中國傳統法恤刑慎刑思想的當代啟示

摘要：我國古代法律制度延綿數千年，形成了世界五大法系之一的中華法系，其內在倫理，外在制度，為我國法治建設提供了深厚的文化土壤，是中華民族的智慧結晶，彰顯了中華文明深厚的法制底蘊。黨的十八大以來，習近平總書記在建設中國特色社會主義法治體系中，歸納了我國古代法律制度的成敗得失，進一步挖掘傳承了中華民族優秀的法律傳統文化精華，制定了失禮入刑、隆禮重法的治國方針，堅定了民惟邦本、本固邦寧的民本信念，提出了天下無訟、以和為貴的法治價值追求，重申了德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，在政治方向上，賦予中華傳統法系新的時代內涵，使中華傳統法系在新的時代里迸發出了生命力。中華法系里的內在理念與外在制度皆有其獨到之處，未嘗不能在現代法治建設中，給與新的啟示，中國傳統恤刑慎刑思想也是如此，

關鍵詞：中國法傳統;恤刑;慎刑;啟示

一、 恤刑慎刑思想簡述

“恤刑”一詞最早見于《尚書·舜典》，其文云：“……欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！……[1]” 即為了防止刑罰在適用中出現輕重失衡，在定罪用刑時要輕重適中，慎用重刑。“慎刑”語出《漢書·平帝紀》：“往者有司多舉奏赦前事，累增罪過，誅陷亡辜，殆非重信慎刑，灑心自新之意也。”《元史·張懋傳》中也有所提及，即“ 懋惡衣糲食，率之以儉，慎刑平政，慮之以公。”由此可見，“慎刑”，即謹慎用刑，要求統治者在制定刑法，適用刑法的時候，要矜恤群眾，對刑法持一種謹慎的態度，保持刑罰謙抑性。

“恤刑”與“慎刑”兩個詞語事實上還是有一定區別的，第一，“恤刑”與“慎刑”兩個概念的側重點不同。“恤刑”是在需要適用刑罰的時候，對于較為嚴厲的刑罰要謹慎用刑，而“慎刑”是指在沒有確定是否需要對犯罪人適用刑罰的時候，盡量不用刑罰謹慎用刑，在慎刑之下，既包括謹慎重刑，也包括謹慎輕刑，既包括有罪入刑，也包括無罪出刑，由此可見“慎刑”的內涵比“恤刑”更為寬廣;第二，“恤刑”與“慎刑”在適用范圍上也有所不同，“恤刑”在我國傳統法時期的各朝各代，其指向對象從來都不是大多數人，即“恤刑”適用群體是有嚴格限制的，比如西周的老幼弱犯罪減免制度，針對的是老人，幼兒，及法定的“弱”勢群體，再如唐律規定，對老幼廢疾者犯罪，不能對其進行拷問審訊，如果是懷孕的婦女犯罪，按律令規定應該戴上手銬審訊的，需等待孕婦產后百日，方可施行。而“慎刑”作為一個指導性的法制理念，指向對象即為大多數人，具有普適性，其適用上沒有資格身份限制，比如說宋代的折杖制度，將唐代的流、徒、杖、笞等刑罰折合為相應的脊杖或臀，具體為，笞杖刑一律折換成臀杖，杖后釋放;徒刑折換成脊杖，杖后釋放;流刑折換成脊杖，杖后就地配役一年。其中加役流則脊杖二十，就地配役三年。折杖法使“流罪得免遠徙，徒罪得免役年，笞杖得減決數。

二、古代“恤刑”制度的作用

1、“恤刑”是對“重刑”原則的補充，一定程度上緩解社會矛盾。

自炎黃時代開始，奴隸制五刑開始形成，最開始的奴隸制五刑除死刑外，其余皆肉刑，如墨刑，劓刑，剕刑，宮刑等，漢代經過刑制改革，肉刑逐漸廢除。宗其五刑發展脈絡，五刑作為封建朝代官定的刑罰體系，呈現出不斷輕化的趨勢，其中一個重要的影響因素就是受“慎刑”思想與“恤刑”思想的影響。在亂世之中，統治者為了維護其統治利益，往往會傾向于制定嚴苛的刑罰，用于鎮壓人民的反抗，所謂亂世用重典，沉珂下猛藥莫過于此，但是過于嚴苛的法律制度也往往會有其負面效果，引起各種社會問題，進一步激化人民的反抗，秦朝之時，法網嚴密，據史料記載，若是有人將垃圾倒在道路上，都要被苛以刑罰，再比如秦朝的連坐法，法網嚴苛至此，也促使了秦的滅亡。自然所以吸取教訓的后朝統治者也明白了水可載舟，亦能覆舟的道理，也開始制定一些“恤刑”的法律制度，用以緩解社會矛盾[4]。

2、“恤刑”制度標榜統治者仁愛形象，有利于維護統治。

在我國古代，“恤刑”思想往往與儒家的“仁”相結合，與儒家思想相互契合，宣揚統治者仁愛有義，標榜統治者的仁政愛民，進而強調忠君愛國，鞏固其統治。如隋煬帝在繼位之初，民間傳其得位不正，臣民離心，為了收復民心，隋煬帝“以高祖禁網深刻，又敕修律令，除十惡之條”為由。認為《開皇律》刑罰過重，命牛弘等予以重修，于大業三年修成并頒布天下，刪除“十惡”之名，但仍保留其中的八條內容，并減輕對某些犯罪的處刑，史稱《大業律》。

