新疆庫車維吾爾民歌的傳承與保護

尹夢偉 林勝

摘 要： 作為國家級非物質文化遺產，庫車民歌內蘊含古往今來佛教伊斯蘭教等多方文化交匯融合的痕跡，具有極高的觀賞價值和社會歷史價值，其最大特點是無舞不成歌，無歌不起舞。由于現代生活方式的沖擊，庫車民歌文化出現了傳承與發展困境。為此文章旨在通過對庫車民歌傳承及現狀分析，以“傳承主體，教育對接，引導產業，依托科技”為原則，通過政府為主體的政策引導與社會發展中的文化自覺相結合對庫車民歌傳承發展路徑進行探究。

關鍵詞：非物質文化遺產；龜茲文化；庫車民歌；文化自覺

中圖分類號：J64 文獻標識碼：A

非物質文化遺產是人類文化遺產中非常重要的組成部分，隨著經濟全球化的發展，體現民族獨特性的非物質文化的重要性也在日益凸顯。中國非物質文化遺產項目蘊藏著中國文化的血脈，是中國多民族智慧與文明的結晶，更是多元文化交流的見證。

在非遺項目中，新疆庫車市的庫車民歌項目顯得格外顯眼。庫車，古稱“龜茲”，漢朝時為西域北道諸國之一，唐代安西四鎮之一。該地位處塔克拉瑪干沙漠北緣，位于東西方交流要道上，地緣位置優越，長期受希臘、羅馬及漢文化的影響，自古宗教文化盛行，經濟繁榮，文化發達。庫車民歌是龜茲文化和勞動人民智慧的結晶，這種別具一格的民歌體系，是中華民歌的有機組成部分。

一、庫車民歌歷史沿革及藝術特征

玄奘曾在《大唐西域記》中記載道：“管弦伎樂，特善諸國。”[1]66盡管時至今日我們很難一睹古龜茲樂舞的風采，但是作為龜茲民間藝術的代表，庫車民歌承襲了龜茲樂舞的諸多遺風。

（一）庫車民歌傳承歷史

庫車維吾爾民歌發源于17世紀，在近五個世紀的發展中，龜茲地區先后信仰過佛教和伊斯蘭教，誕生于佛法昌盛時期的庫車民歌隨著伊斯蘭文化的推行，其形式與內容也被伊斯蘭化，但庫車民歌并沒有脫離根植民歌文化的土壤，而發展成為保留了當地龜茲文化遺風與伊斯蘭文化相融合的獨特表演形式，使傳統龜茲樂舞以另一種形式流傳下來。當代維吾爾歌舞中標志性的“撼頭”“弄目”等動作中就依然保留著當時龜茲樂舞的神韻。

經過幾百年的發展，到20世紀初，一批庫車民間歌手和琴師逐漸成長起來，遍布庫車城區和廣大農村，形成了百花齊放的興盛局面。在當時的庫車市區就形成以艾拉·努爾汗、伊瑪汗、伊里瑪洪·海里派提等著名樂師為核心的三大樂班。然而20世紀20年代至解放前，由于新疆被軍閥盛世才把控，南疆局勢不穩，民生凋敝，庫車民間民歌傳承面臨危機。此時一位關鍵性人物承擔起傳承與發揚庫車民間民歌的歷史使命，尼莎汗·阿布都（1902-1987），庫車著名女歌唱大師，人稱“吉麗德爾響鈴”，她在傳承以往民歌演唱的基礎上不斷創新，演唱和參與創作的民歌達300多首。在表演實踐中，尼莎汗博采眾長，形成自己獨特的演唱風格，帶動了庫車民歌的發展，為庫車民歌的傳承和普及做出了卓越貢獻。而尼莎汗標志性的左手打手鼓，右手彈都塔琴演唱民歌，已經成為當代庫車民歌表演藝術的標志性動作。經她培養的歌手，大部分成為了負有盛名的民歌表演藝術家，挽救了瀕臨失傳的庫車民歌傳唱。

（二）庫車民歌的藝術形式特點

庫車維吾爾民歌發源于17世紀，作為一種獨特的演唱形式，不僅承襲了龜茲宮廷文化遺風，更是融入了維吾爾人日常生活中，成為了維吾爾族民間藝術中重要組成部分，在長期的發展中形成了自身鮮明的藝術特色。

