好干部必須清正廉潔嚴以律己
——從“清正廉潔”郵票說起

馬海江

（吉林省教育學院，吉林長春130022）

郵票歷來都有“國家名片”之美譽，新中國的郵票也當然發揮著“國家名片”的作用。從承載內容來看，新中國所發行的郵票縱貫古今、橫括中外，內容非常豐富。單從其所展現的中國內容看，不僅忠實地記錄了新中國不同時期的政治、經濟、科學、文化、歷史、地理、體育、衛生和生態等方面的發展和現狀，還對具有5000多年悠久歷史的中華優秀傳統文化做了很好地繼承和弘揚，如發行的“中國古代科學家”、“中國古代思想家”、“中國古代文學家”、“中國古典文學名著”、“民間傳說”等各成系列的郵票，以及眾多古代名人紀念郵票、成語典故郵票、中華孝道郵票等等，從不同層面和角度，以點帶面地閃耀著文明智慧的光芒，傳承著中華精神和民族信仰。

2017年，筆者想以郵票為載體，講一次反腐倡廉內容的專題黨課，結果翻遍了當時最新版的《新中國郵票目錄》也未找到合適的郵票，心里不免產生遺憾之感。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，為推進中國特色社會主義事業，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，作出了全面從嚴治黨的戰略決策，以堅決貫徹“八項規定”精神為切入口，開啟了加強黨風廉政建設的新篇章。一時間，“打虎”、“拍蠅”、“獵狐”成了反腐倡廉的代名詞。黨中央在反腐敗斗爭中采取“零容忍”、“全覆蓋”、“不留死角”的態度和舉措，深得黨心，大快民心！2017年，電視連續劇《人民的名義》，之所以能迅速火遍大江南北，就是因為其驚心動魄的反腐敗情節觸動了每一個人的神經，來之不易的反腐敗成果振奮了每一個人的心靈！

其實，反腐倡廉是一個古老的命題，在反腐倡廉的歷史長河中所形成的廉政文化，也是構成中華優秀傳統文化的精髓之一。在歷史上曾出現很多“清官”、“廉吏”，他們為政清廉、為民請命、為民做主的事跡，至今還在民間廣為流傳。歷史和實踐皆已充分證明，無論歷史如何變遷，清正廉潔永遠是時代的需要；無論時代怎樣發展，清風正氣永遠是人民的期盼。

正因為如此，筆者就特別期盼承載廉潔文化的郵票能夠盡快問世，心里也確實有這種預感。果然，2018年6月24日，中國郵政集團公司發行了《清正廉潔（一）》特種郵票！而且票名后面標注的“（一）”也令我高興萬分，表明這又是發行周期較長、要自成系列的郵票。據中國郵政集團公司郵票發行部的肖鷺姍撰文透露：《清正廉潔（一）》作為這個系列的首套郵票，總體思路是從古代傳統廉潔教育內容和老百姓耳熟能詳的廉政人物、故事入手。初步方案有兩種，一種是以歷史典故、傳統故事等展現古代人物廉潔清正的風氣；另一種是以歷史上著名清官廉吏的形象為郵票的主要表現元素，展現人物風采，進而反映清正廉潔的主題。還明確表示，在未來的時間里，“清正廉潔”這個郵票選題還會以更廣闊的視角來全方位展示我國的廉政文化，發揮宣傳反腐倡廉精神、倡導廉潔做人和廉潔從政社會風氣的導向作用。

據報道，2018年6月24日，中國郵政集團公司在北京舉辦了《清正廉潔（一）》特種郵票首發儀式，中國郵政集團公司紀檢組監察局局長云文智在講話中指出，《清正廉潔（一）》特種郵票的發行，得到了中紀委宣傳部的關心和支持，是中國郵政運用中國郵票的獨特宣傳功能宣傳黨中央大政方針、弘揚主旋律的一次重要實踐，在深入貫徹黨的十九大精神，進一步助力黨風廉政建設和反腐敗斗爭的宣傳教育等方面將發揮積極作用。

