丁道衡“論學(xué)”思想疏釋

劉振寧

摘 要：丁道衡《為學(xué)》一文載于1948年的《行行月刊》第1卷第3期，全文按“專一”“好樂”“毅力”“謙虛”“系統(tǒng)”“創(chuàng)作”六個邏輯層次展開，將讀書、修身與實踐相互融通，較為系統(tǒng)地闡揚了問學(xué)步驟和論學(xué)思想，作為教導(dǎo)莘莘學(xué)子踐行立志向?qū)W、求真窮理、報效桑梓的人生目標(biāo)。《為學(xué)》這篇開發(fā)靈根和抒發(fā)心志的精辟隨筆，不僅揭示了為學(xué)問道的真工夫和真意義，而且有著啟迪當(dāng)下的新精神。

關(guān)鍵詞：丁道衡;《為學(xué)》;敬學(xué)立志;啟真厚德

中圖分類號：I06

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2021）05-0116-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.05.017

1942年秋，著名地質(zhì)學(xué)家丁道衡懷著報效桑梓的熱忱，受聘為國立貴州大學(xué)教授，并出任礦冶學(xué)系的系主任、文理學(xué)院的院長。由于學(xué)識淵博，品德高尚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不僅在全校師生中享有“教授之花”的崇高威望，而且為履踐“矢志教育救國，為家鄉(xiāng)培養(yǎng)人才”[1]的誓言，為澡雪學(xué)子情操，涵化學(xué)子人格，以成長為博學(xué)篤志、切問近思的棟梁，他還利用行政管理和科研教學(xué)閑暇，撰寫了多篇短小精悍的論學(xué)勵志美文。1948年初，時為貴州大學(xué)教授委員會主席的他，發(fā)表在《行行月刊》“讀書指導(dǎo)”欄的《為學(xué)》[2]13-15一文，便是其中的名篇力作。

一、《為學(xué)》文本特色述略

作為一篇膾炙人口的論學(xué)或勸學(xué)散文，《為學(xué)》僅有千余字，以主敬窮理、立志弘毅、厚德博文、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新為基本內(nèi)容，以開發(fā)靈根和抒發(fā)心志為旨?xì)w。行文特色鮮明，主要表現(xiàn)在論述結(jié)構(gòu)和語言特色兩個方面。

就結(jié)構(gòu)而言，全文篇幅短小，結(jié)構(gòu)縝密。整篇文章包括總（引言）與分（主干）兩部分，共七個自然段落，重心在于闡明為學(xué)的六條法則或問學(xué)六徑;觀其運思邏輯，文章沿著開茅塞、得新知、啟德性、養(yǎng)靈性、創(chuàng)新識的演繹進(jìn)路一氣呵成，內(nèi)外交徹，言簡意賅，實現(xiàn)了學(xué)問與職志互攝，知識與人格統(tǒng)一，理論與實踐融合，形上與形下貫通。

論其語言特色，主要有三：

一是排比修辭的表意手法。如前所述，文章主體框架由六個段落構(gòu)成，每個段落圍繞一個關(guān)鍵詞展開，起始句（也是主題句）均以“為學(xué)要”開端。六個自成邏輯次第的關(guān)鍵詞，按照結(jié)構(gòu)相似、意思深度鉸鏈排列的方法，逐段演進(jìn)延展，不僅行文上排比項誹迭而出，朗朗上口，語氣一貫，節(jié)律強勁，而且在表達(dá)效果和語言氣勢上，達(dá)到了“增文勢”“廣文義”的修辭功能，起到了拓展和深化文意的效果，從而增強了論說力度及內(nèi)在審美性。

二是語言簡潔，說理透徹。除個別引證語句外，無論遣詞還是命意，都顯得直白干練，文中形容詞和副詞等修飾語使用較少，可謂字字關(guān)乎“學(xué)”，句句不離“為”，語皆有物，直吐胸懷。特別是作為文章主干部分的六個段落，通過六個“為學(xué)要”的相似排比語句，對“為學(xué)修德”的法與理，進(jìn)行了鞭辟入里、力透紙背般的闡釋。