庫車民歌通常由歌手和琴鼓手樂班（包括了琴手、鼓手、樂手）組成的樂隊在“麥西來甫”（聚會）、婚禮或其他喜慶佳節的場合演唱。庫車維吾爾民歌最大的特點是無舞不成歌、無歌不起舞，沒有獨立的歌舞，歌曲與舞蹈是相輔相成的。從內容上看，庫車民歌有庫車版木卡姆大曲、盤子舞、薩瑪瓦爾舞、賽乃姆舞和庫夏柯民歌等內容。從形式上來看，庫車民歌主要分為民間音樂（包含民歌套曲、反映勞動和生活習俗歌曲、民間舞曲、說唱音樂以鼓吹樂為主的樂器曲等）、宗教音樂和以當地木卡姆藝術為依托的古典音樂。從使用樂器來看，庫車地區普遍使用都塔琴、達普，其他的較常使用的樂器還有彈布爾、艾捷克、小提琴、薩它爾、嗩吶、納格拉、乃依等，演奏形式有吹奏、拉弦、彈撥、打擊等數十種。

在歌詞與歌詞結構上，庫車民歌內容豐富，反映了當地人生活的各個方面。有反映庫車維吾爾人生活方式的，如《古麗雅兒汗》：“戴著貂皮帽的男人們，是愛上仙女的幸運人。偶爾露南來上幾次的，就是折磨我的心上人。”《烏鴉，你飛向何方》這首歌則表達出歌者對遠在安集延（烏茲別克斯坦地名）的故人的想念之情：“聽說你在安集延，我終日望眼欲穿；聽說你不再返回，我傷心落淚徘徊在戈壁灘。阿哥呀，我心神不安。”民歌中更多的是歌唱日常生活中的男女感情，如 《達黛依》：“你的命，我的命，纏在一起一條命；為了我的好阿妹，我愿為你去犧牲。”[2]10-19不同內容的歌詞反映了不同歷史時期當地人民的思想風貌，用或詼諧或深情的語言抒發了人民內心真實的情感。

在音階和調式的運用上，庫車民歌普遍采用七聲或七聲以上的音階，且多為4/4拍子。因此也使得歌曲的情感色彩更為豐富，多表現出舞曲的特點，也符合庫車民歌邊歌邊舞的文化特點，突出其與漢文化迥然不同的獨特風格。庫車民歌形式自由，沒有固定的歌曲和排序，由藝人們即興串唱，節拍規整而節奏型運用多變，音程跨度較大，旋律通常為先揚后抑，種種特點使庫車民歌呈現出了可歌可舞、旋律悠揚、明朗動聽的風格。

二、庫車民歌傳承中的社會現狀與實踐困境

由于庫車當地現代化進程的加快，民歌面臨傳承和表演困境。為有效保護庫車民歌藝術，在黨和政府的高度重視和大力扶持下，相關部門堅持搶救性發掘與培養傳承人并舉兩條思路，聯動各級文化部門，利用多種傳播和教育手段，使得庫車民歌在歷史傳承、文化分析、宣傳培訓上均取得了較大成效。

（一）社會現狀：傳承空間壓縮與民俗活動演化

民間是非遺藝術的基本發展環境，民間場域是包含經濟、文化、社會在內的多方面多層次的復雜空間。庫車民歌是維吾爾人在特定的歷史際遇和社會空間中形成的，主要在民間，特別是農村地區傳播。

費孝通教授認為，文化自覺就是對自己的文化有一種“自知之明”，明白它的來龍去脈，而自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，使我們可以把握選擇文化的主體地位。[5]15-22庫車農村地區社群聯系緊密，社群文化特色突出，使得庫車的農村及城鄉邊際地區成為了庫車民歌傳承最具生命力的土壤。然而當前隨著現代化的發展，城市的擴展和對農村地區的改造不斷推進，工業文明以一種絕對強勢的姿態與當地文化發生了劇烈的沖突，現代化的話語體系介入使得傳統文化傳承中的文化自覺被消解。

隨著城市化進程，農村空心化和老齡化的問題也日益凸顯，庫車地區舉行“麥西來甫”的民歌聚會已經變得越來越少，傳統的婚禮及各種儀式逐漸朝著現代、簡約的方向演化，這也讓民歌失去了本該發揮功能的傳承載體。傳統民俗的變化、傳承載體空間的縮小等多重因素影響下也使得技藝傳承人群萎縮、活動活躍度降低。市場經濟之下功利主義、消費主義橫行，加上民歌文化的區域性、保守性，對民歌的保護價值和利益并不能立竿見影引起社會反響，使當地的文化自覺出現被消解的情況，庫車民歌文化保護面臨著尚未看到實效就遭遇價值消解的困境。

