關于新石器時代成人甕棺葬的兩個問題探究

李啟豪

（鄭州大學歷史學院，河南鄭州 450001）

甕棺葬起源于史前時期，流行于我國新石器時代至漢代，直到近代，這種葬俗仍舊流行于我國西南某些少數民族。甕棺葬即是以甕或缸等陶器為葬具，將死者的尸骨裝入或半裝入甕棺中，再將該甕棺埋入地下，在遺址中的埋葬位置有以下三種，葬于居住的房屋附近、公共墓地，或是專有的甕棺葬墓區。使用甕棺進行埋葬的大多是嬰兒或者兒童，也有成年人，不同地區，不同文化，其葬俗各有不同。成人甕棺葬是甕棺葬遺存中一種特殊現象，并不普遍出現于含有甕棺葬的各個遺址中，不同于兒童甕棺葬在葬具、葬式、隨葬品等方面所表現出來的一致性趨勢，成人葬體現出更多的個性特征。學界在近四十年對于成人甕棺葬的研究中學術成果頗豐，但有兩個問題一直較為含混不清，一是對于成人甕棺葬的葬式問題，二是關于成人實行甕棺葬的原因及含義。基于以上情況，本文將根據近年來在國內各地區史前考古發現以及前輩學者的研究成果對這兩個問題進行探究和明確。

1 成人甕棺葬的葬式問題

成人甕棺葬明顯不同于小孩甕棺葬的一次葬，一般采用二次埋葬方式。例如在仰韶早期后段的姜寨遺址中的成人二次甕棺葬，其葬式與土坑葬類同，即將頭骨放置中間，四肢骨放在頭骨兩側，其他骨骼置于頭下的肢骨之間，頭向西，面向上，擺成異常整齊的一堆，平放于甕棺內；再如仰韶中期的洪山廟遺址的成人甕棺葬也為典型的二次葬，其葬式可分三種：一是頭骨居中，四肢長骨豎放在頭骨兩側，盆骨放在頭骨之下，小趾骨臏骨、脊椎骨及其他碎小骨骼置于缸底；二是小趾骨、臏骨、脊椎骨及其他碎小骨骼放在缸底，頭骨貼近缸壁一側置于小塊骨骼之上，四肢骨和盆骨放在頭骨前；第三種是僅有一部分骨骼，無頭骨，將四肢骨豎或斜放在缸內，小塊碎骨置于缸底，說明二次遷葬時只是象征性地收撿一些。這樣的例子在目前發現的新石器時代成人甕棺葬中占絕大多數，不同于嬰幼兒一次完成埋葬的模式，成人采用二次葬的原因可能性有很多，一來可能是陶甕、陶缸等葬具的空間有限，成人采用一次葬的難度較大；二來可能是相比較于涉世不深且在古人意識中“靈魂尚不完全”的幼童來說，埋葬成年人需要更加規范的儀式和過程，因此二次葬就成為了成人甕棺葬的主要形式。

但需要注意的是，并非所有的成人甕棺葬都采用了二次葬的葬式。首先，依尸骨相對于甕棺的放置方法不同，甕棺葬被分為兩種：一種是將尸骨全部裝進甕棺中，我們稱為“裝入葬”，這種情況占全部甕棺葬的大部分，剛剛所說的二次葬也基本采用這種形式；一種是只用器物蓋頭、套頭或蓋、套住上半身，而其他部分暴露在外，我們稱之為“非裝入葬”。這種“非裝入葬”無論嬰幼兒還是成人一律采用仰身直肢或者仰身下肢微曲的一次葬，在東部沿海地區的山東曲阜西夏侯等遺址所出土的成人甕棺都是這種情況。雖然這種例子我們只在少數文化類型中見到不多的幾例，但也足以證明成人甕棺不只有二次葬一種形式。另外，在寶雞北首嶺發現的M131骨架為女性，年齡30多歲，頭朝甕口，身軀作蹲坐狀，雙腿屈曲于胸前，有學者認為這就采用了類似于婆羅洲杜孫人和非洲吉爾人的“縮肢葬”葬式，這也是一種特殊的一次葬形式。

基于以上的兩種例子可以推斷，我國新石器時代的成人甕棺葬雖然以二次葬為主要葬式，但是也不排除少數一次葬的情況存在。

2 成人甕棺葬的含義

關于成人甕棺葬的含義，學界歷來看法不一。一些學者將仰韶文化中的成人甕棺二次葬與少數民族處理“兇死”者的葬俗進行比較，認為是當時人們埋葬“兇死”者的習俗。也有學者認為，成人甕棺葬實屬“厚葬”：因為史前生產力水平低下，人們死亡之后無法立即完備各項喪葬事宜，因此將尸體暫且停放，待準備妥當后再進行二次葬以示隆重。

筆者根據研究認為第一種推測較為可信，而關于“厚葬”的說法則沒有足夠的依據。“兇死”即非自然死亡，這在當時被視為一種不吉利的現象，而由于古人生活條件惡劣，醫療水平與防御能力低下，“兇死”發生的概率較高，因此成人甕棺葬的出現與此有著極大關系。新石器時代的成人甕棺葬有其獨立而特定的埋葬區域，而不與其他土坑葬埋葬在一起，體現出了新石器時代的人們對于死于非命的人的恐懼。以姜寨仰韶文化遺址為例，該地的成人甕棺葬是收撿死者死尸頭骨、盆骨、四肢骨裝在一甕棺內另埋一處，而不能進本氏族成人土坑葬的公共墓地。

