重訪陶行知故鄉

陶行知在崇一學堂留下的名句。攝影/ 李銘珅

這次應黃山市委市政府之邀參加陶行知故鄉陶先生誕辰130周年紀念會，我感到十分高興和榮幸。是徽州這片鐘靈毓秀的寶地，誕生了人民之子，被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”，被宋慶齡稱之為“萬世師表”，被董必武贊之為“當今一圣人”的陶行知，這是徽州的榮耀。借這個難得的機會，我講講對人民之子陶行知的一點感悟。

立德、立功、立言

古人云，只有做到了“三不朽”才能算圣人，何謂“三不朽”？《左傳》里謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，孔穎達作疏解釋：“立德，謂創制垂法，博施濟眾;立功，謂拯厄除難，功濟于時;立言，謂言得其要，理足可傳”。用今天的話說，這立德、立功、立言“三不朽”，就是修養完美的道德品行，足以影響大眾萬民;建立偉大的功勛業績，足以有功于國家民族;創立偉大的言論學說，足以流傳后世。

古人講的這些當然都不錯，但個人體會，還不夠精準到位，我認為，只有立德、立功、立言，并且真正為人民服務的偉大人物，才是真正的圣人。陶行知與歷史上的所謂圣人們有個明顯的不同，那就是他不是服務于統治階級的圣人，而是服務于人民的“圣人”。這種圣人才是真正的圣人，我心目中的圣人。

陶行知是如何做到為人民的“三不朽”呢？他曾賦詩言志，“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去！”他在經歷了學醫救國、文學救國、政治救國三次人生志向轉變之后，最終確立了教育救國的遠大志向。他在南京創辦曉莊鄉村師范，在上海創辦工學團，在重慶創辦育才學校和社會大學，在香港創辦中華業余學校;他拋棄高官厚祿的誘惑，睡牛棚，穿草鞋，立志用教育創造一個“四通八達的社會”。

就立德而言，陶行知具有“愛滿天下”的博大胸襟、樂于奉獻的偉大情操、熾熱真誠的革命激情、不屈不撓的剛毅品質、求真務實的思想作風、開拓創新的創造精神等精神品質，給我們留下了一筆足以永遠留傳后世、影響中華民族精神成長的寶貴精神財富。他為民眾甘于奉獻，放棄優渥待遇的工作去辦鄉村教育，為老百姓燒心香;當曉莊師生因從事政治活動奔走街頭時，他敢于承擔責任保護師生因而被通緝、封校;他為團結抗戰、全力抗日，與沈鈞儒等聯合發表《團結御侮的幾個基本條件與最低要求》，得到了毛澤東高度認同并親筆回信。在生命的后期，他不畏強權，不怕犧牲，笑等國民黨反動派的“第三槍”，最后終因“勞累過度、營養過虧、刺激過深”而去世，享年55歲。

周洪宇撰寫的《陶行知畫傳》《平凡的偉大：陶行知、楊東莼、牧口常三郎的生活史》《陶行知大傳》

左圖：《陶行知教育思想·教師簡讀》和《陶行知教育名篇·教師簡讀》。右圖：周洪宇主編的《陶行知學文庫叢書》（10 冊）

《陶行知年譜長編》（四卷）

作者在陶行知誕辰130周年紀念會上發言。

就立功而言，陶行知自1917年留美學成回國后，舉畢生之力發動了七次教育運動，為中國教育尋覓曙光。他倡議并與朱其慧、晏陽初等人發動實施了大規模城市平民教育運動;此后又轉向廣袤的農村，發動組織了更為氣勢宏大的鄉村教育運動，“籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉村”。陶行知還因應形勢變化，連續發動組織了普及教育運動、戰時教育運動、國難教育運動、全面教育運動、民主教育運動，跟著共產黨走、擁護共產黨主張，反對蔣介石專制獨裁，成為“黨外布爾什維克”。

就立言而言，他在自己長期教育實踐基礎上，根據當時中國國情與需要，吸收了中外古今優秀教育思想成果精華，對其恩師20世紀最有影響的哲學家、教育家杜威的實用主義教育學說進行創造性改造和發展，創立了以“生活”“教育”“教學做”等概念為主要范疇，以“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”為基本原理，以民主教育、科學教育、師范教育、鄉村教育、幼兒教育、職業教育、高等教育、成人教育、社會教育、終生教育、創造教育為具體主張的龐大的“生活教育學說”理論體系，留下了煌煌近六百萬字的理論成果，這在近現代中國教育家群體中可謂獨樹一幟，無人可及。他的生活教育學說不僅契合于當時的中國以及適用于第三世界國家，在第二次世界大戰前后得到亞洲與美洲一些發展中國家學習借鑒，也完全可以作為今天中國教育改革發展的重要借鑒。

生活教育學說是一個扎根中國本土并走向世界的中國特色教育理論體系。陶行知是中國近現代教育家、思想家、政治家和文學家，也是中國近現代原創力最強、真正形成教育學說體系并具有世界影響力的教育家，在國內外有著很高的地位，不僅當年得到毛澤東、宋慶齡、董必武等人的高度評價，而且十八大以來習近平總書記也多次在不同場合提及陶行知，對陶行知思想、事業、人格與精神予以充分肯定。