從中美抗疫表現差異看中華文化的比較優勢

崔金靜 孫家榮

（火箭軍工程大學政治系，陜西西安 710025）

這次新冠肺炎疫情是百年來傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次世界特大突發公共衛生事件，不僅嚴重威脅人類生命健康，對經濟社會發展造成重大沖擊，而且檢驗了各國政府治理的能力和效果。世界各國疫情發展不同，中國與美國差異格外突出。

1 中美文化本質上的差異造成抗疫表現不同

為什么在此次新型冠狀病毒肺炎疫情暴發后，中國與美國的防控表現差異很大？中國的“優秀答卷”美國居然不能照搬照抄，筆者認為，文化本質上的差異是不可忽視的重要因素。

1.1 民本思想與物質主義

中華文明綿延五千多年，最可貴的思想之一就是執政者以民為本的價值追求。民本思想是中華優秀傳統文化的精華，特別是儒家先賢孔孟、荀子形成初步的思想體系，提出一系列關鍵命題，如“民惟邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“順從民意”等，都看到了人民對國家安寧的作用，認為統治者只有贏得民心才能得到天下，因此必須愛民、順民、安民、利民。中國古代民本思想在歷代開明封建統治者的政治實踐中具體化為：（1）尊重和敬畏人民；（2）知民得心，體察民情民意；（3）愛民恤民，關愛撫恤百姓；（4）憂民利民，憂疾苦謀利益；（5）富民強國，使百姓富裕、國家強大。雖然民本思想也有其歷史局限性，但其中的“民貴君輕”““富民強國”“恤民憂民”等民本思想已經凝結成中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨意識和以人民為中心的發展思想。這并不是一句空洞的口號，這句話是根植于五千年中華優秀傳統文化，是一代又一代共產黨人在浴血奮戰中、在槍林彈雨中、在披荊斬棘中、在不懈奮斗中的最深刻的感悟和最堅實的實踐。

美國文化中的物質主義來源于清教徒思想。其傳統認為豐饒富裕（Prosperity）是上帝對勤奮者的恩賜，而貧寒疾苦則是上帝對懶惰和罪孽的懲罰。因為物質財富有助于造就快樂、慷慨和具有基督精神的民族性格,所以人們以物質的成功表明上帝對自己的認可和恩典，把物質財富和上帝恩賜聯系在一起。這種觀念刺激了人們獲取物質財富和追求享樂的強烈愿望。美國人認為，這種物質財富和享樂追求是自然而然、無可厚非的事情，為了獲取物質財富，什么手段都可以運用。特別是對于資產階級政黨來說，維護資產階級的物質利益便是首位的選擇。

因此造成中美兩國在疫情防控對策指導思想上不同：人民至上與利益至上。中國以人民為中心的立場，就意味著要把人民群眾生命財產安全放在第一位，把疫情防控作為全黨全國的頭等大事來抓。美國承認資本至上、權貴至上。在疫情發展時期，美國的政要們沒有把保護搶救平民百姓的生命當作頭等大事。不是全力救人，而是全力救市，把主要精力財力用在穩定市場上。但事與愿違，短短十天，美國股市熔斷4次，連續出現空前大跌。美國成為全球疫情發展最快、感染最多、死亡率最多的國家。

1.2 集體主義與個人主義

儒家文化一個非常突出的特點就是強調集體主義，這個特點是中華文化的核心特點，千百年來凝聚著身處世界各地的華夏兒女心向祖國的情感。儒家所說的集體是按照一定的高低序列形成的“人倫”關系，這是中國人對秩序最直接和具體的認識，每個人身處秩序中，維護著既有束縛又有安全感的社會秩序。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五層關系的交織便構成了儒家的集體，在這個集體中既有平等的一面，也有不平等的一面——“平等”指的是集體中的每個人都在愛別人，同時也被別人愛；“不平等”則指每個人在集體中的地位不同，各自的身份也有差別。

儒家的集體主義有三個特點：（1）這個集體先天就有，不管你喜歡也好，不喜歡也罷，你自從出生就處于這個集體之中。但是你在集體中的地位具有一定的變動性。比如說你現在是晚輩，但將來隨著你妹妹的出生、女兒的出生等會因此而成為長輩。（2）這個集體充滿感情，講究人情。雖然身份之間存在著等級的差別，但這種差別建立在感情的基礎上，是可以接受的差別。（3）在這個集體中身份的位置是鮮明的，你的價值和身份是息息相關的，沒有身份你就一文不名。

儒家的集體主義有優點也有缺點，其最大的缺點在于人倫的等級制容易導致少數掌握權力的人壓制他人，但其凝聚力、向心力很強的優點卻能讓生活于集體中的人們在感情上有所寄托，對于提高工作效率、增強競爭力、實現人生價值等也有非常重要的意義。尤其是面臨災難時，大家更會摒棄前嫌，為了捍衛國家和集體利益不惜犧牲個人利益，這已經成為每一個中國人的集體意識、生存觀念、生活習慣。

