莫高窟所見清代敦煌四月八行事探析

段 鵬

（香港中文大學(xué) 文化及宗教研究系，香港 沙田 999077）

四月八是漢傳佛教的佛誕節(jié)，元代《敕修百丈清規(guī)》規(guī)定四月八日為釋迦如來誕辰，此后南北均以四月八為浴佛節(jié)。①中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編《中國(guó)佛教》（二），上海：東方出版社，1982年，第373頁。圣凱《中國(guó)漢傳佛教禮儀》（增訂版），北京：商務(wù)印書館，2020年，第54頁。佛誕浴佛在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中成為一種常識(shí)性認(rèn)知。作為人類珍貴的文化遺產(chǎn)敦煌石窟，經(jīng)歷代與社會(huì)互動(dòng)的過程中，保存了大量 “當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事”的題記、題刻，其中有關(guān)清代四月八的題寫所呈現(xiàn)的與佛誕浴佛傳統(tǒng)不同的行事，是認(rèn)識(shí)四月八節(jié)俗的新材料。敦煌石窟中的游人題記長(zhǎng)期受學(xué)界關(guān)注，清末、民國(guó)時(shí)期伯希和②[法]伯希和著，耿昇、唐健賓譯《伯希和敦煌石窟筆記》，蘭州：甘肅人民出版社，1993年。、史巖、謝稚柳、向達(dá)等先生均對(duì)石窟中的題記有過抄錄。③史巖《敦煌石室畫像題記》，成都：比較文化研究所、國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所、華西大學(xué)博物館，1947年。謝稚柳《敦煌藝術(shù)敘錄》，上海：上海出版公司，1955年。向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957年。1986年敦煌研究院組織編寫《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》（以下簡(jiǎn)稱《題記》），專列 “游人漫題”，收錄部分洞窟中明、清時(shí)期的游人題記。④敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年。徐自強(qiáng)等在《敦煌莫高窟題記匯編》（以下簡(jiǎn)稱《匯編》）⑤徐自強(qiáng)、張永強(qiáng)、陳晶編著《敦煌莫高窟題記匯編》，北京：文物出版社，2014年。中綜合前人收錄的基礎(chǔ)上對(duì)游人題記全面匯編。徐自強(qiáng)、王力平對(duì)題記進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，并對(duì)其中所蘊(yùn)含的史料價(jià)值展開論述。①徐自強(qiáng)《敦煌莫高窟題記研究》，載郝春文主編《敦煌文獻(xiàn)論集：紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，沈陽：遼寧人民出版社，2001年，第321－347頁；氏著《敦煌莫高窟題記匯編》，北京：文物出版社，2014年，第461－498頁。王力平《莫高窟漢文游人題記史料價(jià)值探析》，《敦煌學(xué)輯刊》2014年第3期，第43－59頁。公維章、陳光文、汪正一、李國(guó)等利用題記材料，以專題展開探討，推進(jìn)了敦煌石窟游人題記的研究②公維章《元明清時(shí)期的敦煌佛教》，《敦煌學(xué)輯刊》1999年第2期，第22－31頁。陳光文《敦煌莫高窟第237窟北元時(shí)期漢文游人題記考釋》，《敦煌學(xué)輯刊》2015年第3期，第88－91頁；陳光文、鄭炳林《莫高窟、榆林窟明代游人題記研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》2015年第5期，第110－118頁；陳光文《敦煌莫高窟清代游人題記研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2016年第1期，第60－72頁；陳光文《莫高窟、榆林窟元代漢文游人題記史料價(jià)值述論》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué) （漢文版）》2017年第2期，第80－86頁；陳光文《絲綢之路上的佛教交流：元代山西信眾對(duì)敦煌莫高窟的巡禮》，《甘肅廣播電視大學(xué)》2018年第2期，第9－13頁；陳光文《敦煌莫高窟歷代游人題記概觀》，《團(tuán)結(jié)報(bào)·文學(xué)周刊·史學(xué)》2018年5月3日第7版。汪正一、趙曉星《敦煌莫高窟第150窟清代遺跡考察》，載周天游主編《再獲秋實(shí)：第二屆曲江壁畫論壇論文集》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第285－309頁；汪正一、趙曉星《敦煌莫高窟清代改修送子娘娘殿洞窟遺跡考察》，載周天游主編《絲路回音：第三屆曲江壁畫論壇論文集》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第198－213頁。泰弋然《從莫高窟游人題記看明清時(shí)期敦煌地區(qū)的佛教》，載學(xué)愚主編《佛學(xué)思想與佛教文化研究》下冊(cè)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第452－464頁。李博雅、李國(guó)《瓜州榆林窟道教遺存谫論》，《敦煌學(xué)輯刊》2020年第2期，第25－36頁；李國(guó)《榆林窟道教游人題記芻議》，《敦煌研究》2020年第3期，第27－36頁；李國(guó)、李博雅《瓜州榆林窟道教遺存考論》，大足石刻研究院、四川美術(shù)學(xué)院大足學(xué)研究中心編《大足學(xué)刊》第4輯，重慶：重慶出版社，2020年，第180－200頁；李國(guó)、王海彬《敦煌石窟研究的新視角——以莫高窟儒、釋、道游人題記為中心的考察》，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、陜西歷史博物館、陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院編《絲綢之路研究集刊》第5輯，北京：商務(wù)印書館，2020年，第175－194頁。。但從總體來看，無論是游人題記的輯錄，還是其價(jià)值的探析，均還有很大的拓展空間。敦煌石窟中所見清代四月八的題記，在清代題記中數(shù)量較大，其中呈現(xiàn)出的豐富信息，對(duì)擴(kuò)展佛教中國(guó)化、佛道融合、民間信仰等方面的研究均大有裨益，然而對(duì)此至今尚無專文討論。筆者不揣淺陋，試圖以莫高窟四月八題記為中心，在前賢研究的基礎(chǔ)上，將文獻(xiàn)梳理與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，對(duì)清代四月八行事做一探析，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、清代敦煌莫高窟四月八節(jié)俗的興盛

