《大學》修身理論與福柯修身理論探析

龔鳳娟

一、《大學》之修身觀

（一）修小身

《大學》深刻體現了儒家的人文主義立場中尤其強調的修身，注重對人的個體精神的闡發與剖析。修身的起點是格物、致知、誠意、正心。所謂“格物”，是通過邏輯思維對事物運行及發展規律原理的一種理想認識，從而獲得智慧感悟，達到認知的結果，這也正好構成“致知”的準確內涵，充分肯定了人的主觀能動性?！罢\意”“正心”是對自我道德修養提出的更高層次的要求。對于“誠意”，《大學》有言：“所謂誠意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！”“意”是內心生發的，即“修身”的第一要求是真實不虛妄?！拔阕云邸痹诓蛔云垡郧笳鎸嵵膺€隱含著“毋欺人”的訴求，“自我”與“他人”的角色界限在此具有模糊性，因為自欺便會欺人，欺人在某種意義上就是自欺。因此，“慎獨”作為道德修養高尚的人必須具備的品質，在此被旗幟鮮明地提出來，要求君子表里如一、嚴于律己。“正心”是“誠意”的進階，表明平正的心思是修身的基礎，端正自己的心性才能達到真正意義上的修身。

（二）修大身

《大學》將修身作為齊家、治國、平天下的出發點，置修身于不可或缺的地位，從而實現由家到國乃至天下的“至善”境界。齊家、治國、平天下為實踐行為階段。這三個環節不僅僅是道德行為修養，更是政治實踐。這個循序漸進的過程，企圖實現由知到行的轉化?！褒R家”要求家庭之中呈現出父慈子孝、兄友弟恭且各盡所能的和諧氣象。需要明確的是，“家”在此并不泛指各個家族，而特指君王的大家族，君主要治理好國家，首先要整治好自己的家庭。此外，“家”也不是現代意義上的“三口之家”，而是至少三代以上的大家族。齊家是個人修身實踐的必然結果。治國、平天下作為修身的最高目標，也是檢驗修身效果的法則。修身最終指向治國、平天下的遠大理想?！洞髮W》曰：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！逼湎蛭覀兘沂玖巳寮依硐肴烁裥逓榈囊话氵^程，即以修身為基點，從格物的起點層層遞進到平天下的奮斗目標，構成了內圣外王的思想理論體系。

《大學》中修身理論的重要性不言自明。雖然由于歷史的局限有一些絕對化和缺陷，比如以性善論的立論依據提出修身理論，把道德追求作為修身的唯一目標，但它對后世思想文化產生了深遠影響，對我們現代自我人格的完善以及當今社會道德的建設具有重大意義，我們應該去蕪存真，積極吸收其中的合理成分并作為自我人格發展與社會進步的有益養分。

二、?？碌男奚韺嵺`

修身實踐作為自我的一種實踐方式，具有豐厚的內涵。從古至今，修身的方式和目的不盡相同，但毋庸置疑的是必須以自身為中心進行探討。福柯晚年便將關懷自身的自我治理技藝納入哲學生命范疇之中，在現代語境下確立回歸自身的目標，追求一種把主體修身與真理聯系在一起的哲學實踐。?？峦ㄟ^列舉三種模式—柏拉圖主義模式、希臘化模式、基督教模式，對古希臘、古羅馬時代的修身術進行反思，進而提出自己的修身理論。

（一）三種模式的“關心自己”

1.柏拉圖主義模式

在古希臘時代，社會精英主義盛行，統治階層格外注重對自身的反思和訓練。在《理想國》中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達理想城邦的統治者應為具備良好修為和高超技術的“哲人王”。統治者在先治理好自己的前提下，積極采取關懷自身的自我治理技藝，才能更好地治理他人與城邦。換句話說，蘇格拉底認為雅典城邦要達到長治久安、繁榮興盛，必須先從關懷自身做起。柏拉圖主義模式主要堅持了一種“靈魂回憶說”，即人是無知的，且無知而不自知，于是只有通過外界因素的刺激才能走出這種盲目無知的牢籠，唯有通過關心自己才能逃脫無知的狀態。關心自己作為一種重要的刺激機制被納入人的生存哲學中，而關心自己的前提是認識自己。福柯指出，認識自己就是靈魂對自身存在的把握，就是靈魂通過用來認識自己的理智之鏡來審視自己。而回憶在靈魂認識自己的過程中起著舉足輕重的作用，使靈魂能夠對自己有一個精準清晰的把握。

