行孝以修身施教以育德
——論孝文化的現(xiàn)實(shí)傳播意義

楊利平

湖南信息學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院

一、孝是現(xiàn)代人缺失的德性之本

當(dāng)代年輕人最缺什么？站在傳統(tǒng)儒家思想的角度，就是缺乏德性修養(yǎng)！華為總裁任正非說(shuō)：我們國(guó)家修橋、修路、修房子……已經(jīng)習(xí)慣了只要砸錢(qián)就行。但是芯片砸錢(qián)不行，得砸數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家……，但是我們有幾個(gè)人在認(rèn)真讀書(shū)？博士論文真知灼見(jiàn)有多少呢？我們的孩子以自我為中心、無(wú)志向、無(wú)擔(dān)當(dāng)、不能吃苦、意志不堅(jiān)定……面對(duì)現(xiàn)狀，遙想古代文人秉承著“修身齊家治國(guó)平天下”人生理想，懷揣著“天下興亡，匹夫有責(zé)”入世熱情，把自我觀照和濟(jì)世蒼生完美融合在一起，我們就堅(jiān)持認(rèn)為，得回到老祖宗那里尋求解決當(dāng)下問(wèn)題的途徑，要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想幫助孩子修德養(yǎng)志。而修身之本是什么？儒家經(jīng)典告訴我們：是孝。

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》孔子就已經(jīng)立意高遠(yuǎn)地道出了“孝”的真諦。“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”“夫孝，德之本也”，強(qiáng)調(diào)了“孝”是德性之本，可以順?lè)煜拢瑢?shí)現(xiàn)君民和諧。而《三才章》則真正從“道”的層面去闡釋“孝”：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，經(jīng)，常也，天有永恒運(yùn)行變化之規(guī)律，所以《易》云：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地有承載萬(wàn)物之功能，所以《易》云：地勢(shì)坤，君子以厚德載物；人呢，則有孝慈之天性，這就是“人之道”。圣人就是倚仗這一人之天性，對(duì)百姓施以教化，實(shí)現(xiàn)了圣人之治。孝可以使人們相互親愛(ài)，而教化又是從孝道中衍化而成的，為什么呢？后者回答道，“圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)，圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也”（《孝經(jīng)·圣治章第九》），子女親愛(ài)父母的感情是孩童時(shí)就自然形成的，長(zhǎng)大以后會(huì)隨著奉養(yǎng)父母的行為而不斷加深。圣人由于人們都尊崇其父的天性而教導(dǎo)他們懂得敬畏，由于人們都親近其母而教導(dǎo)他們懂得愛(ài)戴。

二、修身立德，莫善乎孝

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，家庭是社會(huì)的基本單位，是民族的組織要素，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，發(fā)揮著舉足輕重的作用（古代的“家”的外延和內(nèi)涵都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代意義上的“家”）。而人又是家庭的元素，中國(guó)古代對(duì)人的基本要求在于最大程度地維持家庭和諧，所以，人首先要行“孝道”。“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），在儒家看來(lái)，行孝是人類(lèi)生存最普遍的現(xiàn)象，是人的自然屬性，以孝修身，然后齊家、治國(guó)平天下。所以，我們要強(qiáng)調(diào)修身立德，必然要從“行孝”開(kāi)始。但如何通過(guò)行孝來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)修身立德呢？本文也作了以下討論：

1.以孝修身，強(qiáng)調(diào)愛(ài)敬。

《孝經(jīng)·天子章第二》“愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人，愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”此章雖然是從天子的角度闡述行孝，通過(guò)行孝來(lái)教化百姓，平定天下，但是從中也可以看出：愛(ài)敬是事親的基本態(tài)度，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”（《孝經(jīng)·圣治章第九》），愛(ài)敬之心已然是孝的情感內(nèi)核。