（二）學術討論：民間文化研究不足

為保護和傳承庫車文化，近年來庫車文化界采取了一系列的舉措，如：成立了龜茲文化學會；出版《龜茲》專刊；舉辦庫車民歌研討會和龜茲文化大會；配合國家文旅部、教育部推行中國非物質文化遺產傳承人群研培計劃等。這些舉措有力地推動了庫車民歌的傳承和發展。此外，庫車還聯合塔里木大學建立深層次合作，成立了西域文化研究院龜茲文化研究基地，對西域特別是龜茲文化進行深度挖掘和研究，建立了迄今為止國內關于西域文化專項資料最齊全的文獻資料庫。[4]125然而，應該看到目前學術界對于西域民間文化特別是非物質文化遺產的關注和研究還不夠，對庫車民歌的專項研究和科研活動偏少，這種狀況亟需得到正視和扭轉。

（三）社會成因：多重因素下的傳承危機

庫車民歌傳承出現危機，其根本原因是地方社會現代化發展后產生的觀念變化引發的傳統藝術與現代生活方式的沖突。

首先，庫車近幾年快速發展為初步實現現代化的邊疆城市，使得當地的社會心態發生了變化。庫車城市的發展吸引了大量人口從事第二、第三產業，在實現經濟收入水平提高的同時也改變了當地人的社會觀念， 他們認為傳承和傳唱民歌并不能帶來豐厚的經濟收益，因而對于傳統的庫車民歌傳唱抱著漠然的態度。其次，現代化的生活追求短平快的文化產品目的與傳統庫車民歌的創作與傳承中消耗的大量時間和精力成本之間有觀念上的沖突，導致了民歌傳播力不夠。同時，從頂層規劃而言，由于庫車起步晚，底子薄，因而在目前的政策重點是大力發展二三產業，對于文化產業的重視程度不夠，忽視了地方性文化與庫車民歌之間的緊密聯系。尚未健全對于民歌和傳承事業保護機制，從而使得庫車民歌在多重因素的作用下出現傳承危機。

（四）政府措施：保護名錄與平臺搭建

隨著2008年《新疆非物質文化遺產保護條例》正式施行，當地非物質文化遺產的保護、傳承、合理利用等工作進入了制度軌道。[3]71在庫車民歌的保護中，庫車政府主要著重于兩個方面：

一是挖掘和保存庫車民歌歷史資料，為日后弘揚和培訓工作做材料貯備。庫車當地政府先后組織了14個鄉鎮4個街道里的300多位民間藝人，挖掘完成200余首庫車民歌，總時長超過60小時，于2016年完成第一階段錄制工作。而必須引起重視的是，當地民間藝人的平均年齡偏大，年齡最大者有85歲，年輕的也有45歲。調查發現，庫車民間歌手、琴師、鼓手僅有150人，其中個別家庭生活較為困難，已無暇進行民歌演唱，很多年輕人認為民歌不夠有意思，更向往現代生活，學唱民歌者寥寥無幾。

二是開展政府對非遺文化的有效引導和宣傳教育。在我國，名錄保護是保護非物質文化遺產的一項最為重要的長效機制，進入名錄是對庫車民歌保護工作的認可，也標志著政府層面對民歌的發掘和保護工作的注重。

在法規落實和政府努力下，庫車民歌的收集和保存工作初見成效，但對于庫車民歌可持續性發展和傳承方面還需創造性發展。

三、紓解策略：庫車民歌非遺傳承的路徑創新

《新疆維吾爾自治區非物質文化遺產保護條例》中明確指出，非物質文化遺產保護工作應遵循搶救第一、保護為主、合理開發、傳承可持續的方針戰略，堅持以政府為主導、全社會多元主體廣泛參與、主要負責部門制定長遠規劃的原則。[6]1庫車民歌作為維吾爾藝術和龜茲藝術遺風融合的產物，具有多重的研究和發掘價值，是不可再生的中華民族獨特遺產。因此，在時代發展的今天如何制定出一條可持續的非遺傳承發展道路，形成多元參與的良性循環保護路徑，已然成為需要中國現代社會回應的重要課題。

