從我國科幻電影創意看文明傳播

黃鳴奮

“文明傳播”作為動賓詞組是指作為名詞的文明在發生地之外擴大影響（即“文明的傳播”），作為偏正詞組是指以尊重其他文明或受影響者的方式進行傳播（即“文明地傳播”），作為祈使句（可加上感嘆號）是指對文明傳播的迫切吁求（即“文明得傳播”）。在第一重意義上，我國科幻電影著重展示了科技文明超越時空的傳播；在第二重意義上，我國科幻電影強調了不同文明之間依存共生的重要性；在第三重意義上，我國科幻電影表達了在高風險壓力下對文明傳播的強烈吁求。

一、文明的傳播：高科技環境的辯證思考

“文明”作為名詞是人文精神、發明創造的集成或統稱，相關術語有源于對象差異的物質文明、精神文明、社會文明、生態文明、政治文明、科技文明等，源于地域差異的古印度文明、中華文明、西方文明、阿拉伯文明等；“文明”作為形容詞相對于草昧、野蠻等而言，指社會發展水平較高的階段、有文化（如哲學、宗教、藝術等）的狀態，或光明、晚近、新穎、有文采（有時特指具備西方色彩的）的性質，相關術語有文明人、文明行為、文明單位、文明城市、文明社會等；作為副詞指合乎人道、合乎規范，相關術語有文明對待、文明創建等。作為議題，“文明的傳播”至少可以從如下角度予以闡述：（1）“文明”的外延與內涵。（2）“傳播”的過程與趨勢。（3）文明通過傳播所影響的范圍。

（一）標志定位與傳播重點：文明的發展訴諸科技引領

對于“文明”外延與內涵的界定，主要是以一定的社會條件為參照系進行的。我國傳統文化重視倫理綱常，因此，在談到“文明”時所強調的重點通常在于言行舉止、風俗習慣、社會規范等。相比之下，西方近代文化重視綜合國力，以經濟水平、社會制度、意識形態等為標準區分文明與野蠻，因此，在談到“文明”時經常以科學技術為后盾。從今天的角度看，人類之所以形成各具特色的文明，首先是由于處身不同地理環境中的群體因地制宜奮斗的結果。在映射上述歷史進程的時候，科幻電影突出了科技所發揮的作用，著重對科技文明予以描繪與反思。在一定意義上可以說：科幻電影源于對科技文明的辯證否定。對此，至少可以從下述三方面加以闡述：

其一，科幻電影“科”字當頭，是科技文明的組成部分，和科普電影交相為用，在客觀上擴大了科技文明的影響。例如，根據我國《孤島終結》（2017）的構思，當地球人因受超新星爆炸帶來的輻射影響而瀕臨滅亡時，前往半人馬座行星系統南門二星球的神舟20號飛船成為人類文明一息尚存的象征，人工智能TESS擔負起為它校正航程的任務。又如，根據我國《星際流浪》（2019）的背景設定，人類在“大災難紀年”死難90%，所幸百年后黑科技膨脹，創造了文明復興的機遇。這類構思都將科技置于至關重要的地位，說明未來人類文明實際上就是以科技文明為核心、基點或引領的。

其二，科幻電影以“幻”為體，包含了從藝術或人文角度對科技文明予以審視的傾向，有別于科普電影，在主觀上促進了科技文明的反思。例如，美、英、中合拍片《超驗駭客》（

Transcendence

，2014）揭示了科技文明的內在矛盾。作為科技文明的代表人物，科學家威爾在生前致力于人工智能的開發，臨終時將自己的意識上傳到網絡中成為虛擬人，繼續雄心勃勃地開發與利用清潔能源，通過所發明的納米機器人的傳播消除環境污染與人類疾病。然而，他這樣做的結果卻是成為國民公敵。威爾作為生物人死亡是由于遭到反對技術的恐怖組織R.I.F.T.成員的攻擊，作為虛擬人死亡是由于中了昔日好友與R.I.F.T.聯手開發的計算機病毒。而上述病毒之所以能夠刪除威爾作為虛擬人的源代碼、徹底摧毀他，居然是由于他所摯愛的妻子伊芙琳利用了他的信任，先讓病毒感染她自己，然后讓威爾上傳她的意識，將相聚之機變成了滅亡之際。其所以如此，歸根結底在于威爾起的作用從一開始就代表了科技的雙刃劍性質——既想造福人類，又想控制人類。政府之所以假手恐怖組織除掉他，伊芙琳之所以配合政府做工作，良有以也。又如，我國《克隆女友》（2015）的主角、科學家馮澤周說：“科技無底線，文明有底線。”原來，他率先掌握克隆術，成功克隆出因車禍喪生的愛人，并撫養她成長。他本以為這是撫慰哀思的個人行為，沒想到他所制造的克隆人馮愛陽成年之后卻面臨角色混亂（分不清是他的女兒或愛人），與其說是足以傳播科技文明的活媒介，還不如說是揭示科技文明內在矛盾的活證據。馮澤周悟出科技的倫理制約性，終于下決心抹去馮愛陽與他愛人相關的角色記憶，使之明確定位于女兒的角色，這樣她才能順利談婚論嫁。再如，我國《末日侵襲之終極一博》（2019）描寫野心家本固在制造隕石芯片的過程中引發爆炸，毀滅了人類科技與文明。幸存者從50年之后的未來穿越到現在，試圖力挽狂瀾，但終究無法防止災難的發生。編劇向觀眾發出呼吁：“目前，我們只能將這段故事通過文字與影像傳播，動員更多的人來與本固的邪惡勢力作斗爭。正義的力量必將取勝！”上述描寫揭示了科技失控的危險。其三，科技文明沿著辯證法所揭示的規律（包括否定之否定等）在不斷自我更新的過程中發展，科幻電影就是這種自我更新的產物和推手之一。因此，相關影片總是有意識地在科技創新方面展開想象。例如，在我國《驚天盜夢團》（