美國文化模式基本特征的個人主義直接、真實地涵蓋了美國思想，是伴隨著美利堅合眾國的誕生而產生的。在美國文化的發展過程中,個人主義成了美國思想的起點和歸宿,構成美國文化的精髓，滲透在美國人的思維方式、生活習慣中，是人們賴以生存和進步發展的精神支柱，是美國人的最高理想及社會理想和世界觀，是區別于中華文化的根本不同。

集體主義和個人主義的文化傳統使得兩國民眾的配合態度大不相同：積極響應與拒絕隔離。上海華山醫院感染科主任、上海市醫療救治專家組組長張文宏也表示：這場戰役是一場人民的戰役，民眾被發動起來才有可能成功。“悶在家里你也是戰士”，“只要還有一粒米，別往人多地方擠，只要還有一根蔥，別往菜市場里沖”，民眾保持了樸素的秩序感。中國抗擊疫情取得的階段性勝利，離不開全國人民的積極配合。

而美國民眾在各州紛紛頒布延長居家隔離令后，卻爆發了程度不同的抗議活動，要求政府立即解除居家令：要復工，不要隔離！甚至拉起橫幅：“沒有自由的安全叫監獄！”什么社交疏遠，什么彼此保持2米以上的距離，什么戴口罩，統統不在乎……他們只想要：趕緊解除隔離！美國疫情的瘋狂增長與民眾慣有的個人主義、自由追求息息相關。這對疫情防控產生巨大壓力，美國聯邦政府更沒有有效措施加以解決，造成了疫情更加不可控。

1.3 協和萬邦與美國例外主義

“和”文化是中國傳統文化的核心。中華文化的和諧理念初現于堯舜時代。《尚書》就有“協和萬邦”“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念，反映著上古時期人們憧憬“協和”“和平”美好生活的愿景，對國家社稷安定繁榮和對萬邦歸順、諸侯稱臣的一統天下的向往。春秋初期，政治家管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念，不僅引導國家政治，而且敷設一條從個人、到家庭、直至社會的基本架構，推及家庭倫理，倡導家庭中父母、夫婦“中和慎敬”的和諧思想，促進中華民族和諧文化價值觀的實現。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。

可見，“和”文化完全融入了中國人的血液，而成為中國人的靈魂。因此我們追求“美美與共，天下大同”的人類命運共同體，在疫情面前與國家組織、各個國家團結協作，共同應對突如其來的疫情災難。

1837年，愛默生在哈佛大學發表的題為“美國學者”的演講，被視為“知識上的獨立宣言”而廣為人知。但另一方面，它也象征著一種孤立精神。這種孤立精神根植于“美國是一個特別的國家”這種“美國例外主義”的理念中。這種理念，還內在地包涵了“昭昭天命（manifestdestiny）”這一詞語所象征的西進主義、擴張主義和霸權主義的誘因。

“蒙哥馬利之問”折射的是一些西方人內心深處的“國強必霸”邏輯，是霸權主義和利己主義思想基礎的反映。特別是美國有產生霸權主義的思想基礎、制度基礎和國內制約，結合本國的文化傳統，美國在歷史發展的進程中逐漸滋生了霸權思想，影響著她的外交政策和行為。20世紀末的一項民意調查問道：“你作為美國人最感到驕傲的是什么?”69%的人回答說：“自由”。對于自由的充分擁有，是美國人覺得有別于其他國家的顯著優勢。這種優于他國、他民族的“美國例外主義”是滋生霸權的思想基礎。再加上超強大的經濟實力，稱霸世界的思想和野心就顯露在國家政策、民族觀念中，長此以往就成為美國政府慣有的國際戰略。

因此在此次疫情防控中，中國堅持人類命運共同體理念，和世界衛生組織一道聯系眾多國家共同抗疫，發揚山川異域，同擔風雨的國際合作精神，盡心盡力幫助他人。在中國防疫期間，美國軍艦乘人之危，4次侵入中國南海，以密集的頻率、強勢的陣容，對中國進行軍事挑釁。特別是最近，在中國一邊應對自身疫情、一邊團結各國共同阻擊病毒蔓延時，美國當局竟然發文要求把新冠病毒的責任“甩鍋”給中國，高喊什么“索賠”，真是欺人太甚，不得人心。

