克孜爾石窟諸王皈依類說法圖研究

楊文博

（蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730020）

克孜爾石窟中的說法圖是龜茲石窟壁畫的重要組成部分，其中有一類說法圖反映的是古印度諸國國王禮拜釋迦或者在釋迦的說法教化下皈依佛教的內容，筆者將此類說法圖總結為諸王皈依類說法圖，此類說法圖在龜茲石窟多個洞窟內出現，它們與其他類的說法圖共同為佛教在龜茲的宣傳起了非常重要的作用。筆者擬對諸王皈依類說法圖的情節以及它們在龜茲石窟出現的原因進行探討。

一、波斯匿王禮佛

克孜爾石窟第38、171、178、188、206、224窟主室的兩壁或前壁的說法圖中在佛的左側或右側出現手捧王冠的天人或世俗人物以及有一人雙手捧佛腳并親吻佛腳的人物，其具體情況如下：第38窟主室左壁，佛右手上舉，做說法印，著半袒右肩袈裟，交腳坐，面向左側人物說法，趙麗婭指出此種風格的佛像屬于龜茲風格佛像。①趙麗婭《龜茲石窟佛像的藝術風格及其特點》，《敦煌學輯刊》2020年第1期，第102－104頁。佛右側上方為一身天人，天人下方為一身比丘，比丘下方為一身聽法天人，聽法天人下方人物殘毀，不得識別。佛左側上方為兩身天人，天人下方為兩身比丘，比丘下方右側有一身站立的天人，其手中捧有寶冠，天人左側有一身站立的童子，天人下方跪有一身外道形象的人物，雙手上舉，正在接住天人手中的寶冠。佛左下方有一身人物，因壁面損毀，無法識別具體形象，但可看出其雙手捧佛腳的動作 （圖1）。第171窟主室右壁，畫面殘毀較為嚴重，佛右手上舉，著半袒右肩袈裟，結跏趺坐，面向右側人物說法。佛右側僅存三身天人頭部，佛像左側上方有三身天人，天人下方有兩身天人，兩身天人下方有一身交腳站立的天人雙手捧寶冠，將寶冠交給跪在對面一侍者形象的人手中 （圖2）。

圖1 圖2

德國柏林亞洲藝術博物館藏第178窟壁畫殘損嚴重，只存局部，佛著半袒右肩袈裟，交腳坐，面向左側人物說法。佛右側人物殘毀，其右下角有一身胡跪的聽法女性，佛左側存三身聽法天人。佛左側下方有一人雙手捧住佛腳，正在親吻佛腳 （圖3）。第188窟主室正壁上方，壁畫只存右邊部分，佛著半袒右肩袈裟，右手上舉，結跏趺坐。佛右側有兩身交腳坐的聽法天人，天人上方有一身比丘，天人后方為一身頭裹白巾，右手持劍，左手捧寶冠的世俗人物 （圖4）。

圖3 圖4

德國柏林亞洲藝術博物館藏第206窟，佛著半袒右肩袈裟，右手上舉，結跏趺坐，面向右側人物說法。佛右側上方為兩身伎樂天人，右側天人持排簫、左側天人持琵琶，伎樂天人下方為兩身世俗人物，右側人物頭戴白巾，其右上方有一傘蓋，左側人物右手持劍，兩身世俗人物下方為兩身聽法天人。佛左側上方為兩身天人，天人下方為兩身比丘，比丘下方有一身交腳站立的天人雙手捧寶冠，將寶冠交給跪在對面一侍者形象的人手中。佛右下方有一人物雙手捧住佛腳，正在親吻佛腳 （圖5）。

圖5 圖6

第224窟主室左壁佛著半袒右肩袈裟，右手上舉，交腳坐，面向左側的人物說法。佛右側上方為三身天人，天人下方為三身比丘，比丘下方畫面破損較為嚴重，可識別為有一交腳站立的天人，天人右側存有一似為老者的頭部，交腳天人對面有一跪在地上的侍者形象的人物。因壁畫的破損無法看出交腳天人手中是否拿有寶冠，但與第206窟的人物相對比，其手中應該捧有寶冠，其對面跪地的侍者應是正在雙手接冠。佛左側上方存兩身天人，天人下方為三身比丘，比丘下方為一身聽法天人。佛左側下方有一人物雙手捧住佛腳，正在親吻佛腳 （圖6）。