三是旁征博引，警句迭出。作者在行文中廣泛采擷了經(jīng)典書籍的賢哲語錄，通過有例可援的言說方式，有效增強了文章的哲理性與說服力。因此，全文貫穿的不僅有孔子、莊子、荀子等思想巨擘與教育先賢的至理名言，有出于《尚書》《易經(jīng)》等經(jīng)典中的為學(xué)進(jìn)德教導(dǎo)，而且作者自創(chuàng)的警策動人的語句不斷出現(xiàn)。譬如“若果不專一，便不能集中力量突破障礙，深入內(nèi)鏡得到學(xué)的機會”“若果沒有濃厚興趣為樂不倦，便會意氣消沉”“若果沒有毅力，便會半途而廢”等不朽的思想，迭出的警句，耐人咀嚼，陶冶性情，啟智明心。

正是運用這種獨具一格的結(jié)構(gòu)和自成一體的論說特征，《為學(xué)》對于為學(xué)的基本法則和內(nèi)在精神，進(jìn)行了漸次深入的揭示和闡述。

二、“為學(xué)”進(jìn)階釋要

丁道衡始終堅信，大凡想成就一番偉大事業(yè)者，必先成就偉大之學(xué)業(yè)。換言之，為實現(xiàn)博學(xué)于文、行己有恥的宏大理想，不能不以發(fā)明真理為職志。而真理的求索，往往并非一蹴而就，《中庸》主張學(xué)、問、思、辨、行五個遞進(jìn)環(huán)節(jié)。僅就其中的首個環(huán)節(jié)“學(xué)”而言，眾多先哲已作充分闡發(fā)并為世人留下了直通款奧的宏論。古代便有孔子的“知之、好之、樂之”三層次;近世有宋人陳善的“讀書須知出入法”和朱熹訓(xùn)導(dǎo)門生的修學(xué)六條——“循序漸進(jìn)”“熟讀精思”“虛心涵詠”“切己體察”“著緊用力”“居敬持志”;現(xiàn)代有王國維論及古今成大事業(yè)和大學(xué)問者必經(jīng)的“三種之境界”，等等。中國古人將“讀書敬學(xué)”分為“耳學(xué)”和“眼學(xué)”兩類，前者指聽，后者指看。就方法言，中國古代的讀書法曾被歸納為“樂讀”與“苦讀”兩種。戰(zhàn)國蘇秦“錐刺股”和漢代孫敬“頭懸梁”的故事，便是“苦讀”的典型表達(dá)。相反，孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的鞭策，則是“樂讀”思想的體現(xiàn)。學(xué)者楊天宏論：“其實這是讀書學(xué)習(xí)的兩種心境與感受，不是方法，但兩種感受都十分必要。一般說來，讀書人在學(xué)習(xí)的初始階段總會感覺苦楚。”[3]86丁道衡在《為學(xué)》中，發(fā)前人已所發(fā)，又言前人所未言，對“為學(xué)”之道，展開了進(jìn)階式論述和闡發(fā)。

《為學(xué)》開宗明義地指出，為學(xué)之道在于“求得真理進(jìn)謀福利以盡個人的責(zé)任”。然而，上述目標(biāo)的成敗與得失，除受個人天資稟賦與家庭環(huán)境影響外，更決定于“為學(xué)的方法”和“所取的途徑”是否合宜。為闡明為學(xué)要義及實踐邏輯，作者根據(jù)圣哲先賢開啟的大道，并結(jié)合自身過往的經(jīng)驗，將求知問學(xué)法則總結(jié)為必不可少的六個步驟，或者說，分解為“專一”“好樂”“毅力”“謙虛”“系統(tǒng)”及“創(chuàng)作”六個次第層面。