雖然《清正廉潔（一）》特種郵票是新中國發行的第一套反映廉政文化的郵票，但筆者發現在此之前發行的《包公》郵票中，已經部分地體現了這個內容。

2015年8月8日發行的這套《包公》郵票是以古代著名人物為主題的，在此之前已經有同主題的《關公》、《諸葛亮》郵票發行問世。他們都是老百姓喜聞樂見的古代著名人物，“關公”代表著忠義，“諸葛亮”代表著智慧，“包公”則代表著公正廉潔。在國家大力倡導清正廉潔、強力肅紀反腐新時代背景下，發行《包公》特種郵票，還是別有深意的。

北宋名臣包公（名拯，字希仁）出仕之后，不僅注重生產、加強國防建設，還注重舉賢任能、整治吏治。尤其他那些被廣泛流傳的不畏權貴而勇于為民請命的故事，為他贏來了“包青天”的美譽和“包公”的美稱。千年以來，在百姓心中，包公一直是鐵面無私的形象，是剛正不阿、清廉自守的象征。

慶歷元年（1041年），包拯被調往端州（今廣東省肇慶市）任知州。端州出產一種名硯——端硯，是朝廷欽定的貢品，和湖筆、徽墨、宣紙一道，并稱“文房四寶”中的絕品。按今天的話說，這個端硯是名副其實的名貴特產類特殊資源。以往在端州任職的知州，總要在上貢朝廷的端硯數目之外，再隨意多加幾倍，甚至“數十倍”，用以賄賂京官權貴，這無疑大大加重了當地百姓的負擔。為了解除百姓痛苦，整治這股已暗行多年的歪風，包拯上任之后，便出臺嚴厲措施：生產端硯，不許超出規定數量，州縣官員如果私自加碼，一定嚴懲重罰。并且鄭重表態，自己作為端州最高官員，將來離開的時候，決不拿一塊端硯。此舉在端州引起了相當大的震動，歡呼雀躍者有之，內懷不滿者有之，半信半疑者亦有之。慶歷三年（1043年），包拯任期滿，被調往京城任殿中丞，走的時候連他平時在公堂上用過的端硯，也造冊上交了。的確言行一致，“不持一硯歸”。以這段經歷為藍本后世演繹出了“包公擲硯”的故事。

根據在網上看到的資料，“包公擲硯”故事的梗概如下：

包公離開端州，乘船趕往京城赴任。當船行至羚羊峽口的時候，突然波浪翻滾，狂風驟起，頃刻間，船身顛簸搖蕩，難以行進。就在大家驚慌之際，一塊黃布被風刮出，在包公眼前刮入江中。包公立即查問手下人，方知黃布的來歷。原來是端州硯工為了表達他們對包公體恤民情的敬仰，托人送來了一方用黃布裹著的端硯。手下人見是一方石硯，并非金銀珠寶，于是便收下了。包公知道事情原委后很生氣，立即令人取來端硯，親手拋到江中。剎時，風平浪靜。后來，就在包公擲硯的地方隆起了一塊陸洲，這便是硯洲島。包硯的那塊黃布，順流而下，在不遠處的西江邊形成了一片黃色的沙灘，這就是現在“黃布沙”。

這個故事的神秘色彩肯定是后人通過聯想而附加上的，但也透露出人們對為官者具有清正廉潔品格和作風是多么向往和崇敬！不過，拋去神秘的色彩，包公的清正廉潔確是實有其事的。據有關資料記載，1973年春，為了合肥二鋼興建石灰窯的需要，安徽省博物館和合肥市文化局等部門緊急組成發掘領導小組，對已有974年歷史的宋包孝肅公（即包拯）墓進行清理。在對包拯墓及其子孫墓的清理中，硯臺僅發現一方，而且是極普通的硯臺，不是端硯。這也足證“（拯）雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰：‘后世子孫仕宦，有犯臟者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也’”之史載之確。

當然，《包公》郵票還是以人物為主要內容的，其清正廉潔只是此套郵票主題的一部分。真正以“清正廉潔”為主題的還是2018年6月24日發行的《清正廉潔（一）》特種郵票。

《清正廉潔（一）》特種郵票的第1枚，票名為“不貪為寶”，講的是春秋時期位列六卿之一的宋國賢臣子罕“以不貪為寶”的故事。這則故事被完整地保存在《左傳·襄公十五年》中，其原文如下：

宋人或得玉，獻諸子罕，子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶，不若人有其寶。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉。納此以請死也。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復其所。