Now I See You

，2016）中，陳星博士研制出夢境娛樂傳輸機D9，目的是讓那些因為火山爆發導致大氣污染而害怕外出的人們化解郁悶。不過，這類創新很可能相當超前，引發匪夷所思的社會矛盾。例如，我國《仿生迷局》（2020）描寫明斯基公司總裁嚴柯研制出以其妻胡珊為模特的第二代生化人艾米麗（智慧型），正促進她從數據集向肉身轉變，想與之建立美滿家庭。不料，她與深感危機的胡珊串通，助胡珊殺害本真人嚴柯，許諾以受她控制的第一代仿生人嚴柯（智能型）取而代之，掩蓋罪行，但又暗中出賣胡珊，因為她根本就不愛人類。私家偵探詹明瑞協助警方破案后，兩代生化人皆被公司銷毀。正如詹明瑞對艾米麗所言：“會有人來將你關閉的。人類還無法接受這樣高級的文明。”她回答：“在事情發生之前，人類是永遠無法做好準備的。”實際上，科幻電影所起的作用之一，便是展示科技文明發展的多種可能性，提醒人類做好準備。當然，科幻電影所描寫的文明傳播并非以科技為唯一對象。例如，我國動畫片《超蛙戰士：初露鋒芒》（

Animen

，2010）描寫了中國京劇的星際傳播（在不同星球的夜總會演唱），我國《東宮皇子》（2016）描寫了儒家文化在銀河系之外啟明星的傳播。

（二）時間定位與傳播趨勢：文明的書寫包含多向運動

對于文明傳播過程與趨勢的考察，離不開時間參照系。英國學者李約瑟（Joseph Needham）因此在考察中國科技的歷史發展時說：“我們不僅必須常常考慮到技術知識從一種文明傳播到另外一種文明所需要的時間，而且還必須常常考慮到在實際采用這項技術之前所經歷的潛伏時期。”在科幻語境中，文明的傳播至少存在三種時間取向：一是順向的，如既有文明成果作為后續文明成果的啟迪起作用（激發傳播），前人所取得的文明成果為后人所繼承（代際傳播），等等。例如，我國動畫片《夢回金沙城》（2010）描寫金沙古國文明通過當下中學生小龍的夢中游歷發揮影響。由于想象起作用的緣故，順向傳播可能是跨越時代的。例如，我國短片《爆炸性新聞》（2012）描寫來自瑪雅文明的飛行器抵達中國馬家屯上空。我國短片《倫敦魅影》（2013）通過清朝道光年間穿越而來的楊照蟬的活動，表現了古代與太極有關的文明對當下的影響。上述兩部影片是古代文明影響當下文明的例證。我國《喪尸之母》（2006）描寫人類因為李師師發明的相關病毒流行而大量變成喪尸，被喪尸大帝所統治。人類反抗軍因此派人穿越來找她，爭取喪尸病毒不被發明出來。這是當下文明影響未來文明的例證，同時說明尋根究底對于化解危機的重要性。二是逆向的，如后人所創造的文明框架作為前人文明成果的闡釋框架起作用，又如時間旅行者將未來文明帶到現在、將現代文明帶到過去，或者將未來文明帶到過去等。例如，我國《異能未來人》（2016）描寫魏來仁穿越到500年前呼吁人們愛護環境，實際上是將生態文明的觀念帶到古代。又如，我國《天降機器女仆》（2017）通過描寫程序員沈大寶在從2046年穿越而來的機器人伊娃的幫助下實現屌絲逆襲；我國《我的機器女友未成年》（2017）描寫未來科學家白帥派機器人穿越到現世，希望60年前的自己奮發上進。上述兩部影片都表現了未來文明對當下文明的激勵作用。相比之下，我國《鎧甲勇士·捕王》（2016）描寫未來超智能電腦企圖集齊3顆記錄人類歷史的天龍珠，穿越回古代，篡改歷史，這表明了未來文明對過去文明的抑制企圖。三是斜向的，如不同時間線的文明彼此滲透，或者特定文明在發展過程中產生時間分叉等。例如，在我國《請叫我救世主》（2017）中，地球人因為污染環境被來自外星的使徒問責，即使派出強大的機甲戰士都無法抵御使徒的進攻。后來，由于漫畫師劉神領悟了使徒的來意，敦促人類改弦更張，人類文明因此沿著新開啟的另一時間線發展。