清代敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在雍正、乾隆年間經(jīng)政府開展移民屯墾、興修水利、筑建新城等舉措，逐漸得到恢復(fù)。隨之，莫高窟的宗教圣地功能亦很快得以恢復(fù)，至莫高窟朝拜成為當(dāng)時(shí)民眾宗教生活的重要內(nèi)容，其中以四月八期間的行事為最盛。敦煌莫高窟中出現(xiàn)大量有關(guān)清代四月八行事題記，即是這一情況的真實(shí)反映。就目前所見已刊布的莫高窟清代游人題記，陳光文在對(duì)《題記》《匯編》梳理的基礎(chǔ)上統(tǒng)計(jì)為72條③陳光文《敦煌莫高窟清代游人題記研究》，第60頁。，譚蟬雪收錄1條①譚蟬雪《敦煌民俗》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年，第244頁。，汪正一、趙曉星收錄10條②汪正一、趙曉星《敦煌莫高窟第150窟清代遺跡考察》，第304－307頁。。在此基礎(chǔ)上，筆者通過實(shí)地考察補(bǔ)錄50條③筆者曾先后于：2017年1月10－17日參加導(dǎo)師馬德先生課程 “敦煌石窟藝術(shù)考察班”；2018年10月2－3日隨云南省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所蕭霽虹研究員；2019年5月14－16日；2020年6月12－19日，4次至莫高窟進(jìn)行專題考察，期間抄錄了部分洞窟中的游人題記。，合計(jì)133條，其中與四月八相關(guān)的題記多達(dá)67條，現(xiàn)將莫高窟所見清代四月八游人題記列表如下 （表1）。