關于以上壁畫的主題，丁明夷等先生認為第171、188窟為波提利迦繼位，第38窟和第224窟為富樓那出家。①丁明夷、馬世長、雄西《克孜爾石窟佛傳壁畫》，新疆維吾爾自治區文物管理委員會、拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所、北京大學考古系編《中國石窟·克孜爾石窟》（第一卷），北京：文物出版社·東京：株式會社平凡社，1989年，第196、192頁。霍旭初②中國壁畫全集編輯委員會編《中國美術分類全集·中國新疆壁畫全集1·克孜爾》，天津：天津人民美術出版社，烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，1995年，圖版說明第69頁；中國壁畫全集編輯委員會編《中國美術分類全集·中國新疆壁畫全集2·克孜爾》，天津：天津人民美術出版社，烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，1995年，圖版說明第35頁。，新疆龜茲研究院③新疆龜茲研究院《新疆拜城縣克孜爾石窟第38窟至40窟調查簡報》，《中國國家博物館館刊》2018年第5期，第32頁。，任平山④任平山《中國古代物質文化史.繪畫.石窟寺壁畫.龜茲》，北京：開明出版社，2014年，第224－225頁。等認為是波提利迦繼位或凈飯王傳位，羅伯特·阿爾特、檜山智美⑤Robert Arlt＆ Satomi Hiyama，Fruits of Research on the History of Central Asian Art in Berlin：The Identification of Two Sermon Scenes from Kizi1 Cave 206，Indo－Asiatische Zeitschrift，17.2013，pp.16－26.，楊波⑥趙莉主編《西域美術全集.7.龜茲卷.克孜爾石窟壁畫①》，天津：天津人民美術出版社，2016年，第234頁；趙莉主編《西域美術全集.8.龜茲卷.克孜爾石窟壁畫②》，天津：天津人民美術出版社，2016年，第173、234頁；趙莉主編《西域美術全集.9.龜茲卷.克孜爾石窟壁畫③》，天津：天津人民美術出版社，2016年，第195、215頁。認為是波斯匿王禮佛。筆者同意波斯匿王禮佛的觀點。《法顯傳·于闐國》載：“像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徙跣持華香，翼從出城迎像，頭面禮足，散華燒香。……白月一日為始，至十四日行像乃訖。行像訖，王及夫人乃還宮耳。”⑦[東晉]法顯撰，章巽校注《法顯傳校注》，北京：中華書局，2008年，第12頁。根據法顯對于闐國的記載，于闐國王在行像禮佛時，有脫天冠、著新衣、頭面禮足的儀軌，《法顯傳》中記載的于闐國國王禮佛的儀軌與克孜爾石窟所畫的內容基本相符。波斯匿王是中印度憍薩羅國的國王，關于中天竺等國國王禮佛的儀軌，《法顯傳·中天竺、東天竺記游》記載：“凡沙河已西，天竺諸國，國王皆篤信佛法。供養眾僧時，則脫天冠，共諸宗親、群臣手自行食。行食已，鋪氈于地，對上座前坐，于眾僧前不敢坐床。佛在世時諸王供養法時，相傳至今。”⑧[東晉]法顯撰，章巽校注《法顯傳校注》，第46頁。我們看到中印度等國的國王在供養僧眾時有一個重要的儀軌，即脫下王冠。國王在供養僧眾時要脫下王冠，在禮拜佛時應更是如此。可見在禮佛時脫下王冠是一個非常重要的儀軌，以上壁畫在佛的左側或右側出現的一站立的天人手中捧有王冠，而天人對面所跪的侍者雙手上舉，正在準備接住寶冠，這一動作所表現的正是國王在禮拜佛時脫掉王冠的儀軌，雙手捧住佛腳，而跪在佛前，正在捧住佛腳并親吻佛腳人的身份應是國王，即波斯匿王。所以筆者認為克孜爾石窟第38、171、178、188、206、224窟以及出現的說法圖的主題是波斯匿王禮佛。