中美文化本質上的差異造成了中美兩國疫情防控表現的差異，特別是中國抗疫的重大成果展現了中華文化在疫情大考驗下的比較優勢。

2 中美抗疫成果差異展現中華文化比較優勢

中華民族歷經千年顛沛流離而愈加強大，與其文化傳統密不可分，特別面對巨大災難時，中華文化總能給予民族勇氣、力量和溫暖的庇佑。

2.1 人民至上生命至上是對人權最基本的捍衛

人權是指“人，因其為人而應享有的權利”。比如依法享有的生命、人身和政治、經濟、社會等各方面的自由平等權利；再比如種族平等權、民族自決權等。在當今的國際社會，維護和保障人權是一項基本道義原則。6月11日，聯合國人權高級專員巴切萊特在社交媒體上表示，“我們所有人都在一起。人人享有生命和健康的權利必須不受歧視地受到保護，這樣才能贏得抗擊新冠肺炎疫情的勝利。”中國抗疫的指導思想就是人民至上，生命至上，是對人權最基本的維護和保障。而一向宣揚“天賦人權”的美國，在新冠肺炎疫情中凸顯了“美式人權”危機。隨著疫情的“國際化”，世界各國紛紛調整應對措施，努力控制疫情蔓延，而美國政府卻出于自身政治、選舉等需要，一味淡化疫情威脅，對中國和其他一些國家行之有效的應對、防護手段極盡揶揄、嘲諷之能，放縱、甚至鼓勵其國內一些極端人士借機針對亞裔進行種族歧視，這不僅僅是如假包換的人權“雙標”，更是對疫情下本國國民最基本的人權——生命權、健康權的公然漠視。這又何嘗不是一場嚴峻的人權災難？數以百萬計國民染疫，數以十萬計國民因疫情而亡，更多美國家庭、勞動者和老幼婦孺，則因為這場疫情失去親人、喪失工作和生計來源。特別是美國非洲裔男子弗洛伊德遭警察暴力執法致死一事凸顯了美國的種族歧視、種族主義和警察暴力行為，引起了國際社會的強烈不滿，在多地爆發了消除種族歧視的游行,社會公平與人權平等在美國是個偽命題，這就是美國虛偽的經不起考驗的一直宣揚的“天賦人權”。

對生命的態度，對人民的態度，是檢驗一個國家的文明標尺。對生命、健康的尊重和保護是最基本的人權，試問疫情之下，人權大考，哪國優秀？

2.2 維護公共秩序是追求個人自由的基本前提

自由是秩序存在的意義。秩序存在的最大意義便是追求和維護自由。沒有自由的秩序是無根之木、無源之水，得不到群眾的擁護和支持，也無法長久實行下去。當前，社會上有許多各異的秩序，有有形的，也有無形的。它們之所以存在均是以社會公眾獲得自由為目的，讓渡個人無限擴張的自由進而實現公共自由最大化。秩序是自由發展的保障。許多人都懂一個道理，缺乏秩序約束的絕對自由猶如脫韁的野馬，是極度危險的，自由都是相對而言。正如此次抗疫中，中國民眾在面對國家危難時以集體主義為行事原則，識大體，講秩序，知進退，團結一心；美國民眾高舉個人主義大旗，更注重個人的利益，個性自由的張揚。中國人的秩序感、紀律性對控制疫情蔓延起了決定性的作用，而美國民眾所引以為豪的自由卻成了疫情蔓延的助推器。可見任何自由都必須有強而有力的秩序作為支撐和保障。自由與秩序是對立統一、不能也無法分離的。必須堅持在以自由發展為導向的前提之下，規范公共秩序，建立共同生存的良好環境，也才能獲取彌足珍貴的個人自由。每個公民都應該為規范秩序做出個人努力，也才是災難面前應有的態度和選擇。

2.3 人類命運共同體是對地球最負責任的守護

這場席卷全球的疫情對世界發出一個警醒：身處風云激蕩的世界百年變局，無論是封閉還是開放、對抗還是合作、單邊主義還是多邊主義，面對危機挑戰，沒有任何一個國家能獨善其身。

“疫情沒有國界，世界各國是休戚與共的命運共同體。”“在應對這場全球公共衛生危機的過程中，構建人類命運共同體的迫切性和重要性更加凸顯。”戰“疫”時期，習近平關于構建人類命運共同體的闡釋和呼吁，在世界范圍引發強烈認同和廣泛共鳴。攜手抗疫，共克時艱。這場共建人類命運共同體的偉大實踐，必將成為21世紀人類歷史的重要一章。過去百年里，西方社會引導了人類文明的進步，很多人認為以美國為首的西方文明是至高無上的、完全理性的，并對他們所宣揚的自由主義趨之若鶩。與此相比，東亞文明就顯得迂腐可笑，仿若時代的棄兒。確實，西方的自由主義能夠更好地激發創造性，這也是他們能引領劃時代成就的原因所在。但在這次疫情中，中國，甚至是東亞地區的越南、日本、韓國等，表現都相當亮眼。雖然這幾個國家，防疫政策有所不同，但東亞社會的集體主義與紀律性、秩序性，卻是共有的，而這正是防疫成功的關鍵。面對病毒入侵，中國和美國交出了一份完全不同的答卷。從根本上來說，這是兩個不同文化圈的特質決定的。