表1 目前所見莫高窟清代四月八游人題記選錄列表

窟號(hào) 序號(hào) 題記內(nèi)容 著錄情況14 雍正四年四月初八，山丹營(yíng)目兵□□等進(jìn) —15 乾隆拾柒年肆月初八日畫工弟子張克棟焚香等叩 —16 宣統(tǒng)貳年庚戌四月初八日弟子玉芳留，世人存心念彌陀，時(shí)常一問心—152窟17 宣統(tǒng)三年肆月初八日，陜西省富平縣城西村南堡劉崐山上香叩拜 —18 丁卯歲 （1867，同治六年）四月初八日，玄門弟子劉治國(guó)，諷誦太上仙經(jīng)，三天朝奏雷音寺一次，天花山 （散）彩，四生慈父叩獻(xiàn) —19 癸酉歲 （1873，同治十二年）四月初六日，玄門弟子劉治國(guó)，箓名：沖玄，朝禮雷音一次叩獻(xiàn)，涼州府永昌縣人 —20 雍正八年四月初□，朝山弟子涼州人刁兒匠姜仁、劉云 —21 乾隆捌年四月初八日，高陵縣□□ —156窟22 甘州人，信士班廷□，乾隆十八年四月初八日進(jìn)香 —23 山西太原府徐浦縣，朝山進(jìn)香鄭起縈，乾隆四十年四月初八日 —24 秦州徽縣人卅年四月初八日，弟子□□ —25 乾隆貳拾陸年四月初六日，弟子王□□ —158窟26 光緒十五年四月初八日，朝山弟子李□□ —166窟 27 武當(dāng)山太玄道人真陽于今乾隆十四年四月初八到此朝山《匯編》第200頁196窟 28 咸豐十一年四月十五日，玄門弟子李春云、徐德，僧人七斤子敬叩 —29 乾隆拾七年四月初八日率□□ —202窟30 乾隆十四年四月八日—31 乾隆二十九年四月初八日，肅州□□ —

窟號(hào) 序號(hào) 題記內(nèi)容 著錄情況203窟 32 乾隆四年四月八日記—237窟 33道光十六年四月七日誦經(jīng)，嗣教弟子同叩上，祝佛祖圣誕之辰，建醮奉誦仙經(jīng)，蒙神靈永佑，萬事如意、百福千祥、一誠(chéng)上達(dá)、百事皆通，歲次丙申七日叩—311窟 34 乾隆二年四月初八，魏大□ —35 雍正五年四月初一日，朝上 （山）進(jìn)香，涇陽縣弟子王松山沐叩《匯編》第322頁342窟36 漢中□ （東）城固縣民劉自楊，雍正六年四月初八虔叩《匯編》第321－322頁365窟 37光緒二年四月初三日起工安門，朝山焚香弟子，年祿、杜秀、周才、安財(cái)章、殷思存、杜茂林叩獻(xiàn)，本工周貴施錢一兩八錢，姚克昌施錢六錢，康貴施錢六錢《匯編》第327頁427窟 38 乾隆八年歲次癸亥四月初八日……□ （推）……在□東□□市玄門……香祈保□ （佑）……《匯編》第364頁39 雍正十年四月初八日進(jìn)香，□州人士□ （路）芝叩香《匯編》第370頁40 雍正十二年四月初八，弟子……《匯編》第370頁428窟41 嘉慶六年四月初八日，曲沃某人 （山西臨汾市曲沃縣）《匯編》第370頁42 光緒三十二年四月初……《匯編》第371頁43 甘州府張掖縣人氏四月初八日進(jìn)香《匯編》第371頁431窟 44 乾隆元年四月初八日……四□ （拜）《匯編》第376頁437窟 45 道光四年四月八日趙元隆叩《匯編》第379頁443窟 46乾隆十三年四月初八□ （日）甘州府張掖縣進(jìn)香弟子，李枝茂、張進(jìn)祠、王成□ （根）、□ （楊）大財(cái)，涼州武威縣進(jìn)香弟子郭□ （呂） 康《匯編》第383頁47 道光拾一年四月初……《匯編》第385頁444窟48 光緒廿五年四月初七日《匯編》第385頁

