讀《古樂南音》

凌楠茜

（西安音樂學院 陜西 西安 710061）

南音，又稱弦管，是中國現存最古老的樂種之一，由“指”“譜”“曲”三大類構成，用泉州方言演唱，流傳于福建閩南地區和臺灣、香港及東南亞各地，2009 年被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。南音是一個極具個性的樂種，不同于現代社會的快節奏，它優雅從容、積淀深厚，欣賞它的美如同品嘗千年老酒一般。它與歷史上中原地區各類體裁的音樂有著千絲萬縷的聯系，被譽為中國傳統音樂的“活化石”。陳燕婷的《古樂南音》是關于南音的代表性著作，該書全面系統地講述了南音的歷史淵源、形態特征和符號象征。

《古樂南音》全書分為四章，圍繞南音的發展歷程、音樂特點、行為規范以及在當代的傳承等方面展開論述。作者遍訪海內外弦管館閣，結交多位南音名家，從中獲得了大量鮮活生動的事例，并用簡樸的語言闡述這一古老樂種的魅力，有利于讀者更好地了解中國傳統音樂。作者甚至引用了“泉州南音網”的南音曲目，制成二維碼，印在書中，使本書圖文聲并茂，給讀者提供了便利。

第一章為南音的歷史淵源。作者論述了中國古代音樂史上各種光輝燦爛的音樂文化。南音在古籍中有著明確的文字記載，是中國傳統音樂的“活化石”。在五代南唐《韓熙載夜宴圖》中，韓熙載家的歌舞場面和圖中所繪的各項樂器與南音樂器的構成、形制及演奏方法驚人的一致，直觀地證明了南音的古老。南音的主奏樂器與圖中樂器重合度很高，我們可以大膽猜想一下，它們的意境同樣是極為契合的。因此，后來的《韓熙載夜宴圖》樂舞創作運用了南音。南音秉承漢代相和歌的表演形式，又與宋元雜劇、明清傳奇有著緊密聯系，由琵琶、三弦、洞簫和二弦等絲竹樂器組成經典四管組合，唱詞和曲牌有很多與宋元以來的戲曲曲牌相同，排位固定，合作無間。在歷史上，曾有許多中原移民來到泉州。因此，南音的各方面與中原文化密不可分，中原文化對南音的形成產生了很大的影響。南音祖師崇拜這條文化認同的紐帶將南音人連接在一起，通過追溯先賢的儀式，加深了人們對同祖同源文化的認同感。作者列舉了西域音樂文化、佛教音樂文化、西方音樂文化的影響，說明南音有著海納百川、兼容并蓄的氣度，但是不能盲目地“與時俱進”，否則會破壞南音的傳統主脈。作者從演唱語言、曲詞內容、音樂曲牌、使用樂器、流播地域等方面將南音與梨園戲進行對比，得出了南音與梨園戲關系密切的結論；又從表演形式、表演目的、奉祀祖師、音樂形態等方面論述了二者的種種不同，可以說，二者之間的區別是雅與俗的區別。

第二章為南音的特點。南音作為一種中和禮樂，儒學底蘊深厚。南音人從思想到行為都極具儒家風范，重視禮節，不參與商業演出，一貫維持自己的個性，不隨波逐流。以儒家的標準來看，南音是一種修身養性的禮樂。作者在論述南音所用樂器時，除了談到主奏樂器，還列舉了一些小型打擊樂器，它們和主奏樂器配合默契，共同構成了南音樂器組合。琵琶作為南音樂器的主帥，承擔了所有樂器和人聲的基礎骨干旋律；洞簫的演奏則是琵琶旋律骨架上的二三度潤飾，它的特點是潤腔和起伏變化多端；拍板由歌者在演唱時根據速度在小節拍位上緩慢敲擊。三弦以低八度的音高作為琵琶的伴侶，二弦跟隨著洞簫“弦入簫腹”，這五件樂器構成的小型樂隊成為“上四管”，是南音最經典的樂隊組合。同樣，在熱鬧的場合需要“下四管”的小型打擊樂器，不過南音更多的時候偏愛上四管樂器的演奏。這體現了對禮樂的堅守。對于南音的記譜體系，作者對自成體系的“工乂譜”進行了歷史源流的梳理，介紹了它的構成和音調唱名等。由此可以看出，南音譜隱含著大量信息，承載著南音的文化意義，影響著南音的表現形態。南音的曲目眾多，從古至今，專家整理和出版了一些曲譜集，有利于人們學習和保存。作者對南音中的“旋宮”和“犯調”提出了一些自己的觀點，留下了有待進一步探索的問題。南音的音樂特點除了外在的印象外，還有著不易被發現的特質，比如，每次演奏南音時，會有不同的音響即興呈現。作者闡述了樂譜本身和演唱演奏的特點。這些特點結合在一起，形成了南音區別于其他樂種的風格和韻味。