第一，為學(xué)要“專一”。在一個人的有限生命長度中，向?qū)W求知是一項工程浩大的事業(yè)，會占去極多時間和極大精力。用《為學(xué)》中的話就是：“一個人由小學(xué)而中學(xué)，而大學(xué)，而研究院，以至終身為學(xué)，耗費數(shù)十年的精力與時間。”[2]13既然人的生命長度短暫有限，而人類知識卻浩瀚無際，那么如何平衡有限與無限呢？作者借莊子“用志不分，乃凝于神”的古訓(xùn)道明了自己的主張，那就是，專一敬學(xué)，有所不為，方能學(xué)業(yè)精進(jìn)，使生命的長度和知識的寬度有機統(tǒng)一。與此相反，“非專心一致，全力以赴，不能窺見門徑”[2]13。

第二，為學(xué)要“好樂”。確定了為學(xué)方向后，便需珍惜寸陰，廢寢忘食，以學(xué)為樂。“只要好樂便會產(chǎn)生力量，把一切艱辛、困難都勝過”，反之，“若果沒有濃厚興趣為樂不倦，便會意氣消沉”。學(xué)問乃一樁艱辛的苦差事，勤學(xué)之工夫，尤不可一日放廢，所謂業(yè)精于勤，荒于嬉。因此，為學(xué)非好樂不能持久，好學(xué)近乎智，孔子曾云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，故而“樂學(xué)”常被視作為學(xué)問道的最高境界，亦為學(xué)問的真門徑、真工夫和真精神所在。

第三，為學(xué)要“毅力”。丁道衡先生認(rèn)為，好學(xué)應(yīng)有恒，需澡雪精神，疏瀹性靈，勤勉不怠。“學(xué)問的路徑既不是個坦途，走起來免不了坎坷，若果沒有毅力，便會半途而廢。‘為山九仞，功虧一簣，‘掘井九軔，深不及泉。”自古迄今，能成大事業(yè)者，皆能出則行道，處則求志，未聞玩時惕日，碌碌飽食，浮生浪死，能有所成就者。惟精惟一，堅毅篤行，方成始終，正如《易經(jīng)》所云：“不恒其德，或承之羞。”

丁道衡先生出生于“三千年未有之變局”的風(fēng)雨如晦年代，青少年時期所歷經(jīng)的，是國破山河碎、同胞遭蹂躪的悲慘時代。由于祖上丁寶楨（叔祖父）和丁梅村（祖父）清廉人格的熏陶，嚴(yán)父丁體文的因勢利導(dǎo)，使丁道衡自小樹立了濟世報國的志向和振興中華的信念。堅毅篤實的品性，既反映在矢志不渝地負(fù)笈北大和西渡德國深造的抱負(fù)中，更印證于他或數(shù)年如一日地跋涉于西陲絕域，或冒死挺進(jìn)崔嵬險峻的川康邊隅的壯舉中。不改初心，方得始終。堅韌不拔的毅力，成為了他輝煌人生的恒久動力，也成就了他的生命價值和人生意義。

第四，為學(xué)要“謙虛”。勤學(xué)好思之外，尚需謙退自處，虛心接人。“學(xué)問既無窮盡，無止境。一個人所學(xué)得無論如何精深博大，終只是它的一部分，應(yīng)該繼續(xù)追求。荀子說‘學(xué)不可以已。”[2]13這種為學(xué)需“虛心無我”的思想，充分體現(xiàn)了太史公司馬遷《史記》自序中教導(dǎo)的“無成執(zhí)”精神。“所謂‘無成執(zhí)就是虛心，虛心即心要空，就是沒有先入之見。器物惟其空才能裝東西，人要虛心才能接受新知識。”[3]82特別是對初學(xué)者而言，唯有虛心涵詠，廣采博納，方能學(xué)究天人。古往今來，“傲”字最為人之兇德，稍有膨脹，必藐視古人，輕慢師友，非惟害性，亦危及事業(yè)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)必定成為侈談奢望。反之，謙虛其心，宏大氣量，登高涵遠(yuǎn)，則可成一流上乘之學(xué)問氣象。