窟號(hào) 序號(hào) 題記內(nèi)容 著錄情況49 雍正八年四月初八日《匯編》第388頁450窟50 雍正十年四月初八日《匯編》第388頁51 乾隆元年四月初七武當(dāng)會(huì)一會(huì)人等，到此建醮《匯編》第392頁52維，乾隆元年歲敘丙辰，四月癸巳八日壬申，欣逢祖佛 （佛祖）瑞誕之辰，是以楊如柏在此修設(shè)蘭筵誦經(jīng)，本貫武威人氏久聞敦煌有雷隱 （音），只見沙嶺不見形，早朝起來往東走，一直上了摩天嶺，沙嶺崖下有水流，但看梧桐綠葉濃，回首不見城和寨，低頭拜佛鬼神欽，楊如柏叩—53乾隆八年歲次癸亥四月初八日，甘州府張掖郡在城東街良市上居住，朝竭西天雷音寺，進(jìn)香弟子西街房扒市信士，高亮、杜有亮，東街張達(dá)、魏祿《匯編》第391頁54 乾隆九年四月初八日，涼州府武威縣法應(yīng)寺和尚弟子了然曹洞一□ （次） □ （清） 應(yīng)寺《匯編》第390頁55 甘州府張掖縣，信士弟子劉□□□ （王）□□二人，乾隆十八年四月初八日進(jìn)香《匯編》第391頁56 臨洮狄道州，玄門弟子朱成像，大清乾隆十八年四月初八日，誦經(jīng)二人虔叩，臨洮狄道州報(bào)恩寺僧人照永《匯編》第391頁454窟57 大清乾隆十八年歲次癸酉四月初八日，朝竭進(jìn)香，武威縣人氏弟子陸志學(xué)奏名：崇德、楊芳叩 —58 乾隆二十年四月初八日朝山進(jìn)香，弟子楊芳、楊薰跪叩 —59 嘉慶九年四月朔八日虔誠(chéng)敬香，誠(chéng)心涼州府武威縣弟子俞維宗叩《匯編》第392頁60 無燈常借月，有戶不留風(fēng)，爐里塵時(shí)起，箋中油每空，道光二年四月初五題—61 咸豐五年四月初八日進(jìn)香弟子《匯編》第392頁62 古洞臨崖接青霄，昔人成此不禪勞，至今雖已良功成，四月初八早來朝，鳴沙古郡丕顯書，光緒元年四月初七日書《匯編》第392頁63 光緒元年四月初八日正乙弟子唐瑞、閻雪方、安春在、閻英《匯編》第392頁64 光緒七年四月初八日敦煌信士弟子孫文朝山《匯編》第392頁65 四月八佛圣誕，善男信女率兒男 —

④譚蟬雪《敦煌民俗》，第244頁。錄文據(jù)實(shí)地考察洞窟題記，略有改動(dòng)。

通過以上列表統(tǒng)計(jì)，就目前所見清代四月八時(shí)期至莫高窟朝拜，年代最早的題記為第148窟 “雍正四年四月初八日，弟子陳關(guān)呆”與第152窟 “雍正四年四月初八，山丹營(yíng)目兵”中所見的雍正四年 （1726）。紀(jì)年最晚為第152窟 “宣統(tǒng)三年肆月初八日，陜西省富平縣城西村南堡，劉崐山上香叩拜”中所見的宣統(tǒng)三年 （1911）。其中有雍正紀(jì)年的9條，乾隆紀(jì)年的25條，嘉慶紀(jì)年2條，道光紀(jì)年8條，咸豐紀(jì)年2條，同治紀(jì)年3條，光緒紀(jì)年12條，宣統(tǒng)紀(jì)年2條。有4條題記雖無明確紀(jì)年，但據(jù)書寫風(fēng)格及地名稱謂大致可推斷為清代。莫高窟所見清代四月八題記其時(shí)間跨度從雍正四年（1726）直至清亡的宣統(tǒng)三年 （1911），涵蓋清朝各個(gè)時(shí)期。可見，清代四月八期間至莫高窟朝拜活動(dòng)具有延續(xù)性。題記中出現(xiàn)了 “會(huì)長(zhǎng)”，說明有專門的香會(huì)組織出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)四月八至莫高窟朝山是有組織、成規(guī)模的社會(huì)性活動(dòng)。

二、方志與題記：清代敦煌四月八行事信息

佛誕日的統(tǒng)一是佛教中國(guó)化的一個(gè)過程，早期佛教經(jīng)典中有關(guān)佛誕日的記載，有二月八日、四月八日、十二月八日三種情況，至元代統(tǒng)一四月八為浴佛節(jié)。①中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編《中國(guó)佛教》（二），第373頁。圣凱《中國(guó)漢傳佛教禮儀》（增訂版），第54頁。至此，佛誕浴佛成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種常識(shí)認(rèn)知。清代甘肅、敦煌地方志中載 “四月八浴佛會(huì)”。而莫高窟清代題記中所見的四月八行事并非浴佛。通過地方志和題記的綜合考察，有助于我們認(rèn)識(shí)清代敦煌社會(huì)四月八行事的真實(shí)情況。