從時間角度看，文明發展存在三種基本模式：（1）進步模式。其特點是當下文明勝于過去文明，未來文明又勝于當下文明。我國香港電影《朝花夕拾》（

Life is a Moment Story

，1987）就持這樣的觀念。在該片中，未來世界的科技比現在發達得多，環境也舒適得多，雖然社會矛盾依然存在。（2）退行模式，其特點是當下文明不如過去文明，未來文明又不如當下文明。例如，根據我國《外星人》（2017）的構思，克拉星球的文明因爆發核戰而毀滅殆盡，原先處于統治地位的克拉人因無法適應被污染的環境而出逃，成為星際難民。根據我國《天使源代碼》（2019）的構思，真愛遞減是文明退行的表現，未來人類社會因此面臨嚴重危機。（3）循環模式。戰國時期陰陽家鄒衍所主張“五德終始”便是一種歷史循環觀。某些科幻電影將時間循環化的原因歸結于科技因素，如我國《星際流浪》（2019）所設想的可以將飛船加速到比光還快的曲率發動機等。

如果將上述文明發展的三種模式、文明傳播的三種取向加以組合的話，那么，可以界定多種創意模式。作為前提，我們必須先區分兩類不同性質的科技成果，一類是激勵性的，旨在保障人類的福祉；另一類是抑制性的，給人類帶來災難。在科幻情境中，倘若逆行傳播是可能的，而且文明發展所取的是進步模式的，那么，未來的激勵性科技成果傳播到當下，可望形成超越線性時間的正反饋，加速文明的進步；倘若文明發展所取的是退行模式，那么，未來的抑制性科技成果若傳播到當下，可望形成超越線性時間的負反饋，延緩文明的進步；倘若文明發展所取的是循環模式，那么，未來的科技成果若多次傳播到當下，可能形成周期性的波動。以上分析不過是舉隅而已。

（三）空間定位與傳播范圍：文明的開拓朝向星辰宇宙

若要考察文明通過傳播所影響的范圍，離不開空間參照系。在科幻語境中，文明的傳播至少存在三種空間定位：一是以人類文明為基點，從人類聚居地向周邊環境擴散，由近及遠，可以超出同一村落、城市、國家、大陸、地球、星系（甚至所在宇宙）的范圍。科幻電影描繪了人類文明的上述發展進程。例如，我國動畫片《超蛙戰士：威武教官》（

Animen II

，2012）描寫人類文明由于星際移民而傳播到沼澤星等天體，但由于自然條件差異產生不同種族分支的矛盾，它們之間因為認同相對立（對是否承認地球人為祖先等問題持截然相反的看法）而爆發尖銳沖突。二是以幻想中的外星文明為基點，翩翩而來，由遠及近，其源頭可以追溯到太陽系、銀河系、河外星系甚至宇宙外宇宙的各種地外天體。例如，我國《瘋狂的兔子》（

Crazy Rabbit

，1997）描寫外星文明向地球輸入光盤游戲《瘋狂的兔子》，希望由控制玩家到控制整個地球。我國《守護者前傳之覺醒》（2017）描寫毛烏素沙漠出現了代表外星文明的記號。我國《上海堡壘》（2019）描寫未來外星文明突襲地球。三是以幻想中的異域文明為基點，從地心（或地下）、平行世界、微觀世界（如小人國）、宏觀世界（如天外天）等向其周邊擴展，因為進入人類所生活的現實世界而被感知。我國《溝通者之異空之客》（2018）進而設想：多元宇宙有多維空間，文明各不相同。高維者若非法穿越，所帶去的技術會引發災難。因此，宇宙成立了負責維護空間平衡的管理機構——溝通局。上例表明：科幻電影編導在想象地擴展文明傳播范圍的同時，將當下全球治理的眼光擴大到整個宇宙。上述三種空間定位可能相互交叉。例如，地球人在主動與外星人發展所謂“第五類接觸”時，若聯系上，那么其結果一方面說明人類文明對外星人產生影響，另一方面也說明外星文明對地球文明產生影響。文明傳播因此不是單向的，而是交互的。

在空間擴展的情況下，對文明的審視有時給觀眾以“一覽眾山小”的感覺。例如，我國《筒子樓超人》（2018）描寫外星人李默森隨其父李叔逃難來地球，雖然蜇居市井、生活拮據，卻胸懷大志，視金錢為糞土，將所獲得的30萬元獎學金作為紅包散發給同學。他宣布：“錢并不重要，別說30萬（元），即使1個億，也只是宇宙初級文明的一串數字，換不回我失去的東西。”

科幻電影之所以關注文明的傳播，離不開塑造人物、構思故事的初衷。在具體影片中，上述標志定位、時間定位和空間定位往往相互交織，圍繞敘事要旨加以構思。例如，我國《平行宇宙之戀》（2020）描寫生活在科技高度發達（標志定位）的平行宇宙（空間定位）的機器人因受艾菲蟲病毒感染形成心理相通的“共體”。他們穿越黑洞來地球，準備將地球人轉變成為機器人，然后注入病毒加以控制，再將這些受控地球人送回平行宇宙當炮灰。幾乎同時到來的還有從事免疫系統開發的程序員葉星河、星際安全局負責捉拿上述病毒感染者的特派員言阿萊。后者是葉星河的女友，她驚訝地發現本以為在星際航行中遭病毒體襲擊死亡的葉星河居然到地球上生活了五年（時間定位）且另有新歡。故事便在上述設定中展開。