第三章為南音中的符號、象征及行為規范。作者論述了祖師崇拜、帝王傳說、歷代先賢以及館舍布置的符號與象征意義。這些符號及其象征意義都是在歷史長河中慢慢發展形成的。弄懂這些符號能使后人快速了解南音歷史。南音有著規矩森嚴的“排門頭”和開放性的參與方式，環節約定俗成，演唱順序符合傳統音樂思維的特點。作者論述了南音人爭強好勝而又不失禮節的技藝比拼。雖然弦友骨子里愛拼敢贏，但是以禮為先的思想深深烙印在他們的心中，使他們有禮節地推動著南音的發展。這反映了南音發展的高度繁榮。

第四章為當代南音的傳承。作者梳理了南音進中小學課堂的發展歷程，對于不同專家提出的意見和建議給予了肯定。南音課堂活動的三種展開方式充分進行優勢資源整合，從普及教育到興趣班培養再到尖子生打造，構成了層次完整教學鏈條；與之對應的師資培訓也在如火如荼地開展，泉州師范學院泉州南音學院的成立是南音高校人才培養的里程碑，學院培養的學生在各種活動中獲得了許多榮譽，在年輕人群體中，南音學院逐漸獲得認同。值得注意的是，作者對新加坡湘靈音樂社和丁馬成社長這一個案進行研究，重點關注丁馬成的個人貢獻，包括開創國際南音大會、創作優秀作品和扶持湘靈音樂社渡過難關等事跡，其子繼承父業，帶領著湘靈音樂社再創輝煌。而另一位“非遺”搶救者鄭國權，在20 世紀和一群致力于保護傳統音樂的人成立了民間團體泉州地方戲曲研究社，他們搜集整理了一批珍貴的文獻資料，并匯編成冊。鄭國權也協助解決了南音譜錄軟件的開發問題，軟件可以將工乂譜同步譯為五線譜、簡譜，真正實現了三譜對照；他還搶救了黑膠弦管唱片，在出版的書中為140 首曲配上智能曲譜并制成二維碼，歌詞隨著旋律滾動；同時承辦了泉州南音網，發表了多篇具有參考價值的理論文章，討論了許多值得商榷的問題，推動著南音的新發展。對于南音國家級非遺代表性傳承人蘇統謀，作者論述了他所在的音樂世家對他的深遠影響。蘇統謀先后向多位名師學習，加上自身幾十年如一日的刻苦努力，才使他成為如今的國家級非遺傳承人。作者細數了他的三大貢獻，從創辦南音協會到出版文獻資料再到培養接班人，他兢兢業業，不辭勞苦。近半個世紀以來，各種官方和民間南音團體層出不窮，作者論述了三種主要的南音組織，包括傳統民間南音社團、官方組建或支持的團體、綜合性南音組織，它們承擔著各自的使命，擴大了南音在國內外的影響力。

陳燕婷的《古樂南音》也引發了筆者本人的一些思考。工乂譜是南音特有的記譜方式，它由譜字、“指骨”及撩拍記號三部分組成。由于其相當復雜，自古以來，工乂譜都靠弦友“手抄”和“口傳”傳世。如今，我們靠著強大的計算機師資力量，研發出南音工乂譜打譜軟件，它操作簡單，只需用拼音輸入法就可以進行南音工乂譜打譜。把工乂譜輸入電腦，就可以直接譯為五線譜與簡譜，實現了三譜合一，為南音的教學、傳播和研究提供了技術保障。近年來，根據進一步的研發成果，這種軟件可以可將南音工乂譜制成電子版在網上傳輸，并能在多種終端上進行展示。在陳燕婷的《古樂南音》一書中，作者將不同曲目的二維碼附在書的內側，讀者用任意一款智能手機掃描二維碼，就可跳轉進入線上平臺，從手機上看到該曲目的視頻，動態樂譜也會清晰地呈現出來。在演唱和演奏的過程中，樂譜會根據唱詞自動滾動，就算不會當地方言的人也不會有視聽阻礙，這有利于南音的翻譯和傳播。另外，泉州南音網的建設比較完善，自2017年創辦以來，欄目板塊有智能曲譜、大事記、學術園地、南音書庫等。泉州南音樂團也有自己的微信公共號和抖音賬號，定期會有演出預告和直播提醒。與此同時，泉州南音APP 為南音的發展開創了一條新的路徑。

泉州南音網

泉州南音APP

有關南音的價值可以從三方面來說，首先，它具有審美價值。作為御前清音，它的風格莊重典雅，深受各類人士喜愛。隨著時代的發展，南音自身的多樣性得到了進一步挖掘，傳統南音和創新后的南音既適應了老一輩人的審美習慣，也吸引了年輕一代。這種與時俱進的傳承依賴于民間社團和官方組織等社會各界人士的共同努力。其次，它具有實用價值。一提到南音的應用場合，很多人就會想到它多用于祭祀祖先等儀式活動。泉州人對祖師崇拜有著很強的文化認同感。在日常生活中，南音人通過技藝比拼達到娛樂和交流的目的，推動了南音的高度繁榮發展。最后，它具有混合價值。南音的混合價值包含審美價值和實用價值，審美價值和實用價值相輔相成。