儒家文化對當代多語種青年教師身份認同動機的啟示

藍巖真，巫莉麗

（1．青島科技大學 中德科技學院，山東 青島266061；2．青島科技大學 外國語學院，山東 青島266061）

身份認同（identity，簡稱身份）是個體回答“我是誰”的過程，包括身份構成與認同過程，涉及自我概念與自我評價以及身份的建構、維持、防御與改變，并廣泛影響個體的目標、決策、情緒、幸福感、人際關系和群際態度等心理與行為（Vignoles，2017）。［1］身份認同動機（identity motive，簡稱身份動機）則力求回答“為什么我是誰”，是引導個體進行身份建構、尋求區別于他人或特定身份狀態的心理需要（Vignoles，2011）。［2］身份動機揭示了個體在認識自我的過程中需要滿足哪些核心需要，所追求的理想身份具有哪些核心屬性，以及這些心理需要或屬性是否具有跨文化一致性。［3］由此而言，多語種（multilingual）個體的身份認同動機尤其值得探討。

Multilingual，譯作多語種或復語，泛指熟練掌握兩門以上第二語言的人群，目前國內研究多語種教師通常指代除英語之外的其他語種教師。隨著國家“一帶一路”倡議的不斷推進以及國際范圍內對“英語壟斷”的普遍擔憂，我國外語教育界進一步認識到多語種在這一重要戰略中發揮的重要作用和根本保障。“一帶一路”的互聯互通和中國文化的國際傳播都要以堅實的多語種人才儲備作保障，因此，如何培養出符合時代和戰略要求的復合型多語種人才，已成為中國外語教育發展戰略研究的核心問題之一。［4］其中，青年教師作為這一戰略的未來主力軍，其身份認同動機關乎教師教學決策和教學內容，影響教師的教學動力及教學效果。因此，本文重點關注當代多語種青年教師的身份認同動機，探討其在身份建構、維持、防御與改變過程中的問題，通過挖掘中華儒家文化的現代意義，結合“四有”教師“五有”青年的時代要求，提出解決思路，講好中國故事。

一、內涵解析：青年教師的概念界定和重要意義

人的青年期如何界定，不同的國家社會、結構組織有不同的界定，聯合國最新的界定為44歲，［5］而我國不同組織機構對于青年的界定也多有不同，其中教育部統計青年教師是以40周歲為上限。［6］由此看來，青年教師是一個龐大的群體，不僅包括剛畢業的新進教師，還有具備一定工作資歷的年輕教師甚至青年教授。

青年興則國家興，青年強則國家強。中國共產黨的創始人之一李大釗同志說過，青年要“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生”。2020年，習近平同志點贊不畏艱險、沖鋒在前、舍生忘死奮戰在疫情一線的廣大青年人，在3月15日給北京大學援鄂醫療隊全體“90后”黨員回信中特別指出“廣大青年用行動證明，新時代的中國青年是好樣的，是堪當大任的！”。

同樣，教育興則國家興，教育強則國家強。其中，承擔青年教育任務的高等教育責任重大。作為高校生態的重要組成部分，青年教師更是任重道遠。一方面，青年教師自身具備青年特點，可塑性高，發展潛力大，培養時間和機會充足；另一方面，青年教師的教學對象恰好是青年學生，年齡相近，易于溝通，相互影響。因此，如何正確引導和培養青年教師邁向可堪大任的道路顯得尤為重要。

自古以來，尊師重道是中華民族傳統美德。《禮記·學記》有云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”《后漢書·孔僖傳》亦云：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。”同時，注重師德也是我國傳統文化的重要特征。“經師易求，人師難得。”（《北周書·盧誕傳》）當今時代，青年教師的成長發展依然是社會關注焦點。習近平同志在《在同各界優秀青年代表座談時的講話》中對青年提出“堅定理想信念、練就過硬本領、勇于創新創造、矢志艱苦奮斗、錘煉高尚品格”的五點希望；同北京師范大學師生代表座談時，對教師提出“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心，做黨和人民滿意的好老師”。