而造成這種現象的原因，就要從新石器時代的人類生活環境以及在此環境下形成的社會心態入手。新石器時代，由于社會生產力比較低，人們盛行精靈或“圖騰崇拜”，他們相信萬物有靈，社會上不論動植物都有生與死的現象，這種心態類似于所謂的“泛靈論”。他們相信包括人在內的動物和植物生前怎樣，死后其靈魂在“來世”也會是怎樣的。按他們的習慣法，凡“兇”死的人，其靈魂也是“惡”的。因此他的尸體不能同本族人的尸體埋在一起，往往單另埋葬在一處。所以至今在仰韶文化中發現的“成人甕棺葬”一般都是單另埋在一處，他（她）們都是“兇”死的，而不能與本族的成員埋在一起。

這些做法顯示出人們早期對死者特別是非正常死亡的恐懼心理，便借此形式達到安撫亡靈的作用。但兒童的情況比較特殊，因為兒童的靈魂還不成熟，他們即便是“兇”死也不會造成巨大的威脅，而且由于家人對于死去后代的留戀與關愛，所以往往葬在居址附近，而不與成人中受用甕棺者相同。

對于成人甕棺葬的“厚葬”說，筆者認為沒有足夠的證據。厚葬說認為，因為有些成人甕棺葬收集遺骨較為完整，部分裝殮遺骨的葬具還上擁有較為精致的彩繪，因此應該是“厚葬”的一種體現。但實際上，如果廣泛調查成人甕棺葬的具體情況我們可以發現，相當一部分成人甕棺里僅有一部分骨骼，甚至沒有頭骨，連四肢骨也只是或豎或斜地隨意放在缸內，小塊碎骨則直接置于缸底，收集并完整，擺放也十分草率，并沒有所謂“厚葬”的跡象，這在前文提到的洪山廟遺址中就有相關例子。其次，如果我們對比觀察同時代的土坑葬遺址就可發現兩者之間的明顯差別。以仰韶時期的墓葬為例，前段的幾個遺址（半坡遺址、北首嶺遺址、姜寨遺址、龍崗寺遺址等）中，土坑葬擁有隨葬品的比率高達40%—100%，可以說基本每個墓葬都有一件以上的隨葬品，其中一些身份高貴的人死后隨葬品相當的豐厚，例如姜寨M7為一個十六七歲的女性青年，隨葬品計有陶缽、陶銼、石刮削器各1件，石球3件，玉耳墜2件，骨珠8577件；龍崗寺M345為一成年男性，墓壙寬大，有木棺，隨葬品質量高數量也多。計有大型石鏟、石磨盤各1件、玉鏟1件、磨石3件、碗、罐、瓶、壺、器蓋等陶器1件，牙飾12件，合計36件；龍崗寺墓地M454隨葬品甚至有黃鐵礦、錳鐵礦及水晶石等貴重物品。而同時期的成人甕棺葬就遜色很多，可以說絕大多數甕棺葬均無隨葬品。只有姜寨遺址有12座甕棺葬有小部分隨葬品，且一般都較少，僅有一二件小器物。如W24有陶銼I件，W40有陶笄1件，W205有陶罐1件，W222有陶碗1件，W252有細頸壺1件，W101有小碗小盆各1件，W176有陶罐1件，骨珠175枚，W268有骨珠87顆，W275隨葬器物最多，計有罐、石球各2件，碗、盆、缽、尖底瓶各1件，共8件，僅此而已。而到了仰韶時代晚期，甕棺葬的隨葬品幾乎少到可以忽略不計。北首嶺遺址的甕棺葬帶有隨葬品的墓葬在幾個遺址中所比率較大，但是算上嬰幼兒的甕棺葬，帶有隨葬品的墓葬也只占總墓葬數的27.2%，其他遺址的甕棺葬則幾乎沒有任何隨葬品。而同時期的土坑葬則出土了數量可觀且較為精致的隨葬品，例如西水坡遺址M45發現人骨架的東側有用蚌殼擺塑的龍形圖案一幅，其西側有虎形圖案一幅，研究者認為聯系M45以南的二組蚌塑龍虎圖案來看，這里應是祭祀遺跡，墓主人可能是覡，隨葬器物規模相當壯觀。這就與同時期的甕棺葬形成了鮮明的對比。因此所謂成人甕棺葬為“厚葬”說，筆者認為并不具有足夠的證據。

3 結語

基于以上的研究和討論，筆者認為成人甕棺葬是以二次葬為主，間或存在個別一次葬案例的古老葬式。而成人甕棺葬多是為“兇死”者特別準備，而并不是新石器時代一種所謂“厚葬”的形式。甕棺葬作為史前一種獨特的葬式，由于年代久遠且形式多樣，一直吸引著學界的目光。而其中待解的謎團和并不準確的信息還需要日后考古學者的進一步考證、深發。