意思是：宋國有個人得到了一塊美玉，把它獻給子罕，子罕不肯接受。獻玉的人說：“我已經把它拿給玉工看過，玉工認為它是個寶物，所以才敢獻給您。”子罕說：“我把不貪婪作為寶物，你把美玉作為寶物，如果你把美玉送給我，我們就都失去了寶物，不如各自保存自己原有的寶物好。”獻玉的人聽后便跪拜叩頭，告訴子罕說：“如果我懷藏這塊璧玉，就不能安全地走過鄉里。收納了這個東西，就等于請求自己快點死去。”于是，子罕把獻玉人安置在自己的鄉里，請一位玉工替他精心雕琢，幫助他賣掉美玉變得富有之后，讓他返回了自己的家鄉。

從文獻記載看，獻玉者獻玉的原因是“懷璧”則“不可以越鄉”、“納此以請死”，但這很可能是賄賂子罕的托辭，但不管怎樣，子罕的“我以不貪為寶”的品德和修為至今還令人肅然起敬，對黨員干部來說，仍有極強的鏡鑒價值。

《清正廉潔（一）》特種郵票的第2枚，票名為“羊續懸魚”，講的是東漢羊續為官清廉而拒不收禮的故事。

羊續（142—189），字興祖，今山東鄒城市石墻鎮羊續村人。初任廬江太守，后任南陽太守。據史料記載，中平六年（189年），漢靈帝打算提拔羊續做太尉。那時候，賣官鬻爵是公開的，朝廷要委任誰做官，便派使臣去要錢。使臣所到之處，誰都必須百倍尊敬，大加饋贈。既然靈帝要提拔羊續當太尉，按照規矩羊續必須送禮錢千萬。于是使臣便也到羊續那里要禮錢去了。使臣來了以后，羊續拿出一領單人坐席，招呼他坐下。然后抬起胳膊請他觀看自己身上穿的破棉絮袍子，說：“我的全部資產，都在這兒啦！”使臣回去后報告了靈帝，靈帝很不高興，就沒提拔他當太尉，但把他調回朝中當太常，太常的官職比太尉稍微小了一點，可羊續沒等到任就病死了。羊續只活了四十幾歲，臨死時還特地立下了遺囑：“喪事從簡辦理，不要任何人一文錢。”作為封建時代的一名官員，處于貪腐成風的即將“傾頹”的后漢靈帝時期，羊續“不想腐”的境界竟然如此之高，殊為可貴！不愧為中國歷史上著名的廉吏！

“羊續懸魚”的故事出自《后漢書·羊續傳》［8］，但記錄比較簡約。為了更多了解羊續清正廉潔的品性，筆者多引錄一些原文如下：

時權豪之家多尚奢麗，續深疾之，常敝衣薄食，車馬羸敗。府丞嘗獻其生魚，續受而懸于庭；丞后又進之，續乃出前所懸者以杜其意。續妻后與子秘俱往郡舍，續閉門不內妻，自將秘行，其資藏唯有布衾、敝袛裯（音低刀，貼身的短衣），鹽、麥數斛而已。顧敕秘曰：“吾自奉若此，何以資爾母乎？”使與母俱歸。

意思是：當時有權勢者及富豪人家大多崇尚奢侈華麗的生活，羊續非常憎惡這種風氣，自己的生活非常簡樸，常常身穿破舊的衣服，吃很少的食物，乘用的車馬也很簡陋羸弱。有一天，府丞曾登門向他貢獻活魚，羊續收下后卻懸掛在庭院之中；這位府丞后來又向他獻魚，羊續便把先前所懸掛的魚拿給他看，以杜絕他以后再獻的想法。羊續的妻子和兒子羊秘后來到郡中官邸找他，羊續卻關上大門不讓妻子進入，自己帶著兒子羊秘走進官邸，羊續所有物品只有布制的被子、破舊的貼身短衣等物，鹽和麥也不過數斛而已。羊續回頭看著羊秘嚴肅地說：“我自己用的東西只有這些，用什么來養活你的母親呢？”于是就讓羊秘和他的母親一起回家了。