總之，無論是傳統文化，還是時代需求，“尊師重教”“注重師德”“四有教師”“五有青年”等都為青年教師的職業發展提供了科學指南，體現了青年教師在高等教育持續、健康、穩定發展過程中的重要地位。青年教師的身心健康直接關系到高校未來的發展興衰，是建設世界一流大學的關鍵環節之一。因此，研究青年教師的身份認同動機具有重要的現實意義。

二、研究現狀：當代青年教師動機研究的熱點與趨勢

身份認同動機及其理論是近十年來由V．L．Vignoles等在西方文化框架下發展起來的一種動機理論，該理論以及其相關實證研究在此期間共被引用至少1384次（Google scholars）。目前，暫無以多語種青年教師為研究對象的成果，國內最新相關成果是包寒吳霜等針對身份認同動機的概念、測量與心理效應展開的梳理與總結。［7］因此，我們將研究范圍適當擴大至當代青年教師動機研究現狀，以“中國知網”為分析數據庫，以“青年教師＋動機”為主題進行數據庫檢索，截止到2020年8月15日，去除報紙以及相關性較低的文獻后，共有44篇文獻供本文研究，利用CNKI關鍵詞共現網絡分析功能，以透視“青年教師＋動機”的研究現狀，如圖1所示。

圖1 青年教師的動機研究關鍵詞共現網絡

綜合來看，目前青年教師的動機研究包括三大聚類：以高校青年為主體的教師群體研究、以影響因素為參考的教師專業研究、以成就動機、入黨動機為主題的效果研究。其中，青年教師屬于關鍵詞共現網絡的核心，與絕大部分關鍵詞都關系緊密。此外，教學效果、教師科研與其他關鍵詞的聯系也比較緊密。說明這三個關鍵詞與其他關鍵詞在同一篇文獻中出現的次數最多，是研究者關注的重點，代表著目前“青年教師＋動機”的研究熱點，并且其他相關研究也圍繞著這些關鍵詞開展。

教師心理、自我歸因、教師勝任力、職業倦怠、政治素質等關鍵詞位于關鍵詞共現網絡的邊緣位置，關鍵詞之間比較稀疏，與其他關鍵詞聯系較少。這說明目前研究者對與這些關鍵詞的關注程度相比位于核心位置的關注程度要低。但這并不代表這些內容不夠重要，只是目前對這些內容的研究相對較少，反而從某種程度上來看，這些內容可能將會成為“青年教師＋動機”的未來研究方向和趨勢。

關鍵詞共現網絡中間位置的內容，是聯系網絡邊緣與核心的橋梁。自我教育、內涵式發展、問卷調查、專業發展、教學能力等關鍵詞，位于關鍵詞共現網絡核心與邊緣的中間位置，是目前“青年教師＋動機”比較關注的研究內容，這些內容是青年教師研究面向動機研究的過渡區域，也是聯系青年教師與動機研究的橋梁。

總體來看，盡管目前國內缺乏多語種青年教師身份認同動機研究，更欠缺儒家文化對其影響的研究視野和理論維度，但事實上，現有的“青年教師＋動機”研究成果為從事當代多語種青年教師身份認同動機提供了可資參考的資源，本文將在此基礎上力爭有所突破和收獲。

三、問題分析：當代多語種青年教師的身份認同動機局限

根據Vignoles等（2006）研究，身份認同動機的成分主要包括自尊、效能、連續、意義、獨特和歸屬等。［8］通過在中國東部某沿海城市的六所高校展開深度訪談，我們發現當代多語種青年教師隊伍的身份認同動機表現出來的問題也主要圍繞這些方面，將其概括為“三大局限”：