三、中國傳統“恤刑”思想對當代啟示

（一）對死刑制度的啟示

1、恤刑慎刑不等于廢除死刑

死刑作為一種極刑，自古有之，是剝奪人生命的刑罰，多用在罪大惡極的犯罪人身上，在威懾犯罪方面的作用是其他任何一種刑罰所無法比擬的，但是在當代社會，絕大多數發達國家已經廢除了死刑;或者雖然沒有廢除死刑，但是卻長時間沒有適用死刑，使死刑名存實亡。在我國，關于死刑的存廢，學界爭論不休，近年有些文章提出，歷史文化具有延續性，可以借鑒我國傳統法的恤刑慎刑思想，作為廢除死刑的突破口。本文對此表示質疑，事實上，如果學者要以恤刑慎刑思想出發，從而提出廢除死刑，這是一種沒有理解“恤刑”思想內涵，人為主觀地把“恤刑”思想擴大化理解為廢除死刑的錯誤觀點。首先，中國的法制史是在皇權下的法制史，從古至今，皇帝推行“恤刑”制度的目的就是為了緩和社會矛盾，贏得仁君名號而已，若是真的犯了危害統治者統治的罪名，幾乎是逃不脫死刑的;其次，“恤刑”思想從立法實踐上來看，所針對的主體都是特定的，大部分為老人、小孩、婦女、廢疾之人等，其所針對的罪名也是有限制的，在傳統的封建五刑中，“恤刑”針對的罪名多為流刑、徒刑、杖刑、笞刑，對死刑的“恤刑”幾乎很少，而且若是有對死刑的矜恤，也有嚴格的適用限制，比如人的年歲，官位的高低等。所以綜上所述，“恤刑”思想并不等于廢除死刑。[5]

2、“恤刑”思想有利于限制死刑適用

“恤刑”思想在實踐發展中往往與儒家思想相結合，儒家強調“仁義”，在其取得政治地位之后，“恤刑”思想就成了其政治主張的一部分。“恤刑”思想制度在適用上一個很大的特點，就是限制死刑的適用，比如說，漢代法律規定，年紀七十或不滿十歲的人犯法需要對其處以刑罰的，都代以“完刑”，即剃光其頭發和鬢須。從上可知，如果年紀七十或不滿十歲的人犯法，即使要對其判處死刑，也都必須代以“完刑”。又如唐代法律規定年紀九十歲以上或者七歲以下的人犯罪，即使按照法律，都應被判處死刑的也都不對其苛以刑罰。

現代刑法發展的一個重要方向就是強調刑法的謙抑性，而刑法謙抑性其中一個重要的方面就是限制死刑的適用，近年來，幾乎每個刑法修正案，都會減少死刑的適用，在一些罪名里面刪除了死刑的規定。[6]比如說在刑法修正案九里，廢除9個罪名的死刑。在社會發展到這個階段，人文主義思想的興起，限制死刑適用已經是大勢所趨，由于歷史文化是具有延續性的，中國的傳統文化已經深深的扎根于每個人的心中，“恤刑”思想作為中國優秀傳統文化的一部分，理應在當代社會展現自己的活力，我們完全可以從“恤刑”的思想角度，去考慮中國限制死刑的問題，制定合乎中國傳統文化，符合中國人文化認同的法律，這樣的法律才會有活力，等到人民發自內心的普遍遵從。

（二）對犯罪人權利保護的啟示

（三）對道德教化的啟示

道德教化從本質上說，教化是道德的傳播方式，道德源于人的內心正義，也來自于先人的傳授，人的道德在內容上來說，實在不斷發展的，教化又是其發展的重要因素。[7] 恤刑慎刑制度中所體現出來的精神，比如尊老愛幼，矜恤婦女，體恤弱者等，都是道德內容，都可以通過教化的方式，傳導人民內心向善，教導統治者們在統治的時候也應該“德主刑輔”，道德教化應該是統治者進行統治所采用的主要方式，刑罰只是輔助手段，這對于現代社會治理具有重大的借鑒意義。重視恤刑慎刑思想制度的道德教化作用，既可以使法律與道德進行融合，在一定程度上實現良好互動，又可以使法律具有真正的生命力，達成真正的良法善治。

四、參考文獻

[1]張澤. 中國古代恤刑思想的淵源[N]. 人民法院報，2018-09-14（007）.

[2]洪倩倩. 漢代恤刑制度研究[D].河南大學，2015.

[3]宋美晨. 唐代恤刑制度研究[D].鄭州大學，2013.

[4]康麗斐.古代恤刑觀念對當代的影響[J].法制與社會，2011（35）：291.

[5]劉國強.我國傳統恤刑思想與當代死刑廢止突破口的選擇[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2009，36（05）：65-68.

[6]楊瓊. 論中國傳統恤刑制度的現代價值[D].安徽大學，2015.

[7]范松仁，任靜偉.道德教化對時代新人培育的價值及其路徑研究[J].探索，2019（05）：149-157.

楊嘉楠（1998-），性別：男，湖南省鳳凰縣，研究生，研究方向：刑法學