關于波斯匿王禮佛義凈譯《根本說一切有部毘奈耶雜事·第二門第四子攝頌之余》載：

后時勝光王共長行大臣，不將徒從游諸聚落，既到彼已。王乃見有好蘭若處，曠望清閑無諸雜穢，堪得修定養神進業。便告長行曰：“如是勝處世尊大師可住于此，云何降屈親近供養，未審調御今何所在？”對曰：“臣聞世尊，在吉祥聚落釋種住處。”王曰：“去斯遠近。”對曰：“去此有三拘盧舍。”王曰：“我今欲往親奉世尊。”長行曰：“敬隨王意。”便即回駕詣吉祥園。既至于彼下車步進，欲申禮謁。爾時如來在彼堂中閉戶入定，有苾芻輩于外經行，王見苾芻即前敬問：“佛何所在？”答曰：“佛在堂中閉戶靜慮，大王若欲見世尊者，宜可就堂徐徐扣戶。”佛自知時，王有五種勝妙嚴飾之具，一者寶冠、二者寶傘、三者寶劍、四者寶拂、五者寶履。時王意欲去此盛飾奉覲世尊，遂命長行，付前五物顧視其面，長行念曰：“王付諸物令我執持，顧視我面，意欲省緣安心見佛，我宜住此。”王乃就堂徐徐扣戶。佛即為開，便就大師鳴足頂禮，作如是言：“不覩如來淹積時序，今幸于此親奉尊顏不勝欣喜。”①《大正藏》，第24冊，第237頁。

根據經文的記載，波斯匿王在禮拜佛時將自己的寶冠、寶傘、寶劍、寶拂、寶履等五種嚴飾之具交給長行大臣，自己 “鳴頂禮足”，壁畫中跪在地上正在接寶冠的侍者應是長行大臣。

二、阿阇世王皈依

克孜爾石窟第17、63、114、224等窟主室兩側壁的說法圖中在佛座下方有一人做五體投地、禮佛狀以及在禮佛人物的周邊出現有童子形象的人物，學界將此類特征說法圖的主題考證為阿阇世王皈依。②[日]濱田瑞美著，胡乾芮譯《克孜爾石窟中心柱窟的佛說法圖》，《龜茲研究》2015年第1期，第150－152頁；趙莉主編《西域美術全集.7.龜茲卷.克孜爾石窟壁畫①》，第169頁；趙莉主編《西域美術全集.8.龜茲卷.克孜爾石窟壁畫②》，第215頁。具體情況如下：

第17窟主室右壁，佛右手上舉作說法印，著半袒右肩袈裟，結跏趺坐，面向左側人物說法。佛右側上方有三身天人，三身天人下方右側是一身頭戴寶冠、身著長袍的世俗女性形象，左側為一身比丘，世俗女性與比丘下方為兩身交腳坐的聽法天人。佛左側上方為上下兩排各兩身站立的聽法天人，站立的聽法天人下方為兩身交腳坐的聽法天人。佛座正下方有一人上身赤裸，五體投地，雙手合十禮拜佛 （圖7）。

圖7 圖8

第63窟，整個畫面殘毀嚴重，佛只存下半身，呈結跏趺坐，佛右側上方有兩身天人，天人下方為兩身聽法比丘，比丘下方存半身交腳坐的聽法天人，佛左側只存下方的一身雙手合十的聽法天人。佛座下方有一人上身赤裸，五體投地，雙手合十禮拜佛，在其左上方有一身結跏趺坐的童子 （圖8）。

第114窟主室左壁，佛右手上舉作說法印，著半袒右肩袈裟，結跏趺坐，面向右側的人物說法。佛右側上方有兩身天人，天人下方為兩身比丘，比丘下方有兩身雙手合十做聽法狀的天人。佛左側畫面殘毀嚴重，只存下方左側的一身聽法天人。佛頭頂繪一圓形，佛座正下方有一人上身赤裸，五體投地，雙手合十禮拜佛，其前面有一身站立的童子 （圖9）。