1．自尊局限，缺乏自我促進、自我改善、自我呈現和自我表達

自尊（self-esteem）是個體定義、執行身份時展現出來的積極自我評價。自我促進（或譯為自我增強或自我提升）、自我改善、自我驗證、自我評估則是四種經典的自我評價動機（self-evaluation motives），涉及自我評價的積極性、一致性與準確性。［9］對于教師而言，自尊動機的重要表現之一就是對職業精神和學術操守的正面表達。其重要性不言而喻，著名教育家陶行知先生提出“學高為師，身正為范”，加強教師師德建設一直是教育系統師資隊伍建設的核心。然而，育人觀念薄弱、職業認同感低、學術風氣浮躁、治學態度不嚴謹等問題難免存在，原因之一就是青年教師缺乏自尊動機，在定義教師身份時未能積極評價自我，片面追求“學高為師”卻忽略“身正為范”，對職業道德和學術操守認識不足。

此外，多語種青年教師還需要特別關注愛國教育、國家安全、文化素養等。但是，不少青年教師或因為自身經歷或受到外界影響，出現偏激消極的“負能量”，在授課過程中潛移默化地灌輸給學生，造成不良影響。另外，頻見于媒體的論文代寫、抄襲剽竊、成果造假等不良現象，社會上急功近利、虛假浮夸、盲目從眾等不良風氣，也讓青年教師對自我促進、自我改善、自我呈現和自我表達缺乏足夠的重視。

2．效能不足，缺乏對專業結構和專業素養的勝任和控制

效能（efficiency）成分是個體在身份執行或改變時，預期在特定領域內達到的效能感和控制感。［10］高校青年教師效能控制的重要表現之一就是自身專業發展，強調教師個體內在專業特性的效能，突出教師自我在專業發展中對主體價值的控制，既要實現教師的人生價值，又要實現其人格價值。［11］但目前高校多語種教師專業發展的模式存在很大問題，特別是人們對多語種專業發展內涵的片面理解導致了中國多語種教師的專業發展不能適應時代要求。多語種教師專業發展的核心是教師自我發展意識，也就是教師個體對效能控制身份動機的主動挖掘意識。這一發展過程是教師專業結構、專業素養不斷更新、完善的一個動態過程，既包括了知識的積累、技能的嫻熟、能力的提高，也涵蓋了外語教育信念的建立、態度的轉變、情意的發展。［12］

具體來說，多語種教師專業發展貫穿在教學內容、教學方式、教學材料以及教學操守等各個方面，青年教師由于缺乏經驗和指導等表現出的效能不足也必須引起重視。例如，有的教師授課經驗不足，講授教學內容呆板，缺乏對新知識的敏感以及相應的補充和拓展；部分青年教師教學效果不夠理想，一味從專業知識方面尋找解決方案，卻未能認識到教學方式可能存在問題；有的因工作倦怠或缺乏責任感，照本宣科，得過且過，備課筆記寫過一次便不再更新修改。

此外，近年來智能化教學快速發展，各種外語慕課、AI模擬軟件、智能教學平臺蓬勃興起，技術層面的研究不斷發展；但多語種教學因其學科特殊性能否真正實現智能化教學，尚存爭議。然而，當突發公共事件爆發造成的空間限制使得大規模線上多語種教學必須在短時間內實現，多語種青年教師是否能夠迅速反應，充分發揮效能，綜合運用專業知識、專業能力和專業精神來持續提升教學質量，也值得關注。

3．意義局限，缺乏對自我肯定和自我評估的正確認識

意義（meaning）是身份定義或防御過程中，個體生命或自身存在的意義感和目的性。［13］作為人類社會特有的一種精神現象和活動，它是人們對存在意義、生命意義、職業意義等的感知與探尋。現如今，我國社會、經濟、信息、文化的變革影響了人們對意義的認知，也不可避免地沖擊了高校青年教師對職業意義的追求。部分多語種青年教師由于缺乏對自我肯定和自我評估的正確認識，或受享樂主義影響，將激情和理想埋沒在安逸之中，或受功利主義影響，另辟蹊徑以便名利雙收。不可否認的是，重科研、輕教學的現象在高校早已司空見慣。調研顯示，接近70%的受訪者同意其職業意義和職稱評定有關系，更有近40%認為非常有關系；他們所做的科研內容也多以能否有利于晉升考核為準，反而忽視其學術價值和社會意義的重要性。