二、文明地傳播：全球化時代的美好愿望

習近平在談到促進互學互鑒的人文交流時指出：“人類社會發展史是一部多元文明共生并進的歷史。不同國家、地區、民族，不同歷史、宗教、習俗，彼此交相輝映、相因相生，共同擘畫出這個精彩紛呈的世界。”“文明地傳播”是根據文明之間互動的歷史經驗提出的概念。它的基本精神是以彼此尊重為前提進行文明傳播。這種傳播不應當是征服、殺戮、滅絕，也不應當將特定文明模式強加于其他文明，而應當體現各美其美、美美與共的精神。中國是熱愛和平的禮儀之邦，奉行文明共生的理念。與此相適應，我國科幻電影強調了不同文明之間依存共生的重要性。

（一）將心比心：肯定斯文與明達

“文明地傳播”至少包含如下含義：（1）相對于“蒙昧地傳播”而言，指并非盲目地擴大影響，而是審時度勢，通過摸索與學習掌握規律、了解動向，有針對性地進行傳播；（2）相對于“野蠻地傳播”而言，指將參與者、接受者當成平等伙伴，不是以壓倒、征服、占有、盤剝等為目的，而是謀求共存、共贏；（3）相對于“瘋狂地傳播”而言，指預計到傳播所可能帶來的風險，理智地規劃自己的行動，善于從反饋中學習，不是狂熱地為傳播而傳播。

作為傳播主體，我們通常將自己定義為文明人，這意味著理智而非蒙昧、斯文而非野蠻、明達而非瘋狂。反過來，如果有什么言行舉止不符合我們所持的文明標準，便會被判定為蒙昧、野蠻或瘋狂。科幻電影提醒我們對上述觀念予以反省。例如，我國《海帶》（2017）描寫精神病院的病人們斥責渾渾噩噩的正常人對世界末日視而不見。我國《狂暴隔離區》（2018）描寫科學家皇甫教授對被隔離在位于文明世界之外的第九區的人（包括成人和孩子）進行變異實驗。這種實驗雖然打著“科學”的幌子，其實是頗為野蠻的，因為侵犯了被試者的基本權利。根據我國《超能瘋人院》（2020）的描寫，“瘋狂”只是因星球文明差異而導致的行為偏差。該片中的瘋人院以收容外星人為能事。這些智能生命在其母星應當說是正常的，但是，誤入地球之后，就被送進瘋人院關了起來。

在社會生活中，關于“文明人”的自我意識是通過相應舉止來表現的。“文明人”的含義之一是能夠合乎文明規范地進行傳播。科幻電影不乏“反面做文章”的例證。比如，我國《泡泡城》（2007）以頭頂上方冒出的泡泡顏色代表人們講話的文明程度，合格為白色，失范為黑色。主角是個慣用污言穢語的男青年。其頭頂上方的黑泡泡急劇膨脹，碰到樹干而破裂，氣浪“噓”地一聲將他送上天。編導以字幕點題：“注意素質”。又如，我國短片《熱血雷鋒俠》（2013）通過片中片（導演親手所畫的“校園英雄聯盟”入會宣傳片）傳播了這樣的理念：當一幕幕不文明行為發生在你身邊之時，如果人人都是旁觀者，那也最終會成為受害者。再如，我國動畫片《摩爾莊園3：魔幻列車大冒險》（

Legend Of The Moles-The Magic Train Adventure

，2015）以兒童摩樂樂的眼光觀察社會，抨擊在景觀上刻寫“到此一游”等不文明行為。還有，我國《成為島主的男人》（2018）中的主角小黑要求屬下文明解決爭端。諸如此類的細節都可以從“文明地傳播”的角度去解釋。

（二）平等相待：否定崇拜與鄙視

文明在廣義上是指人類所創造的物質財富和精神財富的總和（等同于廣義文化），可根據不同標準分類。譬如，以勞動生產率為尺度，可以區分出發達文明與落后文明；以理想性為尺度，可以區分出高級文明與低級文明；以群體之間的一致性為尺度，可以區分出同質文明與異質文明；以淵源關系為尺度，可以區分為原生文明與次生文明；以發展階段為尺度，可以區分出新興文明與衰落文明，進而探討“文明復興”“文明重啟”等觀念。對于諸如此類的區別所進行的思考，是文明觀的重要來源，也是科幻電影創意的重要取向。

倘若過分強調文明之間的差異性，其結果可能是趨于文明優劣論。它們通常表現為落后文明崇拜發達文明、發達文明鄙視落后文明等，但反向的崇拜或鄙視也是可能存在的，有點像魯迅筆下的阿Q所說，“我們先前比你闊多了，你算什么東西？”對異質文明的崇拜往往導致對同質文明的鄙視（自暴自棄），正如對異質文明的鄙視往往導致對同質文明的崇拜（自我感覺膨脹）那樣。對異質文明崇拜到一定程度，便可能產生讓對方來改造自己的沖動，所謂“全盤西化”之類傾向便是這樣產生的。對異質文明鄙視到一定程度，便可能產生實施霸凌甚至消滅對方的沖動，所謂“殖民戰爭”之類歷史便是這樣書寫的。不論崇拜或鄙視，都可能超出對舉的范圍而遞相轉化，由此形成崇拜鏈或鄙視鏈。對于后者，我國《瘋狂的外星人》（2019）在科幻情境中進行了生動的描繪與批判。據其構思，自認為是銀河系最先進文明的外星人鄙視地球人，認為自己來到“垃圾星球”。C國自認為是地球最先進國家，代表全人類，鄙視中國人（特別是中國的草民）。但是，如此高傲的外星人卻被中國偏僻地方的猴戲藝人當猴耍了，如此自負的C國特工也難逃這種厄運。作為心態，崇拜與鄙視都不利于“文明地傳播”。崇拜異質文明往往導致迷失自我，看不到自己的長處；崇拜同質文明往往導致敝帚自珍，看不到自己的短處。鄙視異質文明往往導致盲目排外、閉關自鎖，不利于學習別人的優點；鄙視同質文明往往導致妄自菲薄，不利于發揚自身的優良傳統。