圖9 圖10

第224窟主室左壁，佛右手上舉作說法印，著半袒右肩袈裟，結跏趺坐，面向左側的人物說法。佛右側上方有兩身站立的聽法天人，天人下方有一象頭，象頭下方的壁畫殘毀，佛右側下方有一身聽法的婆羅門與交腳坐的聽法天人。佛左側上方有兩身站立的聽法天人，天人下方為兩身比丘，比丘下方為兩身交腳坐的聽法天人。佛座下方有一人上身赤裸，五體投地，雙手合十禮拜佛，其身后有一身站立的童子 （圖10）。

關于阿阇世王皈依，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯《增壹阿含經·馬血天子問八政品》載：

爾時，王阿阇世七月十五日受歲時，夜半明星出現……爾時，耆婆伽王子在王左側，王顧語耆婆伽曰：如今夜半極為清明，應何所施行？是時，耆婆伽即前長跪，而白王言：今如來近在不遠，游貧聚園中，將千二百五十弟子，唯愿大王往問其義。然彼如來為明為光，亦無疑滯，知三世事，靡不貫博，自當與王演說其事，王所有狐疑，豁然自悟。……阿阇世王即下車，步入門至講堂前，默然而立，觀察諸圣眾，還顧謂耆婆伽曰：今在何處？爾時，一切圣眾盡入炎光三昧，照彼講堂，靡不周遍。……時，王阿阇世即至佛所，五體投地，以兩手著如來足上，而自稱說：唯愿世尊當見垂愍，受其悔過。父王無罪而取害之，唯愿受悔，后更不犯，自改往修來。世尊告曰：今正是時，宜時悔過，無令有失。夫人處世，有過能自改者，斯名上人。于我法中，極為廣大，宜時懺悔。是時，王禮如來足已，住一面坐。……爾時，阿阇世王即從座起，頭面禮佛足，便退而去。王去不遠，佛告諸比丘：今此阿阇世王不取父王害者，今日應得初沙門果證，在四雙八輩之中，亦復得賢圣八品道，除去八愛，超越八難，雖爾，今猶獲大幸，得無根之信。是故，比丘！為罪之人，當求方便，成無根之信。我優婆塞中得無根信者，所謂阿阇世是也。①《大正藏》，第2冊，第762－764頁。

阿阇世王因殺害自己的父王，心生郁悶，在耆婆伽王子的引導下面見釋迦，釋迦為其說義解脫，其后皈依佛教。壁畫中佛座下五體投地之人即是阿阇世王，阿阇世王旁邊童子形象的人應是耆婆伽王子。第224窟出現的象頭，應代表的是阿阇世王令耆婆伽王子駕馭的象車。“是時，王阿阇世告耆婆伽王子曰：汝今速嚴駕五百牙象，五百牸象，然五百燈。耆婆伽對曰：如是，大王！是時，耆婆伽王子實時嚴駕千象，及燃五百燈”②《大正藏》，第2冊，第762頁。克孜爾石窟第17窟雖并沒有童子出現，但佛座下的人物形象的特征與第63、114、224等窟中人物特征相同，所以筆者認為其主題應是阿阇世王皈依，只不過龜茲工匠在處理畫面內容時沒有將耆婆伽王子畫出，第63窟與第114、224窟的耆婆伽王子的形象并不完全一致，可看出耆婆伽王子的形象并沒有固定的粉本，而是龜茲工匠根據自己的理解畫出，在第17窟龜茲工匠只是將禮拜的阿阇世王畫出，而將引導阿阇世王面見釋迦的耆婆伽王子并沒畫出，其義可能是在于重點突出阿阇世王的懺悔與皈依。

