從生動的故事闡述來進行體現(xiàn)。在詩歌閱讀，以及讀者的方式闡述中，錫德尼著重強調(diào)了語言的結(jié)構(gòu)美和音樂美這兩個方面，而且英語在文學創(chuàng)作的過程中，尤其是在詩歌創(chuàng)作中，結(jié)構(gòu)和音韻具有突出的優(yōu)勢。錫德尼認為語言創(chuàng)造了巨大的機會，因為其容許任何美妙的使用。錫德尼作為英國文藝復興的早期代表，其非常重視英語的使用，而且其對英語的重視主要體現(xiàn)在文學創(chuàng)作領(lǐng)域。就故事方面的具體表現(xiàn)來看，例子雖然很多，但是為了說明詩歌通過愉悅功能所創(chuàng)造出的神奇效果，錫德尼詳細地舉了兩個大眾所熟知的例子，通過具體的案例闡述，錫德尼進一步地明確了詩歌的愉悅功能。

從更加深入的角度進行分析，詩歌的音韻美以及結(jié)構(gòu)美僅僅是獲得愉悅效果的一種技術(shù)手段。在錫德尼的觀念里，能夠讓讀者獲得愉悅的關(guān)鍵是作者所虛構(gòu)出來的卓越形象，這是人最具獨特性的創(chuàng)造。在生活中，能夠讓人成為律師的不是律師長袍，所以辨別詩人的真正標志并不是詩行，也不是韻律，而是塑造有愉悅功能的卓越形象。所以在錫德尼看來，真正的詩人是用詩歌進行獨特意象的表現(xiàn)，而詩歌的標志則是虛構(gòu)的卓越形象。

為了更好地發(fā)揮文學作品的愉悅功能，錫德尼還對戲劇作品當中的哄笑和愉悅的關(guān)系進行了區(qū)分與討論。在錫德尼看來，戲劇作品應該是怡情悅性的，其能夠兼具愉悅功能和令人發(fā)笑的功能是最好的，而不是僅僅為了達到嘩眾取寵的效果而制造粗鄙的笑料。在文學創(chuàng)作的過程中，有眾多喜劇作者認為沒有哄笑便沒有愉悅，這種認知是非常錯誤的。總的來講，錫德尼強調(diào)了戲劇文學要體現(xiàn)愉悅功能的正確方式。

三、怡情悅性和道德教化

詩歌具有怡情悅性的功能，所以其能夠超越歷史、哲學等學科讓讀者獲得感動，從而發(fā)生一些體現(xiàn)美德的行為。從詩歌的愉悅功能分析來看，其與其他功能之間存在著錯綜復雜的關(guān)系。在《為詩辯護》當中，錫德尼對這兩種功能的關(guān)系進行了處理，一方面反映了文學評論史上這一問題的復雜性，另一方面也體現(xiàn)出了各個時代文學評論家關(guān)注點的顯著變化。

詩歌具有兩大功能，那么在實踐中，這兩種功能到底是如何表現(xiàn)的，二者誰更加重要？這一直存在著很大的爭議，而且不同的評論家會基于自身的理解與判斷對相應的內(nèi)容進行側(cè)重。比如羅馬詩人賀拉斯在《詩藝》當中就同時進行了詩歌兩大功能的強調(diào)。在賀拉斯的認知里，最受歡迎的詩人應該能夠?qū)⒂鋹偤徒逃齼纱蠊δ芙Y(jié)合起來，這樣，讀者既能夠感受到快樂，又能夠受到教育。總的來講，賀拉斯同時強調(diào)詩歌兩大功能，這為豐富錫德尼的觀念提供了參考。

文藝復興時期，柏拉圖的各種觀點被越來越多的人所熟知，此時，亞里士多德的著作“詩學”也重新被發(fā)掘。賀拉斯關(guān)于詩歌兩大功能的觀點再一次被強化。在1555年之后，詩歌的雙重功能被普遍認為是賀拉斯和亞里士多德兩大理論家都認可的權(quán)威觀點。因此可以得知，處在英國文藝復興早期的錫德尼，其在文學作品愉悅和教育兩大功能方面的并舉，實際上是對賀拉斯、亞里士多德文學傳統(tǒng)的繼承。

但是，任何觀點都有不同的聲音出現(xiàn)，詩歌的愉悅功能在一些評論家那里成為詩歌教化功能的一個重要手段，即詩歌的愉悅功能屬于從屬功能。對錫德尼影響巨大的斯卡利杰在他的作品《詩學》中明確指出愉悅的作用僅僅是詩歌發(fā)揮主要功能的一個中介與手段，他固執(zhí)地認為詩歌只有一個功能。

詩歌具有愉悅功能，但是其被很多人所否定，因為在這些人的認知里，詩歌的愉悅功能處于從屬地位。之所以會有這樣的認知，主要與西方社會主流對詩歌、戲劇等文學作品的態(tài)度有關(guān)。就西方社會主流來講，詩歌的主流功能是更加重要的，而愉悅功能僅僅是達到主流功能的一個手段。不能忽視的一個方面是文學作品為讀者帶來的愉悅成為了少數(shù)極端人員反對詩歌的一個重要原因。因為“愉悅”兩個字，詩歌遭受到了主流的強烈抵制。西方社會主流利用柏拉圖等哲學家的觀點對詩歌進行攻擊，而且這種攻擊在16世紀末期的時候達到了一個空前的程度。在這種背景下，錫德尼創(chuàng)作了《為詩辯護》。

就錫德尼的觀點分析來看，詩人的“創(chuàng)作是為了模仿”，而模仿一方面是因為愉悅，另一方面是則是完成成長，愉悅是為了讓人們感動，從而實踐人們本來會逃避的善行。人們了解那個讓他們感動、使他們向往的善行，這是任何學問所向往的最高尚的目的。從錫德尼的觀點可以看出，道德教化的目的是讓人們了解“善行”，而愉悅的目的則是以引導人們?nèi)嵤┥菩小？梢哉f兩種功能的最終落腳點是不同的，前者強調(diào)認識的準確，后者則強調(diào)行為上的落實。從這個角度來看，詩歌的兩大功能是并列的，是同樣重要的。

四、結(jié)語

綜上所述，錫德尼是英國文藝復興早期非常具有代表性的作家，其著作《為詩辯護》繼承了賀拉斯與亞里士多德兩大功能并重的觀點，進一步地闡述了詩歌的兩大功能，旨在讓更多的人正視并了解詩歌的具體功能。