獨絕的雪景 獨往的靈魂

劉曉磊

文本中的景物描寫與作者的人生思考一表一里，密不可分。張岱早年極愛繁華，悠游于華燈璀璨中，然而朝代的更迭給他的生活帶來驟變——江山依在，卻已易主;故園尚存，人卻不再。現實的一切似曾相識，卻又無比陌生，所以他選擇獨往山林，潛心著書。雖知終是夢一場，他卻依然編織著這場美夢，尋找心靈的歸依，所以他選擇獨往看雪，追尋天地之大美。

一、細密的鋪陳

《湖心亭看雪》盡顯鋪陳之美。作者以“大雪三日，人鳥聲俱絕”開篇，似為湖心亭的雪夜奠定了沉寂清寒的基調，然而筆鋒驟轉，世人皆不去，張岱卻要“獨往”，赫然將作者與世人隔絕開來。“獨往”也是有講究的。什么時間？“是日更定矣。”一個“矣”字告訴我們，他是悠哉地等著更定的，他是有著明確計劃的。作何準備？“擁毳衣爐火。”“毳衣”，一是指天子、大夫的禮服，二是指鳥獸細毛加工成的衣服。這自然是精致而高檔的服飾了。裹著毳衣抱著暖爐，防寒的準備也很充分。看來張岱去看雪是很有雅興的，是非常從容自得的。世人不去我獨往，還要精心自得地前往，這究竟是怎樣的雪景啊！鋪陳至此，已為雪景的出場做了充分的蓄勢，更讓張岱的特立獨行得以初顯。

二、天人的合一

“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”是寫景的名句。以“霧凇沆碭”起筆，冰花彌漫，將景物籠于朦朧雪氣之中，如夢似幻。張岱獨立于舟上，仰觀寰宇，視線順勢而下，目之所及，惟余莽莽。“天、云、山、水”四個意象氣韻相似，都有清淡雅致之味，加之所處空間交錯，本身便有界而未界之感，再加之一個“與”字消融壁壘、一個“一”字渾然相成，便造就了天地無界、水乳交融的意境。

隨后，張岱變換視角，神游太虛，俯察大地，入眼皆為粟米，萬物已然入微。“痕”“點”“芥”“粒”幾個細小事物所用的量詞，極寫人、物之渺小;再憑一個“而已”，顯現出就這么點兒、再無其他的意味;更以靈動的語序，將“一痕長堤”“一點湖心亭”調整為“長堤一痕”“湖心亭一點”，讓文字的背后仿佛有一位山水畫的國手，蘇堤水榭，甚則崇山峻嶺，也都渺小得只需信筆一畫、輕輕一點。一般人若深夜獨往無人之地看雪，又遇此天地恢宏、萬物渺小之境，當有孤立、孤獨之感，但張岱不同，他不耽于此，他能發現天地大美，并能融入其中。他不僅在“以我觀天”和“以天觀我”中實現視角的自如切換、物我的兩相統一，還在“與余舟一芥”中，用“與”字，將人與天地相連，建立更親密的聯系。他覺得這還不夠，所以不直接寫人，而是寫“湖上影子”，若是人不能成為天地的一部分，人的影子總歸可以了吧！至此，物我相融，天人合一。

張岱曾言：“而善游湖者，亦無過董遇三余。”所謂“董遇三余”，就是“冬者，歲之余也;夜者，日之余也;雨者，月之余也”。難怪他能做出與世不同的選擇，也只有他獨特的審美品位，才能讓這場獨絕的雪景得以現世。

三、圓融的境界

我國古代美學是以“和”為主的。古人對于黑白、雄雌、榮辱等萬事萬物的對立統一，都有著樸素的審美。例如，本文的“冷與暖”“寂與喧”“獨與不獨”，這種圓融的意境和心境，都有賴雪景的調和。

冷暖相和。第二段中的“一童子燒酒，爐正沸”，本是平常之語，但是“沸”字所處的情境，恰恰是第一段所述“大雪三日”和“霧凇沆碭”。在原本清寒的環境中，爐火升騰，酒釀沸騰，這便讓冰雪雖冷卻有了暖意、爐火雖熾卻不覺灼熱，實現了冷暖的兩相調和。

喧寂相成。聊天飲酒本屬常見之事，但發生在“更定矣”，在“人鳥聲俱絕”的冬季，便又讓原本沉寂的雪夜有了一絲人間煙火氣。

獨與不獨。境隨心轉，能讓雪景增添一絲暖意與煙火氣，關鍵在于張岱心境的變化。張岱“獨往”看雪，看似只是選擇不同，實則是審美不同。而審美的背后，是因為他經歷過前朝的繁華。朝代變了，他卻依然沉浸在故國的夢中。身邊都是志不同道不合之人，他又能與誰同往？有賴于第一段的雪景文字，我們看到了他的特立獨行，才能明白亭中人是他難覓的知己，才能知曉故國破碎對他的打擊。也因為此，他的率性強飲，亭中人的“答非所問”，其中的驚喜才顯得合情合理。可以說，沒有雪景所呈現的“獨”，便難以體現得遇知己的“不獨”。二者緊密相合，讓作者的情感哀而不傷。

筆者曾做過問卷調查，大多數學生初讀課文時感受到的都是喜悅之情，想來便與此圓融的境界相關。文中雖有淡淡的落寞，卻依然難掩看雪景、遇知己時內心的自得。試想，本不對世人做過多期待，只想獨往看一場獨絕的雪景，結果不僅欣賞到了大美，還偶遇知己，怎能不生意外之喜？

（作者單位：宜昌市夷陵區實驗初級中學）

責任編輯? 姜楚華