橫峰提線木偶戲傳承人周就峰口述史采錄實(shí)踐與新思考

艾 玲

（豫章師范學(xué)院 江西 南昌 330103）

木偶戲又稱“傀儡戲”，是我國歷史上最早具有表演功能的劇種。目前學(xué)界普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為：中國木偶戲“源于漢，興于唐，盛于宋”。在江西上饒市橫峰縣司鋪鄉(xiāng)牛橋莞草池自然村紫鴻木偶戲班，至今仍傳承著古代提線木偶這一古老民間文化表演技藝。橫峰提線木偶戲，屬木偶戲的種類之一，其主要是通過表演者十指用線牽引，以精確地操控木偶的身體、四肢、頭部等進(jìn)行表演而得名，古稱“橫峰傀儡戲”，亦稱“牛橋吊線戲”。

本文擬通過橫峰傳承人口述史采錄實(shí)踐，結(jié)合文獻(xiàn)資料整理、分析等，抽絲剝繭挖掘出傳承人鮮為人知的傳承經(jīng)歷，以期為木偶戲等其他非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)提供有益的研究與借鑒思路。

一、橫峰提線木偶戲的歷史溯源

古時(shí)橫峰歸屬弋陽高腔的發(fā)源地弋陽管轄，明嘉靖39年（公元1560 年）開始獨(dú)立建縣，取名“興安”。橫峰木偶戲原唱弋陽高腔，自清以后改唱秦腔、老撥子，其保存了江西古宜黃戲和弋陽腔的原始特征，是研究我國弋陽腔及皮黃戲的演變與發(fā)展的鮮活資料。

最早關(guān)于橫峰提線木偶戲之事的文獻(xiàn)史料記載是《橫峰縣志》，其文記錄了清光緒元年（1875 年），縣邑牛橋莞草池人周添興（裁縫）利用空閑時(shí)間專程到鉛山縣安州（今鉛山永平鎮(zhèn)）拜師學(xué)習(xí)傀儡戲，后回鄉(xiāng)創(chuàng)辦木偶戲（吊戲）“老七班”的詳情。由于缺乏更多的橫峰提線木偶戲的文獻(xiàn)史料佐證，其歷史源頭一時(shí)難以厘清，但筆者根據(jù)橫峰周邊地區(qū)等縣的文獻(xiàn)記載，又追尋到了其發(fā)展的軌跡。據(jù)1997 年出版的《上饒地區(qū)志》記載：“上饒地區(qū)木偶戲最早出現(xiàn)在鉛山縣，多以提線，唱弋陽腔。”據(jù)《鉛山縣志》稱，“木偶戲在鉛山最早出現(xiàn)在清代，活動(dòng)范圍在永平、石潭及新灘等地。”這些文獻(xiàn)史料表明，橫峰縣的木偶戲起源與鉛山木偶戲有著親密的歷史傳承淵源，并且最晚在清朝1875 年就已存在。

如果根據(jù)已有文獻(xiàn)來推斷橫峰木偶戲的傳承歷史，只有146 年歷史，但這必然會(huì)引發(fā)為什么橫峰木偶戲與中國木偶戲“源于漢，興于唐，盛于宋”的時(shí)間非常不同步的疑問。為此，筆者又查閱了相關(guān)史料，據(jù)乾隆年間編撰的《四庫全書》史料中收錄了元代詩人貝瓊（1314-1379）的《清江詩集》中就有“玉山傀儡天下絕”的描寫。詩中提到的玉山傀儡，當(dāng)為玉山縣下塘的提線木偶。故此，有學(xué)界人士分析認(rèn)為：玉山位居贛東北，毗鄰浙江省，是南宋京城木偶戲進(jìn)入江西省的第一站，之后木偶戲才傳入上饒、橫峰、福建、泉州、贛南、廣東等地，故玉山木偶戲應(yīng)屬江西木偶戲重要源頭之一。如果這一推斷成立，那橫峰木偶戲的溯源至少又可以往前推至元末明初，其歷史至少已達(dá)642 年。

2008 年，橫峰提線木偶戲以“橫峰傀儡戲”的稱謂被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這一保護(hù)措施充分肯定了橫峰提線木偶戲的文化地位與影響。

二、實(shí)踐：橫峰提線木偶戲傳承人周就峰口述史料采集案例

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的中心。2021 年4月，筆者根據(jù)文獻(xiàn)記載中的地址，驅(qū)車來到了橫峰司鋪鄉(xiāng)牛橋莞草池自然村，對橫峰提線木偶戲第六代傳承人周就峰進(jìn)行了口述史料的采集。