（一）浴佛：地方志所見

莫高窟清代四月八活動(dòng)最早見載于乾隆元年 （1736）成書的《甘肅通志》。乾隆《甘肅通志》卷12“祠祀·雷音寺”條載：“每年四月八日香火甚盛。”②[清]許容等監(jiān)修《甘肅通志》（二）卷12《祠祀》，沈云龍主編《中國(guó)邊疆叢書》第2輯，臺(tái)北：文海出版社，1966年，第1435頁。乾隆二年（1737）成書的《重修肅州新志》“沙州衛(wèi)·古跡·雷音寺”條中，對(duì)四月八活動(dòng)有進(jìn)一步的描述：

雷音寺即千佛洞，在城南四十里，不知建自何時(shí)。有斷碑云：“唐年重修，疏巖鑿石，佛龕層迭 （疊）無算，其像有裝塑者，有繪畫者，以數(shù)萬計(jì)，廟貌甚麗，明時(shí)回人蹂躪，佛像屢遭毀壞，龕亦為沙所掩，而畫壁丹青尚有存者，今道人等梳爬，略見眉目。四月八日戶民為俗 （浴）佛之會(huì)，香火稱盛。①[清]黃文煒撰修《重修肅州新志》，甘肅省酒泉博物館翻印本，1984年版，第487頁。“浴佛會(huì)”，《重修肅州新志》載 “俗佛會(huì)”，“俗”當(dāng)為 “浴”字之誤。

地方志的敘事勾勒出清初莫高窟破敗的概況及其恢復(fù)的大致經(jīng)過，并強(qiáng)調(diào)四月八為“浴佛之會(huì)”。乾隆七年 （1742）成書的《敦煌雜鈔》、道光十一年 （1831）成書的《敦煌縣志》、民國(guó)30年 （1941）成書的《重修敦煌縣志》均沿 “四月八浴佛會(huì)”之說，直至近年編撰的地方志，亦相沿用。②《敦煌志》編纂委員會(huì)編《敦煌志》下冊(cè)，北京：中華書局，2007年，第858頁。敦煌市地方志編纂委員會(huì)編《敦煌市志》中冊(cè)，北京：中華書局，2016年，第1637頁。對(duì)莫高窟四月八的活動(dòng)日期，道光、民國(guó)版的《敦煌縣志》中有明確說明。道光《敦煌縣志》卷7“雜類·風(fēng)俗”條云：“夏四月八千佛洞菩薩勝會(huì)，士女前三日進(jìn)香，至日尤盛。”③[清]蘇履吉修、曾誠(chéng)纂修《敦煌縣志》，臺(tái)北：成文出版社有限公司，1970年，第344頁。民國(guó)《重修敦煌縣志》卷3“四時(shí)節(jié)令·風(fēng)俗”條載：“四月八日，俗傳為謂釋迦佛生辰。千佛洞開浴佛大會(huì)，自初二三日起，至初八日止，男女進(jìn)香游觀者頗眾”。④呂鐘修纂《重修敦煌縣志》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年，第117頁。

通過對(duì)甘肅、敦煌地方志的梳理，可得出如下認(rèn)識(shí)：第一，清代、民國(guó)時(shí)期莫高窟四月八活動(dòng)的時(shí)間，是從四月初一至初八的一個(gè)延續(xù)時(shí)間段，不限于四月八當(dāng)天；第二，甘肅和敦煌地方志中有關(guān)四月八 “浴佛”的描述，代表官方敘事，是對(duì)佛誕浴佛的傳統(tǒng)認(rèn)知性的轉(zhuǎn)錄。

（二）朝山、誦經(jīng)與建醮：莫高窟游人題記所見

莫高窟清代游人題記中的四月八行事信息與地方志所載浴佛信息不同。莫高窟中的題寫有其獨(dú)特價(jià)值，有學(xué)者指出：“莫高窟這類游人 ‘刻詞’，同屬重要的古代文獻(xiàn)遺存，更具原始性、真實(shí)性，它或多或少、直接或間接地反映了敦煌不同時(shí)期的社會(huì)歷史面貌，因而獨(dú)具價(jià)值。”⑤王力平《莫高窟漢文游人題記史料價(jià)值探析》，《敦煌學(xué)輯刊》2014年第3期，第59頁。莫高窟清代游人題記是 “當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事”的珍貴材料，其內(nèi)容更能反映出當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)四月八行事的真實(shí)信息。