第五，為學(xué)要有“系統(tǒng)”。成就學(xué)業(yè)既要吸收人類之智慧，亦必須具備廣博之知識，不能不有專長，亦不能不兼?zhèn)渫ㄗR，即所謂通百藝而專一長（Knowing something of everything and everything of something）。學(xué)問若支離破碎，所知雖龐雜紛繁，但也往往無甚大用，換作《為學(xué)》中的話就是：“非將全部知道的東西融會貫通，再由一個中心思想聯(lián)系起來，便是有系統(tǒng)的。孔子的道體，是以忠恕為主干，墨子的道體，是以兼愛為要旨，這就是說除開已得知識而外，還有一定的主張——無論是自己創(chuàng)造的新說或是承繼別人的理論——各有各的中心思想。”[2]15由于丁道衡先生專攻志留紀(jì)及泥盆紀(jì)珊瑚的構(gòu)造，充分認(rèn)識到必須對“古杯”這一珊瑚始祖加以徹底了解和系統(tǒng)把握。透過論文《解決一個所謂“古盃珊瑚”的統(tǒng)系糾紛》即可明見，為求證科學(xué)結(jié)論，丁道衡先生對自己展開了一番系統(tǒng)而縝密的知識鍛造，涉獵了包括“古杯珊瑚”核心概念釋義（包括學(xué)術(shù)概念的起源與演進(jìn)過程）、學(xué)術(shù)史述評、論題相關(guān)理論與方法厘定等方面知識。僅學(xué)術(shù)史評析言，上起1859年比林斯（Billings）率先提出的“古杯”概念，下迄1922年葛利普葛利普教授（Amadeus William Grabau，1870—1946），德裔美國地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家、地層學(xué)家，北京大學(xué)地質(zhì)古生物學(xué)開創(chuàng)者。1920年，葛利普教授應(yīng)聘到中國農(nóng)商部原實業(yè)部地質(zhì)調(diào)查所古生物室，兼北京大學(xué)地質(zhì)系古生物學(xué)教授;1934年，任北京大學(xué)地質(zhì)系系主任;1946年，病逝并安葬于北京（北平）。葛利普教授知識淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，畢生著作達(dá)218種之多，且大都為來華后編著的，包括倡議和編輯的《中國古生物志》8部，內(nèi)容涉及珊瑚、腕足類、瓣鰓類、腹足類等各門類化石，為我國古生物學(xué)和地層學(xué)研究奠定了堅實基礎(chǔ)，中國最早一批地層古生物學(xué)者大都出自其門下。1926年6月，恰值丁道衡畢業(yè)并留校北京大學(xué)任教之期，他以《葛利普博士傳》為題撰文一篇，分兩期刊發(fā)在6月11日和20日的《北京大學(xué)日刊》上。 對河北柏林子灰?guī)r中產(chǎn)的“古杯”的論述，該部分幾乎占去了全篇論文一半的篇幅。由此可見，其知識的廣博精深和態(tài)度的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

第六，為學(xué)要“創(chuàng)作”。學(xué)問既需溫故，更需知新和開新，“為學(xué)若無新意，便不能算是成功。”“知新可由懷疑求真的方法去得來，我們要能‘舉一反三‘聞一知十，不受前任所惑。”[2]15成就偉大之學(xué)業(yè)，不能不復(fù)活文化，不能不脫心志于俗諦之桎梏，以發(fā)明真理為職志。

人們對前人思想文化成果所持態(tài)度，大致有如下三種：“信古”“疑古”和“釋古”。“信古”就是固守過去，不越雷池一步;“疑古”就是一概否認(rèn)前人所說，完全另起爐灶;“釋古”大體上相當(dāng)于馮友蘭先生從“照著講”到“接著講”的主張。“照著講”屬于遺傳，“接著講”屬于創(chuàng)新，通過二者的結(jié)合和統(tǒng)一而不是全盤地“信古”或“疑古”，從前人歷史“文本”中走出來，直面新的生命語境和世界問題，在具備高度的主體意識基礎(chǔ)上“重新估定一切的價值”，這樣才能實現(xiàn)“周雖舊邦、其命維新”的變通和升華。