（一）傳承脈絡(luò)

談及木偶戲的戲班傳承脈絡(luò)情況，周就峰如數(shù)家珍地娓娓道來：

我1983 年8 月8 日出生，是牛橋莞草池自然村人。為什么這里叫牛橋莞草池，是因?yàn)榕虼逦挥跈M峰、鉛山、上饒三縣交界處，因村后有一牛形山，村與牛形山有一小河，河上建有橋來往，故以橋?yàn)槊∶芭颉贝濉！拜覆莩亍笔桥虼宓囊粋€(gè)自然村，因村莊周邊長滿莞草，而且還有一灣清澈水池而得名。

我在家排行老三，上面還有一個(gè)哥哥，一個(gè)姐姐。我爺爺和外公都是莞草池人，我小的時(shí)候，農(nóng)村也沒有什么文藝活動(dòng)看的，只有經(jīng)常看爺爺和外公的木偶戲表演。我還記得小時(shí)候的吊戲，大家叫“平安戲”，比如哪一個(gè)村的新祠堂、新戲臺做好后，就要先演一場戲“開煞”，首先請的就是百戲之主木偶戲班去“開煞”。“開煞”就是祛除煞氣、納吉的意思，聽長輩們經(jīng)常說起，牛橋吊戲興盛時(shí)有紫字頭的紫鴻班、紫霞班、紫荊班等多個(gè)木偶班社，其中以紫鴻班年代最久，影響最大。吊戲“老七班”（紫鴻班）的創(chuàng)始人周添興原先是我們村里的裁縫，他是在鉛山縣安州（今鉛山永平鎮(zhèn)）拜的師學(xué)的藝，學(xué)藝成功后再回到本村創(chuàng)建了“老七班”，也就是我們說的“紫鴻班”。

目前，關(guān)于紫鴻班傳承人的傳承脈絡(luò)，有著不同的說法。但大家一致公認(rèn)周添興是創(chuàng)始人，也是第一代傳承人。我的太爺爺周德彪和嚴(yán)福盛是周添興的徒弟，算是第二代傳承人，我的爺爺周春芳就是跟隨太爺爺學(xué)的，另外還有一位叫嚴(yán)文顯，是第三代傳承人，我的外公嚴(yán)邦茂以及嚴(yán)邦清、嚴(yán)國成、林傳金、周美興、丁黃炎是第四代傳承人，后來只有林傳金他的門下收了學(xué)徒，黃歪仔和林必河是第五代傳承人。到我這兒，我和周就云、黃園就屬第六代傳承人了。

（二）學(xué)藝經(jīng)歷

談及學(xué)藝經(jīng)歷，周就峰回憶道：

聽長輩們說，在我們這方圓五十里，就屬我的爺爺周春芳的名氣最大。我爺爺周春芳生于1924 年，如果在世，今年算起來應(yīng)該是97 歲，我爺爺最早是唱弋陽高腔的，爺爺其實(shí)是個(gè)很能干的人，他不但會(huì)演弋陽腔，還會(huì)雕刻，附近廟里的菩薩也是我爺爺?shù)竦模瑯菲鞫际亲约鹤龅模⒌炎佣际撬约鹤龅摹：髞頌榱松?jì)，跟我太爺爺學(xué)了吊戲，那時(shí)又做了茶葉生意，每次到福建進(jìn)茶葉，為了賺點(diǎn)路費(fèi)錢，在福建那邊一路演木偶戲回來。聽長輩們說起過，我的爺爺他們戲班經(jīng)常會(huì)到我們橫峰當(dāng)?shù)氐牧x門、青板、司鋪、蓮荷、葛源、港邊等地演出，有時(shí)也會(huì)去更遠(yuǎn)的鉛山、上饒去演。文革期間，由于破“四舊”原因，木偶戲戲班被解散了，不允許演戲，直到1978 年，我爺爺周春芳又將紫鴻戲班組建起來，在縣內(nèi)外鄉(xiāng)村演出。

