從典故解讀試析《錦瑟》主旨

張淑嬌

李商隱詩的主題總是猶抱琵琶半遮面，隱匿于意象堆疊的迷霧之中，若輕云之蔽月。而《錦瑟》的朦朧晦澀程度又遠超其他朦朧詩。李商隱“在藝術上著意追求的， 就是如何才能不把內(nèi)心完全袒露無遺，而只到此為止。神龍見首不見尾， 一個個意象， 仿佛露出一鱗半爪，留下了許多原該銜接而不予銜接的空白。這些空白仿佛迷蒙云霧，其中隱隱約約，讓人猜度。這樣的藝術追求，應該說是李商隱的一個創(chuàng)造。”

一、錦瑟無端

《史記·封禪書》中記錄：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”素女擅長鼓瑟，古瑟本有五十弦，音調悲涼，太帝聽了之后心中傷感，便打破古瑟使其成為二十五弦。這是一個悲傷的故事，而“瑟”的音色本就悲涼婉轉，經(jīng)過時間的沉淀，“瑟”本身就是一種悲涼意象的代表。全詩以“錦瑟”為題，以錦瑟開篇，從一開始就定下了詩歌以悲為主的基調，無論從哪個角度解讀“錦瑟”的主題，都逃不開悲涼的底色。

“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”詩人在首句發(fā)問：錦瑟為何就“無端”五十弦了呢？在下一句作出回答：每一弦柱都在追憶著當年的美好時光。錦瑟作為李商隱起興詠懷之物，實際上只有二十五弦，詩人卻化用了古瑟五十弦的典故，并且發(fā)出感慨“無端五十弦”。《錦瑟》大約為李商隱四十五歲之后所作，而李商隱早逝，一生享年不過四十七歲。用古瑟“五十弦”來隱喻自身年紀已經(jīng)近知天命之年，“無端”則頗有回首人生自我感傷的意味，是對自己這一生命途多舛的自我感傷。李商隱少時展露詩才，十七歲時便因作古文《才論》《圣論》而名揚天下，可謂是少年意氣、壯志凌云——“華年”之彩。豈料他致仕后政治并不清明，深陷于牛李黨爭，貶謫蜀地，愛妻早亡，才會在年近知天命之年，孤身一人對著錦瑟托物起興，思念與妻子琴瑟和鳴、剛入仕途時意氣飛揚的“華年”。

二、莊周夢蝶

莊周夢蝶出自《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺則遽遽然周也，不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變?yōu)楹€是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子，實在難以分辨。莊子用這個寓言形象地表現(xiàn)了他的萬事萬物形體不一卻“道通為一”的齊物主張，即“此之謂物化”。

用“物化”來理解李商隱化用莊周夢蝶的典故顯然并不是很合理，從先秦到唐的長年演變中，諸多的哲學家、文人都借用莊周夢蝶來闡發(fā)自己對于人世無常的看法。李白在《古風·九》中也化用莊周夢蝶這一典故，表達了對世事變化無常的喟嘆：“莊周夢胡蝶，胡蝶夢莊周，一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復做清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴故如此，營營何所求。”顯然，李白面對世事無常的變化流露出了無奈和幻滅之感慨。莊周夢蝶本就是一個玄之又玄的典故，李白又為它添上一層情感的色彩，化用進《錦瑟》詩中讓本就朦朧的詩意更多了一分晦澀。

“莊生曉夢迷蝴蝶”一聯(lián)中，“曉”與“迷”并非典故中原有的字詞，而是詩人李商隱根據(jù)自己的感情所增添的。李商隱身為牛黨的進士，后又為李黨的王茂元所賞識，與王茂元之女相戀，成為王茂元的女婿。他一生身陷黨爭，郁郁不得志。年過不惑，他回首這一生，仿佛突然“悟”了、“曉”了這人世浮沉不過是大夢一場，但是又不甘于這樣的自我安慰，不甘于看開這郁卒多舛的生活只是一場夢，于是又“迷”于、沉湎于那些痛苦經(jīng)歷的自我哀悼中。李商隱看清了生活的迷霧，但又癡迷于這一片迷霧之中，做不到真正像莊子那樣超然物外，反而是一邊清醒著，一邊痛苦著；既不滿于環(huán)境的壓抑，又無力反抗環(huán)境，既有所追求、有所向往，又時時感到空虛幻滅。