三、頻毗娑羅王皈依

德國柏林藝術博物館藏第178窟主題為三迦葉皈依的說法圖中，出現頻毗娑羅王皈依的情節，具體情況如下：

佛交腳坐于方形臺座上，著半袒右肩袈裟，面向左側的人物說法。佛右側上方靠近佛的頭頂有一身比丘，比丘四頭，有藍色頭發，四頭幾乎同等大小，中間的頭面向佛，著半袒百衲衣，胸前右側的肋骨清晰可見，比丘雙手合十做聽法狀，比丘身后為兩身天人，天人下方為一身聽法比丘和三身交腳而坐的聽法天人。佛左側上方有三身站立的天人，天人下方有三身世俗形象的人物，右側的一人雙手捧寶冠，中間一人左手持寶劍，左側一人雙手做擊掌狀。捧寶冠人物的下方同樣為一身雙手做擊掌狀的世俗人物。其左下方為兩身交腳坐的聽法天人。兩身聽法天人的右下角有一身結跏趺坐的童子，天人右下角為一身胡跪著龜茲裝的侍女，其手中托盤，盤中有三個球形狀的供養物 （圖11）。

圖11 克孜爾石窟第178窟頻毗娑羅王皈依圖（采自《中國新疆壁畫藝術3克孜爾3》）

德國柏林藝術博物館藏第178窟的這幅說法圖主題為降伏三迦葉，但是在降伏三迦葉中的畫面出現了頻毗娑羅王皈依的情節，這與二者緊密聯系相關。在釋迦降服三迦葉，信奉迦葉的頻毗娑羅王也隨后皈依。《過去現在因果經》載：“爾時世尊，心自念言：頻毘娑羅王，往昔于我，有約誓言：道若成者，愿先見度。……時頻毘娑羅王，即從坐起，頂禮佛足，合掌白佛：快哉！世尊！能舍轉輪圣王之位，出家學道，成一切種智。我昔愚癡，欲留世尊臨治小國，今覩慈顏，又聞正法，方懷慚愧，追悔昔過。唯愿世尊，以大慈悲，受我懺悔。我于昔日，白世尊言：若得道時，愿先度我。今日始蒙宿愿成遂。荷世尊恩，得履道跡。我從今日，供養世尊及比丘僧，當令四事不使有乏。唯愿世尊，住于竹園，令摩竭提國，長夜獲安。佛即答言：善哉！大王！乃能舍于三不堅法，求三堅報；當令王愿得滿足也。時頻毘娑羅王，知佛受請住竹園已，頂禮佛足，辭退而去。”①《大正藏》，第3冊，第650－651頁。三迦葉皈依與頻毗娑羅王皈依緊密相接，所以龜茲工匠將在三迦葉皈依的壁畫中又加入了頻毗娑羅王皈依的情節。佛的左側有一侍者手捧寶冠，其左側的侍者手持寶劍。前文所述，在于闐以及印度諸國國王立佛時都會摘下自己的王冠，此處的寶冠顯然是代表了禮佛時被摘下的王冠。關于頻毗娑羅王禮佛時所帶飾物，《眾許摩訶帝經》載：“車駕前進至于城門，王之寶冠又忽破壞，復思念言：我定往昔曾作不善，乃于今日迭有不祥。……時王部從及諸眷屬，所乘之車有一萬二千，復有國中婆羅門長者及諸人民，亦有百千車，同出城門詣世尊所。時王至杖林塔，于近苑內取迦俱那花五朵，自手執持詣于佛所，去佛不遠下車徒步，免去傘蓋劍仗之類，使令相隨。”①《大正藏》，第3冊，第962頁。所以壁畫中出現的寶冠是頻毗娑羅王的王冠，侍者手中所持的寶劍則為頻毗娑羅王的飾物。

四、克孜爾石窟出現諸王皈依說法圖的原因

克孜爾石窟的多個洞窟內出現古印度各國國王禮佛或皈依的說法圖，這類說法圖的繪制時間均在7世紀或7世紀以前，這一時期的說法圖體現唯禮釋迦的特點。②苗利輝《龜茲石窟中的佛陀、聲聞、緣覺和菩薩造像及其反映的思想》，《敦煌學輯刊》2020年第1期，第86－87頁。而此類說法圖的出現筆者認為這與龜茲僧團在龜茲國王以及龜茲王室崇信與重視佛教的背景下借助他們的力量，擴大佛教在龜茲的影響力有密切的關系。