我十一、二歲的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)跟隨爺爺下鄉(xiāng)看演戲?qū)W藝，也許是耳濡目染的原因，我也會(huì)演唱很多劇目。每次夏季演完，為了防止潮濕，爺爺在屋前曬木偶的空閑之余，會(huì)教我一些提線木偶的表演動(dòng)作。但后來隨著電影、電視入鄉(xiāng)進(jìn)村，這木偶戲也漸浙受到冷落。爺爺和外公認(rèn)為學(xué)這東西很辛苦，又花費(fèi)時(shí)間，再加上唱戲人的地位不高，可能還賺不到錢，認(rèn)為小孩子讀好書才是最重要的，反對我繼續(xù)學(xué)。后來，我也就沒有繼續(xù)學(xué)了。直到2016 年，縣文化局的干部左館長找到我，問能否復(fù)興祖輩們的木偶戲表演，于是，我開始接過組建紫鴻戲班的擔(dān)子，真正開始走上這傳承之路。現(xiàn)在回想起來，小時(shí)候的提線木偶其實(shí)只有7 根線或者9 根線，提線木偶戲的動(dòng)作也很簡單了。大家都說，我們的木偶戲和泉州的木偶戲有很多相似的地方，甚至有專家說泉州的木偶戲的源頭來自我們這里，于是我就到泉州去拜師學(xué)藝，通過到泉州木偶戲團(tuán)學(xué)習(xí)回來后，我對一些動(dòng)作進(jìn)行了改良。為了滿足現(xiàn)在人的觀賞需求，動(dòng)作不改良不行，不然會(huì)沒有觀眾的，但原來那些人表演的功底還是很不錯(cuò)的。我也跟興國木偶戲的楊師傅學(xué)過，橫峰木偶戲的動(dòng)作跟興國木偶戲也是差不多的，只是線增加了，動(dòng)作會(huì)更加好看。我現(xiàn)在演得最短的吊戲都有個(gè)把小時(shí)，每一出戲的唱詞我基本都能背出臺詞。不記住臺詞那是演不下去的。后來在縣里文化部門的指導(dǎo)下，我自行投資30 余萬元，在村里修繕了排練場地，制作道具，整理劇目，到鄉(xiāng)村學(xué)校物色好一點(diǎn)的苗子。

（三）困境與出路

談及傳承困境與出路，周就峰說道：

令人遺憾的是，目前提線木偶戲在一度被譽(yù)為上饒地區(qū)最早出現(xiàn)的鉛山已絕跡，在玉山也只有下塘還有一些散落在民間、為數(shù)不多的木偶戲劇目，而唯獨(dú)我們橫峰提線木偶戲通過政府深入挖掘，頑強(qiáng)地保存了近80 部傳統(tǒng)劇本。但現(xiàn)在發(fā)展依舊不樂觀。現(xiàn)在演出的都是老戲，對于老一輩來說，他們爛熟于心，但對于現(xiàn)在的年輕人來說，則吸引力不大，由于木偶戲的劇情拖沓，年輕人不是特別感興趣，所以觀看的人、學(xué)習(xí)的人不多。我現(xiàn)在在傳習(xí)的思路是：在古老的傳統(tǒng)劇目不要丟的前提下，創(chuàng)新木偶戲的表演形式與內(nèi)容。我們班社現(xiàn)在正在創(chuàng)新一個(gè)劇目——《方志敏》，想打造成紅色木偶戲，現(xiàn)已排戲半年，估計(jì)投入四、五十萬。但就是資金撥款不夠，還是要靠自籌資金。

三、啟示：口述史采錄實(shí)踐與研究顯現(xiàn)出的新思考

“（口述史）不一定是過去真正發(fā)生的事實(shí)，但卻能夠真正反映個(gè)人的認(rèn)同、行為、記憶與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷之間的復(fù)雜關(guān)系。”透過橫峰提線木偶傳承人的口述史采錄實(shí)踐和研究，我們可以得到一些思考。

（一）傳承人在橫峰提線木偶傳承過程中價(jià)值突出

歷代傳承人不僅參與了橫峰提線木偶的歷史發(fā)展過程，更是橫峰提線木偶文化的堅(jiān)守者，其在傳承發(fā)展與文化創(chuàng)新中的重要性不言而喻。

（二）對傳承人口述史史料的采集與研究不容忽視

傳承人口述史中隱藏著大量寶貴的學(xué)習(xí)、傳習(xí)經(jīng)歷及親歷事件過程的第一手信息，人在藝在，人亡藝亡，對傳承人口述史的搶救不容忽視與錯(cuò)過，橫峰木偶戲需加強(qiáng)活態(tài)傳承與傳承人口述史的研究。

總之，通過口述史采錄實(shí)踐，筆者深深感到，橫峰提線木偶口述史是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，每個(gè)人都應(yīng)該有義務(wù)、盡責(zé)任與時(shí)間賽跑，保證文化遺產(chǎn)被記錄、保存下來，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承奉獻(xiàn)自己的力量。