羊續懸魚之事傳開后，南陽郡百姓無不稱贊，由于故事發生在羊續任南陽太守之時，故時人敬稱其為“懸魚太守”。

《清正廉潔（一）》特種郵票的第3枚，票名為“兩袖清風”，講的就是明代名臣于謙清正廉潔的故事。

于謙（1398－1457），字廷益，號節庵，官至少保，世稱于少保，明代名臣，民族英雄。永樂十九年進士。他文韜武略都堪稱上乘，功勞赫赫。可惜于天順元年以“謀逆”罪被冤殺。

兩袖清風是一個成語，意為兩袖中除清風外，別無所有。古人穿的衣服，是沒有衣袋的。百姓的衣服往往是掩襟式的，通常衣襟向右掩，在腰間束帶，可以將一些散碎之物懷揣著攜帶。官員的衣制都為長衫，袖子特別寬大，為了方便攜帶詩詞文章、奏折及一些銀兩等物，往往在衣袖里面手肘部的地方縫上一個與袖口相反的口袋，既不影響著裝整體美觀，存放的東西也不易掉下來。不過，這種衣袖內置的口袋卻被古代的貪官污吏常常用來藏放受賄或行賄的錢財，而對于清官廉吏來說，他們既不貪贓枉法受賄，也不趨炎附勢行賄，在衣袖之內存放這類錢財，故用存放“清風”來表明袖內空空如也。久而久之，“兩袖清風”也就成了官員廉潔的代名詞了。

關于于謙清正廉潔的品行，《明史·于謙傳》多有記載，有一處記載似乎與“兩袖清風”故事有關，即：“謙每議事京師，空橐以入，諸權貴人不能無望。……太監王振方用事，適有御史姓名類謙者，嘗忤振。謙入朝，薦參政王來、孫原貞自代。通政使李錫阿振指，劾謙以久不遷怨望，擅舉人自代。下法司論死，系獄三月。已而振知其誤，得釋，左遷大理寺少卿。”意思是說，于謙每次到京城議事，總是空著口袋入城，令京城一些達官貴人感到失望也萌生怨恨。……正趕上太監王振掌權，恰巧有個姓名與于謙相似的御史，曾經頂撞過王振。于謙入朝，舉薦參政王來、孫原貞代替自己。通政使李錫迎合王振的意圖，彈劾于謙是因為長期未得晉升而怨恨不滿，才擅自舉薦他人代替自己。把于謙投交司法部門判處死罪，關在獄中三個月。后來王振知道自己搞錯了，于謙才被放出來，降職為大理寺少卿。

“兩袖清風”典故雖然與于謙廉政事跡密切相關，但“兩袖清風”一詞的出現卻早于于謙。據《辭源》，元人魏初在其詩作《送楊季海》中就有“交親零落鬢如絲，兩袖清風一束詩”之句，其中的“兩袖清風”即形容居官清廉、囊空如洗。元末明初詩人陳基在其《次韻吳江道中》詩中，亦有“兩袖清風身欲飄，杖藜隨月步長橋”之句，不過，其中的“兩袖清風”是用來表示迎風瀟灑的姿態的。與于謙同時代而長于于謙十余歲的況鐘在其《餞別詩》中為后人留下了“清風兩袖朝天去，不帶江南一寸棉”的著名詩句。

比較詳細記述于謙“兩袖清風”故事的是明人葉盛的《水東日記》、都穆的《都公譚纂》。應該說，于謙“兩袖清風”的故事在民間的流傳過程中，也一定經過了文學加工和演繹。最為流行的說法是：

明朝正統年間，宦官王振得皇帝信崇，權勢很大，各地官吏為了討好他，每逢朝會之時，多以金銀珠寶及名貴特產向其奉獻。而巡撫于謙與此不同，他每次進京奏事，總是不帶任何禮品。有同僚勸他說：“你雖然不獻金銀財寶，不攀求權貴，按人情，也應該帶一些如線香、蘑菇、手帕之類的土特產呀！”于謙聽后。笑著舉起兩條寬大的衣袖，風趣地說：“我帶了，是兩袖清風！”弄得同僚十分尷尬，悻悻而去。于謙不僅用“兩袖清風”來嘲弄那些阿諛奉承的官僚，還作一首《入京詩》來抒發情懷：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃；清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”于謙認為，絹帕、蘑菇、線香這類東西，本是供人民享用的。只因官吏征調搜刮，反而成了百姓的禍殃了。所以他表明自己的態度：我進京什么也不帶，只有兩袖清風朝見天子。詩的末句用不被百姓指戳脊梁骨的是非評論表明居官要不沾不貪、清正廉潔的主張。