如果不僅強調文明之間的差異性，而且將它和社會發展過程聯系起來，那么，便形成了所謂“文明進化論”（更常見的提法是文化進化論）。反之，如果主張淡化文明之間的差異性，其結果往往是形成文明相對論（更常見的提法是文化相對論）。正如胡長栓所指出的：“文化相對論堅持了人是多元的存在而失卻了人的發展本質，最終落入文化保守主義；文化進化論則堅持了人是發展的存在而失卻了人類多元的存在事實，以至于成為文化霸權主義和文化殖民主義的根據。但人的‘自由的自覺的活動’的本質體現的人類不斷超越現實的存在以及今天人類全球化的歷史進程決定了我們對正義的文化進化論的信仰。”

（三）開放包容：爭取共享與互惠

龍柏林指出：“在文明層面上，中國特色社會主義既不是文明沖突論的對抗范式，也不是文明一元論的殊途同歸，更不是文明相對論的分道揚鑣，而是在傳承歷史、開放包容的基礎上充分發揮后發優勢的多文明結晶體，是推動當代中國不斷走向崛起的文明力量。”以上論述為闡釋科幻電影的相關創意提供了參考。

某些科幻影片將不同文明之間關系當成構思的重點。例如，我國《功夫機器俠之南拳真豪杰》（

Kungfu Traveler

I，2017）加入了某些歷史要素，描寫西方列強入侵我國領土，南拳王門下的大師兄為虎作倀，穿上法軍制服指揮開炮，吆喝說：“你們擋不住工業文明的腳步”。面對強敵，馮子材將軍所率領的軍隊展開反擊。上述影片將東方農業文明與西方工業文明的沖突作為背景。下述影片則從不同角度展示了文明調適的可能性。例如，我國動畫片《摩爾莊園冰世紀》（

Legend of The Moles-The Frozen Horror

，2011）中的鼴鼠族、圣熊族和精靈族因頑童小小的惡作劇爆發始料未及的大規模紛爭，后來重歸和平。又如，根據我國《天狼星的來客》（2017）的設定，天狼星人建立了比地球人更先進、更古老的文明。其當局因地球人著手探索引力波而警惕起來，派遣特工798等人前來阻止。由于地球文明具備情感同化力（由善良的姑娘章千千等人所代表），特工798從入侵地球的急先鋒變成捍衛地球的英勇斗士。再如，在我國《星際密探》（2018）中，來自6000光年之外的外星人奉命來探查地球文明進程，因得到撿破爛的單身女子阿嬌的關心幫助而確信“人類有走向更高文明的潛質”，放棄摧毀地球的意圖。

中華民族秉承的文明觀以和合共生、和而不同為宗旨。上文所說的將心比心、平等相待、開放包容，既是我國科幻電影的創意，也是中華民族文明觀的具體化。正如習近平所說，文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。

三、文明得傳播：高風險壓力的強烈吁求

“文明得傳播”是根據文明自身存在、發展和延續之需要提出的命題。至少包含如下含義：（1）已知的任何文明形態都是人類在通過內部傳播積累和分享知識經驗、制定并共同維護社會規范的過程中形成的，都是人類在通過外部傳播擴散其影響的過程中為其他文明所了解的，都是人類在致力于目標傳播的過程中獲得為定向發展所需要的反饋的。如果中止傳播或放棄傳播，任何文明都可能因為對內僵化、對外封閉、方向錯亂而喪失活力，甚至連其存在的基本條件都被否定。（2）文明的發展程度越高，傳播動機就越強烈。其主體可能因為清醒地意識到自身的受動性而產生強烈的憂患意識或危機感，為防范自己的衰落或滅亡而未雨綢繆地進行傳播，將這種傳播當成保存自身文明的必要措施；也可能因為同樣清醒地意識到自身的能動性而產生強烈的使命意識或責任感，從惠及萬物理解文明傳播的意義；還可能將受動性與能動性統一起來制定傳播目標，清醒地意識到傳播不僅是文明的存在條件，而且是文明的繁榮條件。（3）文明的發展面臨著封閉與開放、一元化與多樣化等矛盾。只有不僅承認自身文明傳播的必要性與合理性，而且承認其他文明傳播的必要性與合理性，才能建立為文明互惠、文明共生所必需的前提。下文從主體需要、互動態勢和末日情境的角度對我國科幻電影的相關創意加以分析。