另一方面，多語種青年教師不得不面對的生存壓力也加大了職業意義的實現難度：明明是“三高”的“強勢資本”一方，經濟資本卻處于高校工資結構體系甚至社會工資體系的底層，經濟實力難以支撐學術理想。工作方面教學任務與科研任務的壓力以及生活方面成家立業和投入產出的壓力，令青年教師分身乏術，疲累不堪。訪談中，不少教師指出“很多人認為高校教師日常不用坐班，還有寒暑假，工作穩定，輕松安逸。事實上，很多青年教師課時量都不輕松，一周十幾甚至二三十節課。假期基本都是在看文獻、寫本子。”多語種專業占到極大比例的女性青年教師更是多次提到工作與家庭難以平衡的問題，“上課時大腦一直處于高度緊張狀態，四節課下來有種累癱的感覺。但是根本沒時間休息，要去接孩子放學，做晚飯輔導作業。等孩子睡著了，還得準備第二天的教學工作。有時候恨不得自己有三頭六臂。”

總之，面對社會、工作、生活等方面的挑戰和壓力，多語種青年教師如果缺乏個體生命或職業存在的意義感和目的性，很容易導致對自我肯定和自我評估的錯誤認識。

四、儒家文化：當代多語種青年教師身份認同動機的主要啟示

一個國家、一個民族的強盛，往往需要以文化興盛為支撐。中華民族的偉大復興也不例外，需以中華文化的繁榮昌盛為保障。這就要求我們能夠古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。儒家文化，作為中華文化的重要組成部分，同樣需要傳承和創新，只有不忘初心才能開辟未來，要想更好創新必須有效繼承。

身份認同動機研究有利于剖析當代多語種青年教師尋求區別于他人或特定身份狀態的心理需要，廣泛影響教師的身心健康、人際關系和群際態度等，“三大局限”問題能否順利解決對于青年教師的未來發展具有重要意義。儒家文化蘊含豐富的哲學思想、道德理念、教化思想和人文精神，可以為我們認識和處理問題提供有益啟迪；充分挖掘其現實意義，結合時代條件加以傳承和創新，在解決實際問題的過程中實現其創造性轉化和發展。因此，我們將儒家文化融入“四有教師”“五有青年”，提出對當代多語種青年教師身份認同動機的五大啟示：

1．弘毅以達自尊。“士不可以不弘毅，任重而道遠。”（《論語·泰伯章》）“弘毅”意指寬廣、堅忍的精神品質，是為人師者矢志艱苦奮斗的重要保障，有利于個體的自我促進、自我改善、自我呈現和自我表達。只有用堅韌不屈、海納百川的理想信念，才能確保自尊動機的積極表達。不可避免的是，社會環境，比如社會評價和媒體報道，會影響教師個體積極的自我評價。這種情況下，多語種青年教師更加應該時刻自省，是否有寬廣的胸懷、堅忍的品質、強烈的責任感來自我促進、自我改善、自我呈現和自我表達。通過正確認識自我和改善自我，青年教師既可以實現對自我的正面評價，又能夠用自己豐富的學識和高尚的品格點燃學生對正能量的向往，使中國特色社會主義共同理想和中華民族偉大復興中國夢能夠潤物細無聲地滋潤學生心田。

2．明德為求意義。儒家修齊治平的重要思想便是明德。《大學》所言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”又說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”因此，明德是為人師者錘煉高尚品格的重要保障，有助于個體對自我肯定和自我評估的正確認識。教師的道德情操和人格魅力是成功教育的先決條件。“師也者，教之以事而喻諸德者也。”（《禮記》）老師對學生的影響，不止于學識儲備和能力表現，更重要的是職業道德和學術精神，因為師德恰恰體現了師者深厚的知識修養和文化品位。這便要求多語種青年教師不斷自我修養，弘揚正氣，謙卑有禮，見賢思齊，帶頭弘揚社會主義道德以及中華傳統美德；同時熱愛教育事業，忠于教育崗位，關愛學生，把正確的價值觀和道德觀傳授給學生，以自己的模范行為正面積極地影響學生。