其一，求子、還愿。生命的繁衍是人類的一個(gè)永恒訴求，由于四月八為佛祖釋迦牟尼的誕生日，人們借以祈求子嗣，對(duì)此期以美好愿望。前引138窟劉天沃求子還愿題記：

光緒十一年七月初七日，弟子劉天沃誠(chéng)心還愿，靈應(yīng)男童千佛保，長(zhǎng)命百歲、萬事亨通，原籍系涼州府武威縣大渠東北鄉(xiāng)板槽下溝居住，劉家新莊子巽山乾的住它 （宅），誠(chéng)心還愿一日。十年四月初六日求男，十一年四月初旬天賜一男童，乳名千佛寶，大吉大利。①譚蟬雪《敦煌民俗》，第244頁。錄文據(jù)實(shí)地考察洞窟題記，略有改動(dòng)。

題記內(nèi)容記錄了原籍涼州府武威縣人氏劉天沃，于光緒十年 （1884）四月初六日至莫高窟求子，求子成功生下男童，一年后前往莫高窟還愿的事實(shí)。同時(shí)也反映出清代敦煌地區(qū)移民遷徙的情況。莫高窟454窟題記 “弟子來朝山，四季保平安，求兒來年生，掛袍把油添”的描述，明確的表達(dá)了人們?cè)谒脑掳似陂g求子的心愿，同時(shí)反映出當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)中在求子成功后要還愿及掛袍、添油的儀式習(xí)俗。

其二，朝山、誦經(jīng)。朝山、誦經(jīng)是莫高窟清代四月八行事的重要內(nèi)容。朝山，《通俗編·神鬼》“朝山”條云：“俗于遠(yuǎn)處進(jìn)香，謂之 ‘朝山’”。②[清]翟灝撰，顏春峰點(diǎn)校《通俗編：附直語補(bǔ)證》，北京：中華書局，2013年，第274頁。四月八至莫高窟朝山、誦經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要行事。莫高窟第156窟題記：“雍正八年四月初□，朝山弟子涼州人刁兒匠姜仁、劉云”，第454窟朱書題記：“維，乾隆元年歲敘丙辰，四月癸巳八日壬申，欣逢祖佛 （佛祖）瑞誕之辰，是以楊如柏在此修設(shè)蘭筵誦經(jīng)，本貫武威人氏”，呈現(xiàn)了雍正八年 （1730）年涼州 “刁兒匠”③“刁兒匠”為甘肅慶陽方言，指 “不踏踏實(shí)實(shí)掙錢，而是想靠投機(jī)取巧賺錢的人”“搶劫的人”。甘肅慶陽方言中把 “搶劫”叫diao，有音無字，用 “刁”字代替。見劉瑞明、周奉真編著《慶陽方言詞典》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第75頁。姜仁、劉云，乾隆元年 （1736）武威人氏楊如柏于四月八往莫高窟朝山的事實(shí)。題記中姜、劉二人沒有避諱 “刁兒匠”的身份，足見其朝山之誠(chéng)心，也反映出題記記事的真實(shí)性。

其三，建醮、祈福。建醮是道教的一種主要修持方式，由于道教建醮要設(shè)壇，經(jīng)師們?cè)诘缐先鐑x進(jìn)行，故建醮又稱壇醮。④李養(yǎng)正《道教概說》，北京：中華書局，1989年，第276頁。作為佛誕日四月八，清代、民國(guó)時(shí)期敦煌石窟題記中有大量道士至莫高窟建醮的信息，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)佛道融合的情況。乾隆元年四月八期間即有道士在莫高窟 “建醮”，第454窟題記 “乾隆元年 （1736）四月初七武當(dāng)會(huì)一會(huì)人等到此建醮”。⑤敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第174頁。莫高窟第237窟主室東壁門北題記：“道光十六年 （1836）四月七日誦經(jīng)，嗣教弟子同叩，上祝佛祖圣誕之辰，建醮奉誦仙經(jīng)，蒙神靈永佑，萬事如意、百福千祥、一誠(chéng)上達(dá)、百事皆通，歲次丙申七日叩。”題記詳盡的記錄了道光十六年 （1836）四月八期間道士在莫高窟建醮誦經(jīng)的情況，道士希望通過四月八在莫高窟建醮，以達(dá)到祈求萬事如意、百福千祥、百事皆通的美好愿望。