丁道衡先生的學(xué)術(shù)求索歷程，貫穿求是創(chuàng)新的精神。1927年，沉睡西北高原億萬年的白云鄂博鐵礦之所以被丁道衡首次發(fā)現(xiàn);1939年，西南鋁土礦研究之所以因丁道衡的一次科學(xué)考察而開啟，“有蓋珊瑚”的研究論題之所以能被提出和發(fā)表，尤其是20世紀(jì)30年代困擾世界古生物學(xué)圈數(shù)十年的“古杯珊瑚”謎底之所以得解，這些新成果和新創(chuàng)見，無不昭示出丁道衡先生不媚古、不棄古但“釋古”的科學(xué)態(tài)度。《古杯的更訂》撰寫和發(fā)表于丁道衡赴德攻讀博士學(xué)位期間，論文解決了一個所謂“‘古杯珊瑚的統(tǒng)系（System）問題，爭論至今已經(jīng)七十七年了。有人把它歸在原生動物，有人把它歸入海綿動物，有人把它歸在珊瑚動物，有人把它當(dāng)作藻類，有人把它作為前二者，或前三者之間的過渡者”[4]223。對于這塊長期困擾學(xué)界的硬骨頭，學(xué)界前人向來眾說紛紜又莫衷一是。恰如丁道衡先生所論：“這個問題，各家著述洋洋千言，皆能持之有故，言之成理，令人讀之，莫所適從，故非先將一切文獻(xiàn)暫行擱置，專由化石本身入手，無法可以得一結(jié)論。”[4]223

透過字里行間不難明見，丁道衡先生實質(zhì)上交融互攝地化用了亞圣孟子“盡信書，則不如無書”古訓(xùn)和先賢張栻“工夫端的貴躬行”教導(dǎo)。一方面，取批判性，接受這一揚棄之法，充分汲取前人“古杯珊瑚”研究既有成果中的有效滋養(yǎng);另一方面，不拘泥于舊說，不迷信權(quán)威，跳出前人陳陳相因的認(rèn)知框架，躬行實踐，上下求索，最終破繭成蝶，使那些“身世不明系統(tǒng)不定的問題”紛紛迎刃而解。誠如丁道衡先生概括的那樣：“我想解決這個問題，若果由文獻(xiàn)里找得出光明來，那末老頭們早就將它解決了，那能等到我來！現(xiàn)在我有的是標(biāo)本，為什么不自己研究，卻去鉆死書！”[4]231

簡而言之，求是創(chuàng)新是學(xué)問的不竭動力，唯有在繼承傳統(tǒng)中開拓新知，方能實現(xiàn)知識學(xué)問不斷獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、結(jié) 語

《為學(xué)》起于“專一”而止于“創(chuàng)作”，較為系統(tǒng)地闡揚了敬學(xué)立志的步驟和主張，揭示了讀書求真、修身厚德與報效桑梓互為融通的關(guān)系。這篇開發(fā)靈根和發(fā)抒心志的精辟隨筆，具有言近旨遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和鏡鑒價值，不僅道出了為學(xué)問道的真工夫和真意義，而且具有啟迪當(dāng)下的新精神，尤其是對身處“信息網(wǎng)絡(luò)”時代的莘莘學(xué)子，在“微閱讀”“碎片化閱讀”“掃描式閱讀”業(yè)已成為時尚甚至大行其道的當(dāng)下，不失為一劑明心啟智的良藥。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊天宏.讀書六法：朱熹讀書方法演繹[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（5）：86.

[4]丁道衡.解決一個所謂“古盃珊瑚”的統(tǒng)系糾紛[J].地質(zhì)論評，1937（3）：223.

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）