（一）主體需要：文明傳播的必要性

根據科幻電影的描寫，文明傳播可能因為個體、群體和國家等不同主體的需要而促成。例如，在我國香港《喵星人》（

Meow

，2017）中，喵星文明由于地處隕石流地帶而衰落，國王因此計劃移民地球。這是出于國家復興需要的大遷徙，若成功的話，必然導致喵星文明在移居地的傳播。我國《外星人來了》（2017）描寫H星人因內亂而逃到地球尋找出路，經過考察，決心取法地球人的經驗，化解種族紛爭。這是出于種族和解需要而有意識從外部引入異質文明。若成功的話，必然導致地球文明在H星的傳播。我國《AI女友》（2018）的主角周韜與其妻都是未來時代的老邁之人。妻子希望看看他25歲時的樣子，周韜因此訂購了外貌與她相似的機器人，通過時間快遞作為她的化身送到自己25歲的時代。從主觀上說，此舉只是為了滿足妻子的心愿（個人情感需要），但客觀上說卻是促成了未來高科技文明在先前社會的傳播。上述諸例同時表明：相關主體在文明傳播過程中可能扮演文明輸出者、文明引入者、文明中介者等多種多樣的角色，從而使其需要角色化，并使文明傳播對象化。

圍繞不同主體的需要（也包括主體的不同需要），可以對“文明得傳播”的命題進行多種生發，如為了證明自身的價值、加快自身的發展、在競爭中戰勝對手、促進生態多樣性等目的而進行文明傳播，等等。在具體影片中，這些需要和以之為基點的動機可能相互交織，構成復雜的情境與沖突。例如，根據我國《坑蒙拐騙外星人》（2018）的描寫，土豆星發生饑荒，國王坐金杯來地球尋求出路（主要作為地球文明引入者，體現國家對科技等的需要）。地球上的無線電愛好者劉童以0507代碼為之指路，但其通訊設備被前來催撫養費的前妻夫婦砸壞，自己則被土豆星人當成外星人而鬧出啼笑皆非之事。急于發展觀光旅游的村長、書記將外星人當成向各級領導邀功的籌碼（主要作為外星文明引入者，體現作為群體角色和個人對事業、成就、名望、利益等的多重需要），地球小姐和村長之子想靠獨家轉播外星人暴富，當地美女嵐嵐、外來的情人包哥想將外星人偷走出賣（主要充當不同星球文明之間的中介者，體現個人對橫財等的需要）。但土豆星國王只信任劉童一人，不僅收下他所饋贈的土豆，而且邀請他前往土豆星教培育技術。劉童欣然成行，而且不負所望（主要作為文明輸出者，體現個人對事業、成就等的需要）。為了增強喜劇性，該片還在上述背景之下設計了外星文明如何想象地在我國傳播的情節：一只“外星雞”，實際上是地球錦雞，被一個婦女當成鳳凰抵債給包哥。后者帶它到了土豆村。其相好嵐嵐騙看守外星人的村民說那只雞是外星雞，若抓回來就立大功。于是，村民們趨之若鶩。外星人帶劉童飛走后，土豆村的人覺得白白放走送上門來的外星人、無法對外界交代，就拿這只錦雞大做文章，證明外星人確實來過。畫外音：“那只雞成了第一個外星物種，中國也成了第一個有外星文明的國家。”在上例中，“外星文明”成了噱頭，外星文明傳播成了滑稽劇，從中可以看出當事人的需要如何轉化成為傳播動機。要依據；二是傳播造就了特定文明的否定性因素（包括競爭對手等），從而促進了它們的衰落；三是傳播使特定文明面臨新情境，促成它們實現自我更新。科幻電影關于這方面的創意，無疑可以從歷史上的相關事件求得借鑒。例如，陸蘇拉德指出：“羅馬人曾經經歷了‘創造新文明——將這一文明傳播到世界——促使這個文明走衰敗’這么個完整的過程，是野蠻的日耳曼人摧毀了這個正在垂死掙扎的羅馬文明，令歐洲起死回生，獲得新的活力，創造新的、充滿活力的日耳曼文明。”這類事件是有啟發作用的。

（二）互動態勢：文明傳播的效果性

從互動的角度看，不同文明之間的矛盾至少存在三種基本態勢：一是基于不同文明平等關系的共生態勢。例如，我國《火星追擊》（2018）描寫地球人幫助黑威廉拯救了紫星文明，同時找到了新能源。黑威廉是紫星人用自己的DNA、按照曾經幫助他們獲取白酒的地球人流浪漢的相貌造出來的。二是基于強勢文明支配弱勢文明的統治態勢。例如，在我國《古著商店之天啟大爆炸》（

The Apocalypse Explosion of Ancient Stores

，2019）中，未來社會的統治者是智能機器人，人類成了被統治者。他們分別代表強勢文明和弱勢文明。三是基于不同文明彼此沖突的火拼態勢。例如，我國《三體》（樣片，2016）始于人類成員主動從紅岸基地向外星人發送信號，此舉迎合了計劃殖民地球的三體文明的需要，由此開啟了與地球文明的生存之戰。

就文明自身發展而言，文明的傳播至少存在如下三種可能的結果：一是傳播促進了特定文明影響范圍的擴大，成為其自我肯定的重

（三）末日情境：文明傳播的策略性

某些科幻電影將文明置于末日情境中加以思考，認為人類文明從整體上說是相當脆弱的。例如，在我國《尋找未來》（2017）中，主修未來學的樂敏兒預言300年后人類將遭遇浩劫，文明毀于一旦。在這樣的背景下，傳播是困境求生的一種策略。要想防止人類文明在不可抗力來襲時完全毀滅，就必須早做準備，預案之一就是通過建造相關設施以保留和傳播“火種”。我國《流浪地球》（2019）中人類聯合政府下令建設空間站，以應對太陽晚年發生的聚變毀滅地球的危機，這一計劃正以“火種”為名。