（一）以傳承人為中心，保障傳承可持續

目前，國家非物質文化遺產名錄和新疆非物質文化遺產名錄都建立了較為完善的傳承人名錄，對傳承人給予一定的物質和政策支持。但是作為一項文化內涵必須由技藝擁有者的高超表演才能展現出來的非物質文化遺產，若是在現實環境中沒有形成傳播交流氛圍，傳承的可持續性就會大打折扣。因此，政府應加強政策支持和引導，為非遺傳承創造有利條件，改善傳承人的生活質量，保護庫車民歌文化傳播的自然原生環境，強調地方保護積極開發與傳統聚落保護相結合，為傳承庫車民歌提供原汁原味的自然生態環境。

在對非遺的保護上，庫車政府在搭建一批藝術保護平臺、整理出版了庫車民歌專輯、建立了庫車天籟加依龜茲文化展示中心等工作基礎上，應更加注重傳承人的延續。建議以傳承人為核心，配給專項資金補助傳習活動，為傳習創造必要的機會與場所，積極鼓勵引導代表性傳承人授徒傳藝。

政府可以通過建立傳承人名錄和制定傳承人保障辦法，“制度搭橋，構建生態”。在傳承人管理方面，堅持制度建設，出臺一系列政策紓解保障困境。首先，明確傳承人的權利與義務，通過建立傳承人名錄有等級、有依據地保障傳承人的物質生活；其次，要對傳承人進行動態管理，對于不合格的傳承人建立傳承人降級和退出機制；再次，將補助制度與傳承工作掛鉤，通過年度評比考核確保傳承工作保質保量地進行；最后要給予傳承人應有的榮譽和稱號，切實落實各項政策，在全社會形成傳承傳統文化光榮、發揚傳統文化有前途的社會共識和文化生態氛圍。

（二）通過學校教育提升文化自覺，加強非遺文化教育

歷史學家湯因比認為“四大文明的交匯地只有一個——就是新疆的庫車”[7]46。庫車民歌的歷史價值是在多種文化不斷碰撞中發展出來的。從傳承的角度看，沒有良好的文化自覺就沒有文化的賡續永繼。受到現代流行文化的沖擊以及外出務工的少數民族青年增加的影響，年輕人已經對民歌逐漸陌生起來，集體記憶延續斷裂的可能增大，傳統文化社區中出現了文化認同危機。對于已被現代化思想和生活方式武裝頭腦的年輕人來說，只有明確自己的文化根基和靈魂在哪里，才能構建強有力的民族認同、文化認同。因此增強文化自覺意識在這個時代顯得尤為重要。

為此，作為傳承和保護的主體力量，政府的文化部門應充分發揮行政資源優勢，為傳承非遺文化搭建平臺。首先要充分發揮學校教育的優勢，要在當地學校教育，特別是音樂教育中納入民歌教育，通過系統化和地方化特色教育提升民歌傳承的系統性。其次要強化師資建設，研究相關課程設置和教科書編纂，以教促研，教研結合培養師生的文化自覺性，以提升傳承質量。最后，組織民間藝人進行廣泛交流，在校園開展非遺進校園和走進非遺場景等相關活動，讓青少年在實地感受民歌魅力，在學習與娛樂中激發文化自覺，實現傳承有序。

（三）市場化對接，塑造整體品牌辦活動

對非物質文化遺產而言，單純依賴保護最終會使得傳統技藝走進博物館成為“死文化”，只有讓非遺積極與市場對接，圍繞非物質文化遺產打造一批響當當的品牌和產品才能使非遺煥發出新風采，才能加強地方人民與非遺的血脈聯系。因此，我們在保護和發掘非物質文化遺產的過程中也必須積極面向市場，增強非遺自身的造血能力。

政府要在當代社會環境生態中對民歌進行動態保護，促進文化再生產。為此，首先要加強對庫車民歌保護發掘的總體規劃布局，明確定位，重點挖掘民歌背后的經濟價值，積極培養和引入市場力量為民歌發展進行包裝和宣傳，將傳統技藝與現代理念不斷結合，實現創新式發展；其次要深度參與庫車市當地文化產業特別是旅游業發展，立足少數民族文化，謀求和推進新疆庫車“非遺+旅游”項目，開發利用具有庫車特色的非遺主題旅游路線，利用區域內豐富的自然、人文旅游資源，實現非遺景點與人文、自然景觀的聯動，打造特色旅游品牌；三是依托傳統民俗，在民俗活動中實現庫車民歌的文化再生產。庫車民歌要實現活態傳承需要在日常生活中與公眾產生互動，發生聯系，在民俗活動中提高文化自覺性。作為維吾爾族的重要民俗節日的古爾邦節，在節日期間維吾爾族群眾會舉行盛大的慶典，吹嗩吶，唱歌跳舞，舉行盛大的麥西來甫歌舞集會，加強族人之間的社會聯系。[8]54當地政府可在民族傳統節日慶典中以積極開放的態度鼓勵庫車民歌活動的出場，使民俗節日既弘揚和傳播了傳統文化，又能與現代生活的需要相對接。

