上博簡《孔子詩論》中的德教價(jià)值芻議

趙 婧 謝科峰

湖南人文科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院

上博簡出土的數(shù)量十分龐大，其中所蘊(yùn)含的內(nèi)容也非常豐富，它的面世，為學(xué)界提供了珍貴的研究史料，同時(shí)也為專家學(xué)者們開啟了新的研究思路。特別是《孔子詩論》，自其發(fā)表以來，因?yàn)閮?nèi)容和性質(zhì)的特殊性，學(xué)界的專家學(xué)者們都予以了高度重視。這批竹簡保存完好，很大程度上保留了竹簡原本的樣貌，這對(duì)于研究先秦德育思想來說，是極為有利的。不僅減少了誤讀的可能性，還為豐富了先秦德育思想研究的內(nèi)容。

一、《孔子詩論》概述

上博簡全名叫上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書，這批竹簡于1994 年被上海博物館收購，《孔子詩論》這一部分由馬承源先生釋讀，《孔子詩論》這部分共有29 支簡，1 支完整的簡，約有1006 字。《孔子詩論》的內(nèi)容包括總綱和分論兩部分，總綱包括《頌》、《大雅》、《小雅》和《國風(fēng)》；分論則是各篇詩的具體內(nèi)容。《孔子詩論》主要是記錄孔子及其弟子對(duì)《詩》的解釋和傳授。

二、《孔子詩論》中的德教觀

1.尊王思想。

晁福林先生在他所著的《上博簡<詩論>研究》一書中提到：孔子及其弟子論《詩》是以孔子的尊王觀念為思想主線的。子曰：“如有用我者，吾其為東周乎?”可以看出孔子的政治理想是復(fù)興周王朝。孔子對(duì)周天子十分尊崇，尤其是周文王。“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”孔子認(rèn)為治國要效仿周文王和周武王，最好的統(tǒng)治就是文王之道。“文王既沒，文不在茲乎？”孔子之所以推崇文王，是因?yàn)槲耐醯牡滦兄档煤笕司囱觥Ｔ诳鬃涌磥砦耐踔率侵芡醭幕A(chǔ)，為此他極為推崇文王傳下來的禮樂制度。孔子還對(duì)“文王受命”高度贊美，《孔子詩論》中提到“有命自天，命此文王”，周文王因?yàn)榈滦匈F重而被上天眷顧，最終受命建立了周王朝，文王做君主是天命所歸。《孔子詩論》中有很多地方提到文王受命的問題，而孔子反復(fù)提到天命也是在論證周王建立統(tǒng)治的合法性。

2.民本觀念。

先秦時(shí)期“民主”和“君主”其含義在本質(zhì)上是沒什么太大的差別的。“天惟時(shí)求民主。……克以爾多方簡，代夏作民主。”此時(shí)“民主”指代的就是君主，“民主”就是人民的主人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著“民”的重要性的逐漸顯露，以民為本的思想開始在各國涌現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)“君”對(duì)“民”的重要性時(shí)，“民”意變得不可忽視。因?yàn)椋胍蔀槿嗣竦闹魅藛慰刻烀呀?jīng)不足以能夠令人們心悅誠服了。作為君主，除了要具備讓人敬仰佩服的德行外，還要施行對(duì)民有利政令。孔子在此民本思想基礎(chǔ)上繼承發(fā)展，他主張統(tǒng)治者要關(guān)愛民眾，要站在民眾的角度去考慮問題，要為政以德，要感化民眾。他認(rèn)為最好的統(tǒng)治是“博施于民”，并且救民于水火。孔子的德治思想中，始終將民作為重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，這對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.人性觀念。

什么是人性？是歷代思想家們都熱衷于探討的問題，人性的復(fù)雜多變像層面紗一樣引誘著人們前赴后繼地去揭開。早在春秋時(shí)期就有了關(guān)于人性的思考，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，人性是天地的反映，說白了就是客觀環(huán)境的特性，客觀環(huán)境的不同造就了人性的差異以及轉(zhuǎn)變，人性是環(huán)境的反映；也有人認(rèn)為人性是“威儀”，這種威儀可以被看到、能夠被學(xué)習(xí)。而孔子則在此基礎(chǔ)上深入挖掘到了人格領(lǐng)域，《孔子詩論》中多次提到人性的問題，孔子認(rèn)為人性喜歡美好的事物，并且看到美好的事物就要追究來源。當(dāng)人們?cè)谧穼っ篮檬挛飦碓吹臅r(shí)候不免就會(huì)想到自己的來源，想到自己的父母親族，從而想到自己應(yīng)該孝敬父母，友愛親族。所以禮尚往來、尊敬祖宗、和睦親族、崇敬偉人等都是人性的表現(xiàn)。相比于他同時(shí)代的思想家，孔子對(duì)人性的思考更為深刻，也更貼近民眾的生活。