1964年，蘇聯天體物理學家卡爾達舍夫（Nikolai Kardashev）提出通過測量用于傳播星際信息的能量來確定某個文明的技術發展水平的觀念，按由低到高的順序確定了銀河系之中的三類文明：I級可以主宰所在行星的能源，II級可以收集整個恒星系統的能源，III級可以利用銀河系系統的能源。目前，地球文明尚未達到I級文明所要求的標準。我國《最后的日出》（

Last Sunrise

，2019）據此設想提高人類文明等級的措施。在該片中，王云負責人類在太陽系中心所設立的播。我國《AI女友》（2018）的主角周韜與其妻都是未來時代的老邁之人。妻子希望看看他25歲時的樣子，周韜因此訂購了外貌與她相似的機器人，通過時間快遞作為她的化身送到自己25歲的時代。從主觀上說，此舉只是為了滿足妻子的心愿（個人情感需要），但客觀上說卻是促成了未來高科技文明在先前社會的傳播。上述諸例同時表明：相關主體在文明傳播過程中可能扮演文明輸出者、文明引入者、文明中介者等多種多樣的角色，從而使其需要角色化，并使文明傳播對象化。

圍繞不同主體的需要（也包括主體的不同需要），可以對“文明得傳播”的命題進行多種生發，如為了證明自身的價值、加快自身的發展、在競爭中戰勝對手、促進生態多樣性等目的而進行文明傳播，等等。在具體影片中，這些需要和以之為基點的動機可能相互交織，構成復雜的情境與沖突。例如，根據我國《坑蒙拐騙外星人》（2018）的描寫，土豆星發生饑荒，國王坐金杯來地球尋求出路（主要作為地球文明引入者，體現國家對科技等的需要）。地球上的無線電愛好者劉童以0507代碼為之指路，但其通訊設備被前來催撫養費的前妻夫婦砸壞，自己則被土豆星人當成外星人而鬧出啼笑皆非之事。急于發展觀光旅游的村長、書記將外星人當成向各級領導邀功的籌碼（主要作為外星文明引入者，體現作為群體角色和個人對事業、成就、名望、利益等的多重需要），地球小姐和村長之子想靠獨家轉播外星人暴富，當地美女嵐嵐、外來的情人包哥想將外星人偷走出賣（主要充當不同星球文明之間的中介者，體現個人對橫財等的需要）。但土豆星國王只信任劉童一人，不僅收下他所饋贈的土豆，而且邀請他前往土豆星教培育技術。劉童欣然成行，而且不負所望（主要作為文明輸出者，體現個人對事業、成就等的需要）。為了增強喜劇性，該片還在上述背景之下設計了外星文明如何想象地在我國傳播的情節：一只“外星雞”，實際上是地球錦雞，被一個婦女當成鳳凰抵債給包哥。后者帶它到了土豆村。其相好嵐嵐騙看守外星人的村民說那只雞是外星雞，若抓回來就立大功。于是，村民們趨之若鶩。外星人帶劉童飛走后，土豆村的人覺得白白放走送上門來的外星人、無法對外界交代，就拿這只錦雞大做文章，證明外星人確實來過。畫外音：“那只雞成了第一個外星物種，中國也成了第一個有外星文明的國家。”在上例中，“外星文明”成了噱頭，外星文明傳播成了滑稽劇，從中可以看出當事人的需要如何轉化成為傳播動機。

（二）互動態勢：文明傳播的效果性

從互動的角度看，不同文明之間的矛盾至少存在三種基本態勢：一是基于不同文明平等關系的共生態勢。例如，我國《火星追擊》（2018）描寫地球人幫助黑威廉拯救了紫星文明，同時找到了新能源。黑威廉是紫星人用自己的DNA、按照曾經幫助他們獲取白酒的地球人流浪漢的相貌造出來的。二是基于強勢文明支配弱勢文明的統治態勢。例如，在我國《古著商店之天啟大爆炸》（

The Apocalypse Explosion of Ancient Stores

，2019）中，未來社會的統治者是智能機器人，人類成了被統治者。他們分別代表強勢文明和弱勢文明。三是基于不同文明彼此沖突的火拼態勢。例如，我國《三體》（樣片，2016）始于人類成員主動從紅岸基地向外星人發送信號，此舉迎合了計劃殖民地球的三體文明的需要，由此開啟了與地球文明的生存之戰。

就文明自身發展而言，文明的傳播至少存在如下三種可能的結果：一是傳播促進了特定文明影響范圍的擴大，成為其自我肯定的重要依據；二是傳播造就了特定文明的否定性因素（包括競爭對手等），從而促進了它們的衰落；三是傳播使特定文明面臨新情境，促成它們實現自我更新。科幻電影關于這方面的創意，無疑可以從歷史上的相關事件求得借鑒。例如，陸蘇拉德指出：“羅馬人曾經經歷了‘創造新文明——將這一文明傳播到世界——促使這個文明走衰敗’這么個完整的過程，是野蠻的日耳曼人摧毀了這個正在垂死掙扎的羅馬文明，令歐洲起死回生，獲得新的活力，創造新的、充滿活力的日耳曼文明。”這類事件是有啟發作用的。