（四）發揮互聯網優勢，擴大宣傳力度

互聯網及相關技術的發展給非遺的保護和傳播帶來了新的機遇，庫車民歌作為一種表演型技藝與互聯網傳播特性高度契合，因此，當地政府可充分利用互聯網特別是移動互聯網的發展，充分利用互聯網進行傳播。首先應該建立數據庫，聚合庫車民歌的歷史相關資料，以資料庫的形式將碎片式的、不成體系的民歌集中整合，并配合相關講解和教程，以降低普通人的觀賞和學習門檻；其次，據調查，目前在抖音、快手等短視頻平臺上傳庫車民歌視頻的用戶以當地人為主，缺少官方賬號的推廣宣傳和相關教學教程。作為非遺保護的主體部門可利用微博、微信、抖音、快手等新媒體平臺，構建全方位立體式多元化的傳播渠道，開發多種教學宣傳項目，打造民歌品牌。這樣既消除普通居民對非遺文化的距離感，也能讓普通人也參與到庫車民歌的傳播中來，使具有不同背景的藝術家、研究者能依托互聯網平臺進行溝通學習。

此外，庫車民歌可以借助直播風潮，利用網絡直播形成與觀眾的良性互動，激發年輕一代的學習興趣和需要，讓民歌傳播由單向度向多向度、從平面到立體、從線上到線下，讓更多人看到民歌背后深刻的文化內涵，培養更多的“文化粉絲”。移動互聯網的普及給庫車民歌的傳播提供了前所未有的新契機。根據調查發現，在抖音短視頻平臺上與庫車民歌相關的視頻共有超過10000次的播放量，平均點贊數達到了100以上，更有用戶把民歌配上了自制的MV，進一步加大了民歌的傳播力度，增強了庫車民歌作為非物質文化遺產的知名度，也打造了一個滿足不同人群不同需求的庫車民歌傳播平臺。

結 語

習總書記在集體學習時強調：“中華優秀傳統文化是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發展的突出優勢。”[9]非物質文化遺產是我們民族和國家不可再生的寶貴財富，當前庫車民歌的發展和傳承面臨著重重困境，這也意味著我們保護和傳承庫車民歌任重道遠。我們應充分認識到非物質文化遺產的特點，在獨特的空間和文化氛圍中促進非遺文化發展，開展對庫車民歌藝術的“原真保護”和“經濟轉化”雙翼驅動。以政府為主體，充分發揮民間市場力量優勢，堅持在保護中發展，在發展中更好地保護，用綜合治理和系統思維促進庫車民歌非物質文化遺產實現突圍，走穩走好。

參考文獻：

[1]洪博涵.“管弦伎樂，特善諸國”——從隋唐燕樂之繁盛看西域龜茲音樂之精華[J].音樂生活，2007（09）.

[2]阿曼古麗·牙生.論庫車維吾爾民歌的唱詞特點[J].新疆藝術學院學報，2013（04）.

[3]李曉松.我國現行省級非物質文化遺產保護法規研究[J].文化遺產，2018（02）.

[4]西域文化研究所. 西域文化研究所[J].塔里木大學學報，2005（03）.

[5]費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1997（03）.

[6]新疆維吾爾自治區文化廳關于學習、宣傳、貫徹《新疆維吾爾自治區非物質文化遺產保護條例》的通知[Z].新疆維吾爾自治區文化廳，2008-01-21.

[7]李祝義.庫車：戰略整合促可持續發展——記新疆庫車縣穩民生調結構促區域和諧與品牌化發展紀實[J].中國品牌，2012（11）.

[8]米娜瓦爾.論維吾爾族宗教歷法及宗教節日[J].烏魯木齊職業大學學報，2005（01）.

[9]關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見[N].人民日報，2017-01-27.

（責任編輯：林步艷）