《清正廉潔（一）》特種郵票的第4枚，票名為“立檄拒禮”，講的是清初名臣于成龍清正廉潔的故事。

據《清史稿》載，清初官吏中有兩個于成龍，一個是生于1617年，卒于1684年的于成龍，此于成龍字叫北溟，是山西永寧人。另一個是生于1638年，卒于1700年的于成龍，此于成龍字叫振甲，出生地是遼東蓋州（今屬遼寧省），是漢軍鑲黃旗人。二人皆是清初名臣、循吏。第4枚“立檄拒禮”郵票所講的故事是發生在字叫北溟的于成龍身上。

于北溟屬大器晚成，44歲出仕，從知縣、知州、知府、道員等地方官做起，一直做到督撫大員。每處任職之地，皆留下良好政績。尤其難能可貴的是，無論任職地方官還是擔任朝廷要員，于成龍不僅忠誠履職、注重民本、推行善政，而且始終清廉自守、不貪不腐，他每頓的餐飯總以糠粥主食、青菜為伴，獲得“于青菜”的昵稱，深得百姓愛戴，被康熙皇帝褒贊為：“清官第一”、“天下廉吏第一”。

“立檄拒禮”的故事發生在于成龍擔任直隸巡撫任上。康熙19年（1680年），于成龍由福建按察使改任直隸巡撫。這年中秋前夕，于成龍管轄下的大名縣縣官遵循舊習，私下送來一份厚禮，于成龍不僅嚴詞拒收，還特地張榜頒布了一份《嚴禁饋贈檄》，通報了大名縣縣官的送禮行為，并明令所屬官員，今后如有再犯者，則“決不寬恕”。于成龍“立檄拒禮”這件事，《清史稿》中沒有記載，應該記載在其他相關史籍之中，自有所本。作為一名清朝時期的高官，“伸手不打笑臉人”是當時為官之人的普遍遵循，能夠不為利益所惑嚴詞拒絕，已屬相當不易，但像于成龍那樣發布公告，通報送禮人員，并明令禁止的可謂是“第一人”。

無獨有偶，清朝康熙年間，張伯行（1651-1725）在福建巡撫任上，為了杜絕接踵而來的送禮者，特地撰寫了一則《禁止饋贈檄》的告示，“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”

于成龍的《嚴禁饋贈檄》、張伯行的《禁止饋贈檄》，絕不是一時的矯情，而是他們清廉自守的道德操守的體現，也是他們作為百姓父母官的責任擔當。“人情往來”、“盛情難卻”總被一些貪腐之人當做借口，其實，收禮、受賄絕不是“盛情難卻”，而是心中貪念在作祟，須知“貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺”。如今上述古人的廉潔思想仍然有很強的借鑒意義，廣大黨員干部面對財物的誘惑，更應深知這誘惑的背后是彌足深陷的泥潭，是難以自拔的深淵，一絲的迷茫、半點的猶豫都將造成不可挽回的后果。因此，面對誘惑時，黨員干部更應以身作則，像子罕那樣固守“其寶”，像羊續那樣“懸魚”拒禮，像于謙那樣“清風兩袖”，像于成龍那樣斷然說“不”，用自己的行動守住做人的底線和為政的根本！

中國共產黨在作風建設上是有著優良傳統的革命黨、執政黨。從方志敏烈士的“清貧”故事，到“多付錢使下級不再送禮”的周恩來總理；從毛澤東主席在七屆二中全會上作出的“不做壽”、“不送禮”、“少敬酒”、“少拍掌”、“不以人名作地名”、“不要把中國同志和馬恩列斯平列”六條規定，到習近平總書記在十八大之后制定的“八項規定”；從新中國之初嚴懲大貪污犯劉青山、張子善，到當下出重拳嚴厲打虎拍蠅獵狐、將權力關進制度的籠子……無不彰顯著中國共產黨人戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風，無不彰顯著立黨為公、執政為民的公仆情懷。這種作風和情懷也恰恰體現了對中華民族優秀的清正廉潔文化的弘揚和傳承。