4.情愛觀念。

“夫禮，坊民所淫……。故男女無媒不交……以此坊民。”這里的“坊”是通假字，通“防”，意思是防止、防范。孔子認(rèn)為男女之間要靠禮的約束，防止男女私下產(chǎn)生不合禮數(shù)的交集。“取妻如之何？匪媒不得”，“取妻如之何？必告父母”，而男婚女嫁必須要有父母之命、媒妁之言。孔子在強(qiáng)調(diào)禮的重要的同時(shí)又肯定了情的重要性，只要在遵從禮的前提下，男子可以自由地追求自己喜歡的女子，只是要保持克制，要慎重地對(duì)待愛情。這一點(diǎn)《孔子詩論》中得到印證，《孔子詩論》認(rèn)為《關(guān)雎》的本意就在于贊美遵禮的愛情和婚姻，《關(guān)雎》就是在歌詠相愛的男女因?yàn)樽駨亩Y的約束，而使得“情”有了好的歸宿。可見，在孔子看來，婚姻和愛情要符合禮義，要納入禮的規(guī)范，只有這樣愛情和婚姻最終才能圓滿。

5.禮之觀念。

禮作為一種類似于行為規(guī)范的存在，極大地影響著春秋時(shí)人們的生活。孔子在繼承周禮的基礎(chǔ)上，對(duì)“禮”進(jìn)行了改造。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”這里的“克”要解釋為“能”，那么能做到什么才是約束自己呢？子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子“克己復(fù)禮為仁”的思想更多是在強(qiáng)調(diào)人們的內(nèi)心德行的克制而非外在制度的約束。孔子認(rèn)為仁與禮是里與表的關(guān)系，禮是仁的外在表現(xiàn)形式，仁是禮的內(nèi)在核心要素，

認(rèn)為當(dāng)人們自覺彰顯好的德行，自覺遵守禮的規(guī)范，就能使自己達(dá)到仁的境界。孔子以仁作為出發(fā)點(diǎn)，把禮樂與人性結(jié)合，貫穿于現(xiàn)實(shí)生活中。

三、《孔子詩論》所蘊(yùn)含的德教價(jià)值

孔子的仁與禮的思想不僅在從上述觀念中可以看出，在《孔子詩論》中孔子的人格觀念中也的到了體現(xiàn)，可見，仁與禮是貫穿于孔子思想的始終的。結(jié)合《孔子詩論》中的評(píng)析，可以知道，早期的君子多指貴族，而孔子則認(rèn)為評(píng)判君子應(yīng)以道德為標(biāo)準(zhǔn)。《孔子詩論》中有兩處提到君子，《梂（樛）木》中所描繪的君子善于抓住機(jī)遇奮斗，《詩·中氏》的評(píng)析中指出君子要有高尚的品德，要心胸寬廣、合而不群。相同的思想在《論語》中也有體現(xiàn)，比如子曰：“君子食無求飽，……可謂好學(xué)也已。”“君子欲訥于言而敏于行。”在孔子看來君子應(yīng)當(dāng)博聞強(qiáng)識(shí)、訥言敏行。“君子喻于義，小人喻于利。”“君子坦蕩蕩。”體現(xiàn)了君子應(yīng)當(dāng)重義輕利、心胸坦蕩。再如“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”“君子周而不比，小人比而不周。”表達(dá)了君子應(yīng)當(dāng)莊重自持、與眾合群，不結(jié)私黨。由此，一個(gè)生動(dòng)立體的君子躍然紙上。

孔子的君子思想具有時(shí)代意義，即便在今天也依然影響著我們的人格塑造。其中君子所秉持的仁、義，禮、智、信，不僅與思想政治教育的德育思想一致，更與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。比如要培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。孔子的君子思想不僅是思想政治教育的重要內(nèi)容，同時(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來源。總之，孔子的君子人格觀中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)道德教育資源，它為開展思想政治教育提供了借鑒，為繼承發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了思路。深入挖掘先秦儒家思想中積極向上的部分，結(jié)合時(shí)代特征來發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)下的趨勢(shì)。

注釋：

我跟喬振宇結(jié)婚至今已滿四年三個(gè)月又兩個(gè)星期，可每每倆人擦槍走火起爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，他掛在嘴邊那句亙古不變的抱怨仍舊是——我喬振宇堂堂一個(gè)大丈夫，當(dāng)初怎么就豬油蒙心找了你這個(gè)油鹽不進(jìn)的“三等女”了呢？

[1]《論語·陽貨》

[2]《論語·子罕》

[3]《大雅·大明》

[4]《史記·周記》

[5]《論語·雍也》

[6]徐復(fù)觀.中國人性史論（先秦篇）[M].上海：三聯(lián)書店，2001.

[7]《論語·陽貨》

[9]《豳風(fēng)·伐柯》

[10]《齊風(fēng)·南山》

[11]《論語·顏淵》

[12]《論語·學(xué)而》

[13]《論語·里仁》

[14]《論語·里仁》

[15]《論語·述而》

[16]《論語·為政》

[17]《論語·衛(wèi)靈公》

[18]佟新遠(yuǎn).孔子君子人格思想及其對(duì)思想政治教育的啟示[J].南方論刊.2020(07):112-115.