首先，愛(ài)敬自身。世界衛(wèi)生組織調(diào)查，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，自殺率增長(zhǎng)了60%，而且這一趨勢(shì)偏于年輕化，從30多歲到現(xiàn)在的16歲。有數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)自殺人數(shù)達(dá)世界自殺人數(shù)的四分之一。為什么那么多人不負(fù)責(zé)地放棄自己的生命？是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為選擇生或者死是自己的事情，與他人無(wú)關(guān)。《孝經(jīng)》說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”,首先，我們應(yīng)該從生命的來(lái)源對(duì)生命產(chǎn)生敬畏，愛(ài)惜自己的身體，不輕易放棄生命。古人為了保護(hù)自己可以做到不登高，不履危，不就死地，甚至不能觸犯刑罰。曾參在臨死前，要他的弟子們“啟予足，啟予手”，看看他的手足有無(wú)損傷，然后欣慰地說(shuō)：“而今而后，吾知免夫!”（《論語(yǔ)·泰伯》）現(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)該從生命的源頭強(qiáng)調(diào)孝敬，強(qiáng)調(diào)愛(ài)敬自身生命，強(qiáng)調(diào)愛(ài)敬自己身份地位，盡好自己的本份，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其次，愛(ài)敬其親，《孝經(jīng)·事親章》“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”在“事親”的孝道規(guī)范來(lái)看，許多行孝的舉動(dòng)啟示人們不僅應(yīng)該愛(ài)敬自己的生命，而且更應(yīng)該尊重敬畏父母、先祖，還應(yīng)該從生命的源頭梳理所有生命的存在與延續(xù)，而父母、先祖是就是我們的生命之源。善待自己，尊重父母，不忘祖訓(xùn)就是行孝。對(duì)比當(dāng)下，人倫關(guān)系混亂甚至顛倒，不孝行為比比皆是，諸如對(duì)不贍養(yǎng)父母，遺棄、甚至虐待老人等丑惡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，更為嚴(yán)重的是，弒父母師長(zhǎng)的惡性事件頻頻出現(xiàn)，究其原因固然很多，但很大程度上在于，當(dāng)事人少有愛(ài)敬觀念，不懂得孝道的倫理精神。為此，我們應(yīng)當(dāng)重拾“事親"的孝道精神，告誡人們從愛(ài)敬自身開(kāi)始，愛(ài)敬親長(zhǎng)，敬畏、善待、珍惜一切生命存在。

2.推己及人，以孝立德。

孝行中始終包含著對(duì)父母的愛(ài)敬之心，而當(dāng)這愛(ài)敬之心被認(rèn)證為“孝”觀念最基本的情感內(nèi)核時(shí)，行孝的主體對(duì)象就不再局限于父母，“孝”可作用的關(guān)系也得到了前所未有的擴(kuò)展，這也是“孝”之所以能立身行道的根本所在！“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)，居家理，故治可移于官。是以形成于內(nèi)，而名立于后世矣”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》這一段就明確體現(xiàn)了孝的主體的推衍，事親孝，則能忠誠(chéng)侍奉國(guó)君，事兄悌，則可和順?lè)拈L(zhǎng)輩，管理好家庭，就能治理好一方，從而成就美好的名聲。

曾子在孔子的孝道思想的基礎(chǔ)上加以推衍，在他的觀念里，行孝的主體對(duì)象得到了泛化。《禮記·祭義》中“曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？’”這里孝的主體對(duì)象就實(shí)現(xiàn)了前所未有的擴(kuò)大，究其根本在于對(duì)父母的愛(ài)敬之心，是因?yàn)樯頌椤案改钢z體”和害怕災(zāi)及雙親：平時(shí)的言行要恭敬不要招人非議，使父母受辱，對(duì)君忠、蒞官敬、朋友信、戰(zhàn)陣勇……但這樣行孝的主體對(duì)象就由父母外化到了國(guó)君、自身的職責(zé)、朋友以及國(guó)家了。從這一點(diǎn)層面來(lái)講，仁義禮智信，溫良恭儉讓這些美德的養(yǎng)成又何曾不是始于孝而終于孝呢？放到當(dāng)今，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”又何嘗不是對(duì)以上“曾子大孝”的現(xiàn)代詮釋呢？

3.至誠(chéng)之道，行孝真諦。

《禮記·中庸》“誠(chéng)者，自成也，而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。”事親要強(qiáng)調(diào)態(tài)度的真實(shí)誠(chéng)懇、盡心盡力。聯(lián)系當(dāng)下諸多所謂孝子在雙親健在時(shí)不管不顧不贍不養(yǎng)，死后卻大辦喪事的現(xiàn)象，《孝經(jīng)》早有定論“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。……三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”居上而驕，為下而亂，在丑而爭(zhēng)都會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果，使自己的生命乃至家人的生命受到威脅，這絕對(duì)是不孝的行為，這樣的話，光有“日用三牲之養(yǎng)”而沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)的愛(ài)敬之心，那依然是不孝。