關于龜茲國王崇信佛教與重視佛教的表現，一則在于龜茲國王親自參與重要的佛事活動，《大唐西域記·屈支國》“大會場”條載：“大城西門外路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前建五年一大會場處，每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集。上自君王，下至士庶，捐廢俗物，奉持齋戒，受經聽法，渴日忘疲。……常以月十五日晦日，國王大臣謀議國事，訪及高僧，然后宣布。”③[唐]玄奘、辯機著，季羨林等校注《大唐西域記校注》，北京：中華書局，2000年，第61頁。又《大唐西域記·屈支國》“阿奢理二伽藍及其傳說”條載：“會場西北、渡河至阿奢理二伽藍，庭宇顯敞，佛像工飾。僧徒肅穆，精勤匪懈，并是耆艾宿德，碩學高才，遠方俊彥，慕義至止。國王、大臣、士庶、豪右。四事供養，久而彌敬。聞諸先志曰：昔此國王崇敬三寶……”④[唐]玄奘、辯機著，季羨林等校注《大唐西域記校注》，第62頁。根據《大唐西域記》的記載我們可以看到，在每年秋分時龜茲國王與國民一樣在大會場放下日常的事物，在此地奉持齋戒，受經聽法。對阿奢理等貳伽藍也是與其他國民一樣進行四事奉養，從《大唐西域記》記載的關于阿奢理的傳說中可看到，不僅是玄奘所遇的龜茲國王，在玄奘之前的龜茲國王也是崇敬佛教的。而且龜茲國王也對僧團進行供養，在克孜爾石窟第67窟出土的一件寺院的化緣薄上，從中可以確定6位國王的名字。⑤李瑞哲《龜茲石窟寺》，北京：中國社會科學出版社，2015年，第306頁。而在王宮的的裝飾上，龜茲王宮更是與寺院無異，《出三藏記集·比丘尼戒本所出本末序》載：“拘夷國寺甚多，修飾至麗。王宮雕鏤，立佛形象，與寺無異”⑥[南朝梁]釋僧祐撰，蘇晉仁、蕭鍊子點校《出三藏記集》，北京：中華書局，1995年，第410頁。，將龜茲王宮裝飾的與寺院一樣，更可以看出龜茲王對佛教的重視。而且龜茲王非常重視高僧，龜茲王曾將鳩摩炎任命為國師，《高僧傳·晉長安鳩摩羅什傳》載：“父鳩摩炎，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎請為國師。”⑦[南朝梁]釋慧皎撰，湯用彤校注《高僧傳》，北京：中華書局，1992年，第45頁。龜茲王白純對鳩摩羅什亦是十分重視，“龜茲王躬往溫宿，迎什還國，廣說諸經，四遠宗仰，莫之能抗。……龜茲王為造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什升而說法。”①[南朝梁]釋慧皎撰，湯用彤校注《高僧傳》，第48頁。龜茲王室重視佛教除了龜茲國王對國內重要的佛事活動親自參加等表現外，還表現在龜茲王室女性的出家。鳩摩羅什母親為龜茲王妹，就受戒出家。 “什母樂欲出家，夫未之許，遂更產一男，名弗沙提婆。后因出城游觀，見塚間枯骨易處縱橫，于是深惟苦本，定誓出家，若不落發，不咽飲食。至六日夜，氣力綿乏，疑不達旦，夫乃懼而許焉。以未剃發故，猶不嘗進。即敕人剃發，乃下飲食。次旦受戒，仍樂禪法，專精匪懈，學得初果。”②[南朝梁]釋慧皎撰，湯用彤校注《高僧傳》，第45－46頁。龜茲王女阿竭耶末帝也出家為尼，“時王子為尼，字阿竭耶末帝，博覽群經，特深禪要，云已證二果。聞法喜悅，逎更設大集，請開方等經奧。”③[南朝梁]釋慧皎撰，湯用彤校注《高僧傳》，第48頁。“聞雀離大寺名德既多，又有得道之僧，即與王族貴女，德行諸尼，彌日設供，請齋聽法。”④[南朝梁]釋慧皎撰，湯用彤校注《高僧傳》，第45頁。從龜茲王室女性的出家可以看出，龜茲王室對佛教的重視并非是因龜茲國民信奉佛教人數眾多，將佛教作為更好統治國民的單純的政治手段，而是本身就是虔誠的佛教信奉者。可以說從法顯時代到玄奘時代，雖然期間龜茲國王對佛教大小乘的態度有變化，但是對佛教的重視與崇信從未變過。