（三）末日情境：文明傳播的策略性

某些科幻電影將文明置于末日情境中加以思考，認為人類文明從整體上說是相當脆弱的。例如，在我國《尋找未來》（2017）中，主修未來學的樂敏兒預言300年后人類將遭遇浩劫，文明毀于一旦。在這樣的背景下，傳播是困境求生的一種策略。要想防止人類文明在不可抗力來襲時完全毀滅，就必須早做準備，預案之一就是通過建造相關設施以保留和傳播“火種”。我國《流浪地球》（2019）中人類聯合政府下令建設空間站，以應對太陽晚年發生的聚變毀滅地球的危機，這一計劃正以“火種”為名。

1964年，蘇聯天體物理學家卡爾達舍夫（Nikolai Kardashev）提出通過測量用于傳播星際信息的能量來確定某個文明的技術發展水平的觀念，按由低到高的順序確定了銀河系之中的三類文明：I級可以主宰所在行星的能源，II級可以收集整個恒星系統的能源，III級可以利用銀河系系統的能源。目前，地球文明尚未達到I級文明所要求的標準。我國《最后的日出》（

Last Sunrise

，2019）據此設想提高人類文明等級的措施。在該片中，王云負責人類在太陽系中心所設立的天然核聚變機器的運營。他的理想就是“帶領人類走入II型文明，全面開發與控制太陽，讓人類有取之不盡、用之不竭的能源。”可惜，上述宏志大愿遇到想象不到的難題，即太陽被內部出現的蟲洞所吞噬（這一危機很可能是人類過度開發所引發的）。該片的情境設定讓觀眾強烈地意識到人類文明對于太陽的依賴性。同年問世的《流浪地球》（2019）也是如此，不過，其背景是暮年太陽聚變的影響。陳柯宇指出：“人類目前的文明等級只有0.73。要想達到Ⅰ級文明也許還有數千年的道路要走。而根據卡爾達舍夫等級我們可以看到，幾乎要達到Ⅱ級文明，太陽活動聚變才不能對其產生威脅，也就是說，只有Ⅱ級及以上的文明才有能力實現流浪地球，而如果人類在達到Ⅱ級文明之前遭遇了太陽爆發這場災難，恐怕只有滅絕。”《流浪地球》中依托空間站延續人類文明的“火種計劃”可以作為救亡圖存的一種方案，即使人類文明整體上還達不到II級水平，依然是能夠實現的。不過，該片編導將情節設定于滿足更高要求，這就是讓人類大多數成員能夠在太陽爆發末日聚變時活下來，條件是人類文明已經達到可以驅動地球去流浪的II級水平。在這樣的背景下，人類文明的星際傳播或末日延續已經不再單純依靠空間站。盡管如此，在上述流浪過程中，空間站仍為此做出了犧牲——時值地球被木星引力拉向其表面之際，宇航員劉培強引導空間站引爆木星表面的氫氣，讓氣浪對沖木星引力的牽扯作用，拯救了地球。有專家認為“文明的延續”是人類奮斗并存在過的唯一意義，但劉培強擲地有聲地說：“沒有人的文明，毫無意義！”由此看來，文明的傳播以人類的存在、延續和發展為旨歸，離開人類的需要談論文明傳播也毫無意義。反過來，人類文明傳播的心理動力來自憂患意識與樂觀主義的統一，人類文明傳播的成功條件包括責任意識與獻身精神的統一。這些因素都在劉培強的身上獲得體現。

上文分別以科幻電影的相關創意為例證，從高科技語境的辯證思考分析“文明的傳播”，從全球化時代的美好愿望解剖“文明地傳播”，從高風險壓力的強烈吁求闡述“文明得傳播”。完整的文明傳播觀應當是文明的傳播、文明地傳播、文明得傳播三者的統一，它們回答了傳播什么、怎么傳播、為什么傳播等重要問題。科幻電影雖然以虛構為其特色，但相關描寫曲折地反映了人們對于文明傳播的現實思考，有助于觀眾深入考察科技文明的演變趨勢、民族文明的相互關系、人類文明的發展遠景等問題，因此值得研究。

【注釋】

① [英]李約瑟.中國科學技術史（第一卷）[M].中國科學技術史翻譯小組譯，北京：科學出版社，1975：254.

② 習近平.在金磚國家領導人巴西利亞會晤公開會議上的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-11/15/c_1125233767.htm.

③ 胡長栓.正義的進化——人類文化的當代命運——文化進化論與文化相對論的悖論及其當代境遇[J].北方論叢，2004(3)：109.

④ 龍柏林.理性·價值·文明：中國特色社會主義三重解讀[J].廣州城市職業學院學報，2015（4）：27-32.

⑤ 周宗敏、陳贄、韓墨.照亮前行方向的希望之光——記習近平主席出席聯合國成立七十五周年系列高級別會議[N].人民日報，2020.10.3.

⑥ 陸蘇拉德.柏拉圖密碼[M].昆明：云南人民出版社，2008：386.

⑦ 陳柯宇.淺談《流浪地球》的科學知識[J].科技風，2019(13)：238.