三、杜鵑啼血

三國蜀漢譙周的《蜀王本紀》中說：“望帝使鱉靈治水，與其妻通，慚愧，且以德薄不及鱉靈，乃委國授之。望帝去時，子規(guī)方鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝。”蜀國國君杜宇（號望帝）讓大臣鱉靈去治水，但自己卻喜歡上了大臣的妻子，他覺得自己德行不及鱉靈，于是讓位離去。后國家被滅，抑郁而死，魂化杜鵑，夜夜哀啼，暮春而鳴，傷感而去，也哀痛亡。

李商隱以望帝自喻，望帝愛情與事業(yè)不得兩全，最終得不到愛情，自己的國家也破滅了；李商隱娶王茂元之女為妻，卻因為這場婚姻而無端陷入黨爭，一生沉淪下僚，飽受打擊、排擠，情感、仕宦，不能兼得。“望帝春心托杜鵑”，典故中并未說明是望帝的春心化為杜鵑，“春心”二字也是李商隱加的。春，歲之始也，意為美好、富有生機的時光；“春心”美好：少年時名揚四海，娶妻后舉案齊眉、琴瑟和鳴。但美好的“春心”只能托于哀怨啼血的杜鵑；“杜鵑”啼鳴聲如“不如歸去”“不如歸去”，聲聲凄切，透著不舍與哀婉。詩人一生對亡妻的愛戀繾綣，對于仕途的壯志抱負，只能如杜鵑啼血一般妄自抒發(fā)，著實凄涼婉轉。

四、滄海珠淚

珠淚的典故出自干寶 《搜神記》卷十二：“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼泣，則能出珠。”鮫人善織績，落淚成珠，受人之惠知恩望報；張華《博物志》曰:“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。”鮫人寄宿于陸上主人家，不僅織錦賣絹，臨別更是落淚成珠滿盤贈予主人，以報恩惠。

自古以來便用“明珠蒙塵”一說來指代人才遭受埋沒；李商隱若以“珠”自喻，則是自傷于仕途不得志，才華不得施展；然《錦瑟》一詩本就朦朧綽約，若以這樣比喻去理解或許未免過于直白淺顯。李商隱少時受牛黨的知遇之恩，但又因為愛情與李黨的王茂元之女結為愛侶。如此一來，在牛黨的眼中，李商隱唯利是圖，背恩忘典。而在李黨眼中，他卻又成了放浪形骸，無道德操行的輕薄之輩。縱負絕代之才的李商隱，也不得不卷入牛李兩黨爭斗的旋渦中。李商隱以鮫人自喻，本想施展才華（鮫人織績）報知遇之恩，但又被李黨所嫌，受人誤解；心中抑郁，便落淚成珠，珠淚凝血。他作為黨派斗爭的犧牲品，注定了他懷才不遇、遭人誤解的命運。

五、良玉生煙

良玉生煙出自戴叔倫所云“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不置于眉睫之前也”。相傳位于陜西省渭河平原南緣、秦嶺北麓的藍田，以盛產(chǎn)美玉而名聞天下。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰。但美玉之氣遠觀可見，近看卻無。中國自古便有將君子之德比作美玉的說法，許慎在《說文解字》中解“玉”：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”是說玉具備人類所向往的所有美好的品性：溫文、寧靜、含蓄、純凈、堅貞和正氣。《詩經(jīng)·淇奧》也有形容君子如玉：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

李商隱為李嗣之子，溯系李唐皇室氏族遠支宗室，以藍田美玉之說隱喻自身為出身名門之賢才子弟，詩人有賢才美德，有鴻鵠之志，卻沉淪下僚，郁郁而終。“藍田日暖玉生煙”，所有的美好景象都如日光蒸騰的玉氣一般，可遠觀而不可近觸，一旦走近了，所有美好的景象都會消失，空無一物。人生一世的昔年往事如霧里看花、水中觀月，乍看之下精美無比，若是細觀，卻會如同云煙一般消散。如同《金剛經(jīng)》有云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”李商隱身懷美玉之質卻蒙塵一生，郁郁而終，再回首人世所有繁華都如良玉生煙一般消散，留下的或許只有凄婉悲愴的迷惘情思罷了。

六、結語

《錦瑟》以錦瑟起興，給全詩定下了悲涼的底色。哀怨、迷幻、凄涼、抑郁等詩中傳達出的種種意境，都是詩人在晚年之時回首人世浮沉不勝迷惘的心靈境界，昨日種種，譬如昨日死；錦瑟無端是為悲，莊生夢蝶是為空，杜鵑啼血是為憾，滄海明珠是為愴。無論是壯志難酬的自傷，還是愛妻離世的悲惘，一切情思不待追憶，終成枉然。