2.希臘化模式

在柏拉圖主義時期，關心自己最終指向關懷他人，更好地統治城邦。進入希臘化模式時代，城邦制度式微，個人幸福便被置于哲學家更為關注的視野中。在這一時期，“關心自己”被當作修養和制度。“關心自己”由在前一時期主要為貴族所享有變成了所有人立身處世的要求?！瓣P心自己”成了人一生的行為原則，這一原則使自己成為一個完完全全轉向關心自己的主體。這兩個時期都要求人在關心自己的時候要“轉向自身”，但具體的“轉向”含義也有所區別。第一個時期的“轉向”處在關心自身的粗淺狀態，對“關心自己”還缺乏全面的認知，仍然受制于彼岸世界和此岸世界的對立。而第二個時期的“轉向”在世界的內在性中進行，是在自我內部中生發出來的，主要受制于自我身體。

3.基督教模式

“關心自己”在基督教時期主要通過禁欲主義來表現。基督教的禁欲主義并不是將“關心自己”加以否定，而是通過“否棄自身”來“關心自己”。具體而言，即通過“反悔懺悔”和“思想檢查”這種“否棄自身”的具體舉措來“關心自己”。由此可見，基督教“關心自己”的方式在某些方面吸收了前兩個時期的原則，從更深處對“關心自己”進行了改造。人們要時刻檢查自己思想中的陰暗面，驅趕心中的邪惡欲望，并不斷向上帝做好懺悔，在追求一種絕對高尚純潔的理想中實現“關心自己”的愿望。

福柯將三個時期的“關心自己”進行比較，揭示“關心自己”的含義在變化中也保留了始終不變的因素，使我們充分了解到自我培養的技術對古人而言，即是讓自我不斷完善、不斷發展，從而令整個社會不斷進步。可以說，在全部的古代哲學中，“關心自己”作為一種活動形式，在自我和社會的發展中以相似或相異的面貌使個人以及社會臻于完善。

（二）福柯的自我培育理論

?？略诜治龉糯奚砑夹g的基礎上做了進一步的思考，這也是?？聫臋嗔Φ蔫滂糁薪夥懦鰜磙D向了生存美學的深刻體現。人若想成為自由的人，就必須先認識自己、關心自己、成為自己。福柯明確指出，有關自我的“關切”和“技術”的歷史就是一個創造主體性歷史的方式，他所倡導的這種修行實踐著力培養一種自身對自身的完滿關系，培養適應和應對未來可能發生的一切的能力，最終是要把主體塑造成誠實的、自我的主體，以倫理為導向的道德主體。總而言之，人要始終追求一種“為自身”活著的狀態。所以從這一方面來說，福柯是想要打破哲學與生活的界限，通過自我對自我的努力，在真理的關懷之下努力實現一種能夠自我支配的生存美學。修身之道是福柯生存美學中重要的一部分，不同于權力對主體的塑造，修身是主體對自己的一種主動改變。 福柯非常重視對“自我”的強調，在他看來，“自我”不是一種被構造的自我，而是一種自己創造、自己構造的自我。自我從被動的狀態轉向了主動的狀態，這無疑是通向真理的通道。福柯明確指出，修身實踐的目的就是找回自身、解放自身、回歸自身，通過一系列的修身技術，在自身對自身的實踐和訓練中把主體培養成說真話的主體。關懷自身是福柯自我培育理論的核心，要求我們每個人把自己的生活當成一件藝術品來進行創造，從而獲得美好的生活。

三、修身和政治哲學

無論是在?？碌恼軐W中還是在《大學》里，修身與政治的關系都是緊密相連的，二者都在各自所處的話語體系之內緊密連接著。就如中國的修身和政治之間有著難以分解的關系一樣，在?？履抢铮奚硪彩呛退恼握軐W與政治實踐密不可分的?！洞髮W》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”明確地提出，政治的實現應落在修身上，貫穿于政治的就是“壹是皆以修身為本”為主軸的文明秩序。修身在古典中國那里是政治的根基所在，修身、齊家、治國、平天下互相溝通并呈遞進關系。政治以修身為依托，使修身的個人精神染上政治色彩。在?？履抢镫m未明確提出，實際上他也有“皆以修身為本”的傾向，“關心自己”在他晚年的生命哲學中居于核心地位?！暗珰w根到底，他的修身只是作為政治的對立面，是一種抵御政治的、自我保全式的修身方式?！备？虏粌H要求主體嚴格控制自身，還要擺脫一切外在的奴役，包括政治。?？绿岢珜⒆陨韯撛斐瑟氁粺o二的藝術品，培養自身獨立、自由、完滿又富于創造力的審美精神。