綜合地方志與題記的考察，地方志所載 “四月八浴佛”屬官方敘事，是對(duì)佛誕認(rèn)知性的轉(zhuǎn)述，與當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)中胡實(shí)際情況不符。莫高窟清代四月八相關(guān)的游人題記中所呈現(xiàn)出的求子、朝山、建醮行事，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中四月八行事的真實(shí)寫照，是認(rèn)識(shí)清代敦煌四月八行事的新材料。

三、多元、融合：莫高窟所見清代四月八行事的特征

莫高窟清代四月八游人題記中所呈現(xiàn)的與佛誕浴佛傳統(tǒng)不同的行事信息，是宋元以降儒釋道三教在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中進(jìn)一步相融及民間信仰盛行在地方社會(huì)的投射，有其顯著特征。

（一）四月八行事以莫高窟為中心

莫高窟自開鑿以來，一直作為圣地受到人們的膜拜。明代以來至名山勝地朝山成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一項(xiàng)重要習(xí)俗，更為興盛。清初隨著政府對(duì)敦煌地區(qū)的經(jīng)營(yíng)，莫高窟的宗教功能迅速恢復(fù)，四月八行事即以莫高窟作為活動(dòng)的中心。清代四月八期間至莫高窟朝山民眾的地理分布，不僅有涼州、秦州、甘州等甘肅本省地方，還有來自湖北、陜西、山西等其它省份的。如莫高窟題記第156窟 “山西太原府徐浦縣朝山進(jìn)香鄭起縈，乾隆四十年四月初八日”，第152窟 “宣統(tǒng)三年肆月初八日，陜西省富平縣城西村南堡劉崐山上香叩拜”，反映出山西、陜西民眾于四月八期間至莫高窟朝竭的盛況。既有區(qū)域性的特征，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的朝山習(xí)俗的一個(gè)縮影，凸顯出清代莫高窟依然作為宗教圣地存在的中心地位和四月八朝山節(jié)俗的廣泛性。

（二）四月八行事中出現(xiàn)專門的香會(huì)組織

莫高窟清代四月八題記中所體現(xiàn)的朝山、建醮、求子行事，體現(xiàn)出清代莫高窟四月八行事的多樣性，這是宋元以來儒釋道三教進(jìn)一步相融并在民間社會(huì)投射的產(chǎn)物。清代四月八至莫高窟朝山的行事中，已經(jīng)出現(xiàn)香會(huì)組織，香會(huì)的出現(xiàn)是朝圣向著規(guī)模化發(fā)展的重要標(biāo)志。①香會(huì)，又稱香火會(huì)、香社，是民眾由于信仰志趣相同而自發(fā)結(jié)成的民間信仰組織。詳見梅莉、晏昌貴《明清時(shí)期武當(dāng)山香會(huì)研究》，《歷史研究》2008年第3期，第4頁。第138窟游人題記 “大清光緒三十三年四月初仙姑，王會(huì)長(zhǎng)、成會(huì)長(zhǎng)、張會(huì)長(zhǎng)、李會(huì)長(zhǎng)、祁會(huì)長(zhǎng)、秦會(huì)長(zhǎng)”，148窟游人題記 “可嘆可嗟眾會(huì)首”，可見，當(dāng)時(shí)香會(huì)組織的負(fù)責(zé)人稱 “會(huì)長(zhǎng)”或 “會(huì)首”，香會(huì)還可能有單獨(dú)和聯(lián)合組織活動(dòng)的情況。香會(huì)有組織活動(dòng)的功能，并發(fā)揮著重要的作用，香會(huì)的出現(xiàn)折射出當(dāng)時(shí)四月八至莫高窟朝山行事具有一定規(guī)模，另外，組織化的香會(huì)出現(xiàn)是這一節(jié)俗得以延續(xù)的重要因素。