至誠(chéng)還強(qiáng)調(diào)諫爭(zhēng)，《孝經(jīng)·諫爭(zhēng)章》“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父……從父之令，又焉得為孝乎！”《論語(yǔ)·里仁篇》“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”所以，“孝”并不是“惟父命是從”。因?yàn)樯頌樽优瑢?duì)父母親長(zhǎng)應(yīng)該有至誠(chéng)的態(tài)度，如果父母做不道德的事或者可能招致不祥事端時(shí)，孝子就得及時(shí)直言勸告父母停止錯(cuò)誤言行，以免由此影響父母聲譽(yù)甚至危及他們的生命。

三、孝悌之教，以“禮”為本

前文提到，孝是教化之本。何謂教，《說(shuō)文解字》里說(shuō)“上所施下所效也”，這強(qiáng)調(diào)了父母親長(zhǎng)的榜樣作用。過(guò)去將近一百年時(shí)間，我們對(duì)傳統(tǒng)文化一味否定和拒絕，結(jié)果導(dǎo)致了一種現(xiàn)象：一方面，在批判愚忠愚孝的同時(shí)，家庭和學(xué)校毫不自覺(jué)地以師長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威打著愛(ài)的名義壓制著孩子們的民主自由思想，另一方面，家長(zhǎng)身份的長(zhǎng)期游離和德不配位又使“上行下效”成了空中樓閣。習(xí)主席在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上指出：家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。人們常說(shuō)，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。習(xí)主席又在教育大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：要給孩子們講好“人生第一課”，這第一課，應(yīng)該就是品德教育的課，是教孩子如何做人的課，而做人的根本是孝悌。

那么，如何在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)施孝悌教育呢？如果說(shuō)孝的情感內(nèi)核是“愛(ài)敬”的話，那么孝的外在實(shí)現(xiàn)則應(yīng)該依賴(lài)于“禮”。在《孝經(jīng)》中，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，如何事親、如何守喪、如何祭祀；《禮記》中更有體系清晰的禮儀規(guī)范，小到晨昏定省，衣食住行，舉手投足，大到不同社會(huì)層次的人對(duì)孝行都有不同的要求。《孝經(jīng)》“天子章第二”到“庶人章第六”也是在陳述不同社會(huì)階層對(duì)孝的要求。在儒家文化看來(lái)，習(xí)禮就是修德，修禮即可成德。在當(dāng)下，我們?nèi)绾握嬲龑?shí)現(xiàn)孝悌教育，也可以從習(xí)禮開(kāi)始！

首先，我們要去提煉一些適合現(xiàn)代傳承的孝悌之禮，比如“父母呼，應(yīng)勿緩”、“出必告，反必面”、“長(zhǎng)者先，幼者后”之類(lèi)，可以反復(fù)地強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在日常生活中去實(shí)施這些禮儀，讓他們從行為上體現(xiàn)“孝悌”，才能讓他們從心理上去感受“愛(ài)敬”，并真正在德性修養(yǎng)中去踐行孝道。

其次，通過(guò)傳承節(jié)日禮儀來(lái)體悟孝悌精神。很多傳統(tǒng)節(jié)日在禮儀方面是融匯著孝悌精神傳承的，比如春節(jié)、清明節(jié)等一些節(jié)日里的一些祭祀活動(dòng)，就蘊(yùn)含著追念先祖、傳承家訓(xùn)的深意，這些祭祀氣氛嚴(yán)肅，禮節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)，讓孩子們?nèi)虆⑴c這些活動(dòng)，就能讓他們感同深受地體會(huì)古人孝悌精神，提升他們對(duì)于傳統(tǒng)孝文化的認(rèn)知。

綜上所述，中華孝文化集中體現(xiàn)了儒家對(duì)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的一以貫之的理念。其孝道思想對(duì)于當(dāng)前人們修身立德，提升生命涵養(yǎng)意義深遠(yuǎn)；繼承與弘揚(yáng)孝文化，有利于和睦家庭、穩(wěn)定社會(huì)，也有利于現(xiàn)代精神文明的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的和諧。