3．篤學力爭效能。《論語．泰伯》有云：“篤信好學，守死善道。”專心好學，刻苦鉆研，是為人師者練就過硬本領的重要保障，有利于對專業結構和專業素養的勝任和控制。為人師者的基礎便是扎實的知識功底以及孜孜不倦的求學精神。縱觀中華歷史上的學術大師，無一不是博古通今、學貫中西。一名好老師不僅要在專業領域方面具備豐富的知識儲備，而且要具有廣闊視野和多維視角，具備時代精神和創新能力。特別是當今時代，獲取信息渠道眾多，學生思維活躍，知識權威遭受挑戰，年輕氣盛的青年教師更需要教育智慧和寬廣胸懷，針鋒相對不如以柔克剛，高高在上不如融入其中。多語種青年教師不僅要學會授人以魚，授人以漁，而且要能夠“受人之魚，受人之漁”，與學生平等對話，相互學習，共同成長。少年強則國強，青年教師與高校學生的知識修養和求學能力對于知識強國的戰略而言，意義重大。

4．仁愛表現歸屬。孟子曾提出“存心養性”說，其曰：“存其心，養其性，所以事天也。”孟子把“存心養性”視為對待天命的方法；后又提出“四心”，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。“四心”即仁愛之心，是“仁義禮智”的萌芽，是至善人性的表現。仁而愛人，是為人師者堅定理想信念的重要保障，有利于師生雙方的社會融入、人際聯結以及被他人的接納認可。多語種青年教師首先應滿懷對國家的熱忱，對事業的忠誠，探索機遇，實現發展。其次，要對學生充滿愛心和理解，飽含信任和尊重。大學生普遍渴望獲得社會的充分尊重，一味地批評懲罰可能會造成消極抵觸的情緒。青年教師要學會在嚴愛相濟的前提下用心育人，使自己成為學生的良師益友。最后，多語種青年教師要有發現美好的眼睛和感受美好的仁心，摒棄抱怨，積極應對，將暫時的不如意視作攀登學術頂峰的考驗，堅信走過最艱難的道路，終可見最絢麗的風景。

5．務實發展獨特。儒家文化是“入世文化”，強調解決問題需要腳踏實地、求真務實。堅持求真務實，是堅持馬克思主義科學世界觀和方法論的本質要求，是“空談誤國、實干興邦”這一務實思想的當代傳承。解放思想、實事求是，才能與時俱進，獨具特色。務實是為人師者勇于創新創造的重要保障，特別是在人工智能逐漸走入大眾視野的時代，有助于個體探尋自我獨特性，發現異同之間的平衡點。青年教師是多語種師資隊伍的主要生力軍，是實現外語教育可持續發展的重要組成部分。青年教師的創新能力直接關系到高校乃至高等教育創新發展的未來方向。隨著信息時代發展和智能化教學的普及，人才競爭日益激烈，充分開發和管理高校青年教師的創新資源，顯得尤為重要。因此，青年教師需要在個體動機與社會環境的博弈之間求同存異，挖掘獨特動機的可能性，成為一名求真務實、敢于創新的青年教師。

儒家文化強調天下之本在國，國之本在家，家之本在人，個人只有在家庭、社會、國家中才能充分實現自己的價值。儒家文化的時代精神也體現在個體、社會、國家對實際問題的解決。作為未來外語教育事業的接班人，多語種青年教師要有高度的責任感和使命感，立足儒家優秀文化，克服“三大局限”問題，響應“四有教師”的號召，謹記“堅定理想信念、練就過硬本領、勇于創新創造、矢志艱苦奮斗、錘煉高尚品格”五點希望，傳承并創新儒家文化，以弘毅、明德、篤學、仁愛、務實解決現實問題，講好中國故事。