（三）三教融合

明清時(shí)期，三教合一的思想已經(jīng)成為一種社會(huì)思潮。②唐大潮《明清之際道教 “三教合一”思想論》，北京：宗教文化出版社，2000年，第155頁。莫高窟清代四月八游人題記中三教融合的思想表現(xiàn)得尤為明顯。莫高窟第166窟游人題記：“武當(dāng)山太玄道人真陽于今乾隆十四年四月初八到此朝山”，第148窟游人題記：“乾隆六十年四月初七日，儒學(xué)生員趙吉叩”③此處缺失年代，檢清諸帝年號(hào)，在位達(dá)六十年的，僅康熙、乾隆兩朝，而康熙時(shí)代尚未建沙州所、沙州，因此此處年代最為可能是 “乾隆”。，第196窟游人題記：“咸豐十一年四月十五日玄門弟子李春云、徐德、僧人七斤子敬叩”，第454窟游人題記：“臨洮狄道州，玄門弟子朱成像，大清乾隆十八年四月初八日，誦經(jīng)二人虔叩，臨洮狄道州報(bào)恩寺僧人照永”。真實(shí)的反映了清代四月八期間道士、儒生、僧人一同至莫高窟朝拜的現(xiàn)象，足見當(dāng)時(shí)三教融合之情況。

（四）民間信仰的興盛

清代 “娘娘”信仰在敦煌社會(huì)盛行，莫高窟所見四月八行事信息體現(xiàn)當(dāng)時(shí) “娘娘”信仰之興盛。“娘娘”主要指觀音和一類主管生育的神靈。莫高窟第138、344、454窟在清代即被改造為 “娘娘殿”，又稱為 “仙姑殿”，并塑有娘娘十二身。大量清代四月八期間求子的游人題記即出現(xiàn)在這幾座 “娘娘殿”中，印證了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的信仰情況。明清時(shí)期碧霞元君在民間信仰中占有重要地位。碧霞元君多附祀眼光娘娘和子孫娘娘，這一類女神有保佑生子有嗣、庇佑產(chǎn)兒、育兒順利無災(zāi)等功能，民間俗稱送子娘娘，與授兒娘娘、子孫娘娘、送子觀音等混融混祀，統(tǒng)稱為 “娘娘”，常以娘娘廟奉祀①葉大兵、烏丙安主編《中國(guó)風(fēng)俗辭典》，上海：上海辭書出版社，1990年，第747頁。。當(dāng)時(shí)敦煌社會(huì)中稱的 “娘娘”即是對(duì)這類專司人間子嗣女神的俗稱，而且在地方社會(huì)中有著重要影響。如莫高窟454窟游人題記 “丁亥是花年，弟子來朝山，娘娘多保佑，今歲太平年”。莫高窟第138窟前室北壁黃色字條上寫：“甲寅四月初五日起初九日止，朝拜仙姑洞，合山焚香。天師弟子魏學(xué)淵叩。”即希望通過四月八期間到 “娘娘殿”朝拜，以祈求太平年景的愿望。

結(jié)語

敦煌石窟中保存至今的有關(guān)清代、民國(guó)時(shí)期游人題記，蘊(yùn)涵著很多珍貴的社會(huì)生活、歷史信息，其中相關(guān)四月八的題記為我們認(rèn)識(shí)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之間的互動(dòng)提供了一個(gè)鮮活的典例。佛教傳入中國(guó)后，逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)結(jié)合，佛教中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收佛教文化是一個(gè)互動(dòng)過程，歲時(shí)節(jié)俗中蘊(yùn)含的豐富元素最具代表性，佛教節(jié)日與傳統(tǒng)年節(jié)融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。莫高窟清代四月八游人題記中呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)佛誕浴佛所不同的朝山、求子、建醮等行事，即是這種融合的產(chǎn)物，亦是宋元以降中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中三教合一思想、民間信仰盛行的背景在地方社會(huì)中的投射。清代敦煌四月八已經(jīng)成為一種融合了信仰與民俗的文化象征符號(hào)。

作者附記：筆者自2017年起，在導(dǎo)師馬德先生帶領(lǐng)下，對(duì)莫高窟部分洞窟進(jìn)行考察并有較詳記錄，期間抄錄了部分清代、民國(guó)時(shí)期未刊布的游人題記。本文使用的游人題記即為其中相關(guān)四月八行事的部分內(nèi)容，其余尚有部分未及討論，俟日后繼續(xù)整理研究、擇機(jī)發(fā)表。本文在寫作過程中得到導(dǎo)師馬德先生、香港中文大學(xué)譚偉倫教授指導(dǎo)，在洞窟調(diào)查中敦煌研究院給予考察的方便。在此一并致謝！