通過龜茲國王親自參與龜茲國內重要的佛事活動，供養僧團，重視鳩摩炎、鳩摩羅什等高僧而且將龜茲王宮裝飾的與寺院一致以及龜茲王室女性的出家等記載，我們可看到龜茲國王以及龜茲王室非常崇信與重視佛教。龜茲國王的崇信與重視佛教在龜茲石窟之中也有體現，克孜爾石窟第69窟的主室前壁圓拱形內，繪有鹿野苑初轉法輪，在初轉法輪的左下角繪有龜茲國王與龜茲王后的供養畫像，克孜爾石窟第205窟側壁有龜茲國王托提卡王后的供養像⑤李瑞哲《龜茲石窟寺》，第306頁。，這是龜茲王崇信佛教最為直接的體現。

說法圖所反映的是佛陀一生重大的教化事跡，在佛陀的說法教化下各類人物皈依佛教，僧團的力量不斷擴大，佛教的影響力也越來越大。而各國國王的皈依更是對佛教的宣傳有極大的推動作用。所以在龜茲石窟中出現的波斯匿王禮佛、阿阇世王與頻毗娑羅王皈依的內容也是龜茲佛教徒對佛教的宣傳。筆者認為克孜爾石窟第17、38、63、114、171、178、188、206、224窟中諸王皈依的說法圖很有可能就是為龜茲國王繪制，也就是說它的宣傳對象就是龜茲王，在龜茲王非常重視與崇信佛教的背景下，這就為龜茲王巡禮洞窟并仔細觀看這些說法圖提供了可能，其中克孜爾石窟第38窟在龜茲石窟中具有非常重要的地位⑥楊波《克孜爾石窟第38、100窟 “誓愿”、“授記”題材探討》，《敦煌學輯刊》2016年第3期，第153頁。，被龜茲國王巡視的可能性非常之大。所以龜茲僧團針對龜茲國王以及龜茲王室崇信與重視佛教的特點，在說法圖的選擇上會專門挑選一批與龜茲國王身份相等的人物，供龜茲國王巡禮觀看，進而借助龜茲王室的力量擴大佛教在龜茲的影響。龜茲石窟中波斯匿王禮佛、阿阇世王與頻毗娑羅王等諸王皈依內容的出現實際上是龜茲國王以及龜茲王室重視與崇信佛教、龜茲僧團利用這一條件進而在龜茲上層社會推廣佛教的結果。

五、結語

綜上所述，克孜爾石窟第38、171、178、188、206、224窟出現的說法圖中在佛的左側或右側出現手捧王冠的天人或世俗人物以及有一人物雙手捧佛腳并親吻佛腳的人物，這類說法圖的主題我們根據《法顯傳》中記載的于闐以及印度諸國國王禮佛的儀軌認為是波斯匿王禮佛。克孜爾石窟第178窟在三迦葉皈依的說法圖中出現了頻毗娑羅王皈依的情節，這與二者之間的緊密聯系有關。在龜茲石窟中波斯匿王禮佛、阿阇世王與頻毗娑羅王等諸王皈依內容與龜茲僧團在龜茲國王以及龜茲王室崇信與重視佛教的背景下，擴大佛教在龜茲的影響力有密切的關系。波斯匿王禮佛、阿阇世王與頻毗娑羅王皈依其實是龜茲佛教徒針對龜茲國王以及龜茲王室所做的對佛教的宣傳。他們希望崇信與重視佛教的龜茲國王看到此類說法圖時能夠產生共鳴，從而對佛教愈加崇信與重視，進而借助龜茲王室的力量擴大佛教在龜茲的影響。所以說諸王皈依類說法圖的出現實際上是在龜茲國王以及龜茲王室重視與崇信佛教的背景下，龜茲僧團在龜茲上層社會推廣佛教的結果。