馮友蘭的人生境界說及其當代價值

馬庭庭

【摘要】馮友蘭在抗戰時期提出了著名的人生境界說。他根據個體對人生和宇宙覺解程度的高低，將人生的境界由低到高依次概括為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，并在此基礎上提出學養是幫助人們提升和保持高境界的重要路徑。馮友蘭的人生境界說是對人生的意義的深層思考，不僅對當時處于戰亂的人們提升生活的勇氣、尋找生活的方向有著重要的價值，而且對當代人樹立正確的人生觀也有著重要的價值。

【關鍵詞】馮友蘭;人生境界說;當代價值

【中圖分類號】B26? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2021）39-0049-02

人生觀是一個人對人生的目的和意義的根本看法和態度，即馮友蘭所說的一個人對人生的覺解。一個人的人生觀決定了他在有限的生命內所能做的事以及他所能達到的境界。可以說，人生觀對一個人至關重要。現在我們正處于一個物質極為豐富的社會，社會上出現了諸如拜金主義、享樂主義、虛無主義等人生觀，這些人生觀在無形當中影響到我們當代人。此時，我們來重新挖掘馮友蘭的人生境界說對當代人樹立正確人生觀的價值就顯得非常重要。

一、人生境界說的內涵

馮友蘭在《新原人》開篇提到：“我們常聽見有些人問：人生究竟有沒有意義？如其有之，其意義又是什么？”[1]這個問題仍然是我們現在大多數人所關心的并希望找到答案的問題。針對這個問題，馮友蘭在戰火紛飛的年代深入思考，提出了包括覺解、人生四境界和學養三個方面的人生境界說。

（一）覺解

覺解可以說是馮友蘭人生境界說的基石，那么何謂覺解呢？覺解就是一個人自覺地了解他所做的事。馮先生在《新原人》中提到：“人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解;他于做某事時，自覺其是做某事，此是自覺，此是覺。”[2]在這個意義上我們可以認為人是有覺解的動物，或者是有較高程度覺解的動物，這正是人與其他動物的本質區別。

那么人生又是怎樣一回事呢？在這個意義上我們可以說人生就是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。正如我們在做一件事時會權衡利弊或思考得失，而人以外的其他動物則不會。正因為人有覺解，人才會思考人生有無意義的問題，人才會思考如何度過一生的問題。

（二）人生四境界

由于每個人對人生和宇宙覺解的程度有高有低、有深有淺，因此每個人的人生境界就有高低之分。在馮友蘭看來，如果不管具體個人的差異，可以將人生境界由低到高依次概括為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

1.自然境界

在馮友蘭看來，自然境界是人生的最低境界，在此種境界中的人，對人生和宇宙的覺解程度最低，他的行為是順才或順習的。所謂順才，就是我們平常所說的率性而為，正如餓了就要吃飯，渴了就要喝水，冷了就要穿衣，居于此境界中的人只是順著他的本能而做事，就像小孩和原始人那樣從來不會思考事情的意義。所謂順習，就是一個人按照自己的個人習慣或社會習俗來做事，從來不會去反思這些習慣或習俗的由來以及意義。因此無論順才還是順習，他們對于所做的事，都沒有覺解或沒有很高的覺解;他們所做的事，對于他們沒有或有很少的意義。簡單來說，他們的境界是一個混沌的境界。

2.功利境界

功利境界是人生的較低境界。在此境界中的人，對人生和宇宙的覺解程度比自然境界較高，但仍是自然的產物，人順其自然地發展，就可進入功利境界。功利境界中的人的一個明顯特征是他們的所有行為是為利的，而且是為他們自己的利。所以他們總是趨利避害地做事，做一切事都是為了使自己的利益最大化，而且他們對自己的利益有著清楚的覺解。由于他們的出發點是為自己的利，因此即使他們的行為在事實上可能會對他人有利，但是他們仍處于功利境界。

3.道德境界

道德境界是人生的較高境界。在此境界的人，對人生和宇宙有較高的覺解，他們覺解到人不只是個人，而且是社會中的人。他們的行為是行義的，總是盡自己最大努力做到盡倫盡職。所謂盡倫，就是合乎倫理;所謂盡職，就是合乎職位要求。他們所做的各種事都有道德的意義。那么身處此境界中的人就成了我們中國哲學中的賢人。

4.天地境界

天地境界是人生的最高境界。在此境界中的人，對人生和宇宙有最高的覺解，他們不僅了解到人是社會中的人，人不能離開社會而獨自生活;同時，他們還了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙，他們意識的自己不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員，因此，他們能做到知天事天。一旦有了這種覺解，他們會為宇宙的各種利益而做事。雖然做的是日常的事，但他們的境界卻是天地境界。在此境界的人，就是我們中國哲學中的圣人。

（三）學養

學養是幫助人能夠保持在道德境界和天地境界中的重要途徑。馮友蘭先生認為能夠達到道德境界和天地境界的人才是真正居有境界的人，在此境界中的人能夠通過不斷地覺解，從較低境界逐步上升到較高境界，對人生的意義有更深的把握。當人們處于較高層次的境界中時，需要學養來保持在高境界中。

馮友蘭在《新原人》指出：“常本此等覺解以做事者，所做底事，必是道德底事。所以做此等事，謂之集義。常注意此等覺解，而又常本之以做事，即所謂敬。”[3]敬是指一種專一處事的態度，對待人與事情有一種敬畏的態度，有一種虔誠的態度，不會任意妄為。但是人不能只有一種敬的處事態度，人還需要在日常生活中集義。所謂集義，就是指人們在日常生活中要不斷集合義的行為，用道德境界和天地境界中的對人生的覺解程度來做事做人。只有敬與集義相結合，處與較高境界中的人才能常駐于此等境界之中。

二、人生境界說的理論價值

（一）喚醒當代人的覺解意識

當代人處于一個價值多元的時代。當今社會各種主義和價值觀層出不窮。生活在這個時代中的人常常感覺到困惑與迷茫，常被一些庸俗的價值觀所誤導。馮友蘭先生認為人生是有境界的。人們境界的高低不同是因為人們人生的覺解程度不同。覺解是馮友蘭人生境界說最重要的一個前提。我們重新挖掘馮友蘭的人生境界說就是想為大家找到一個提升生命境界、把握人生意義的方法。只有當大家知道了覺解的重要性之后，我們才能更好地去思考覺解的價值。我們須在自己的日常生活中不斷地思考人生的價值和意義，這樣才能不斷地提升自己的境界。

（二）提高當代人的境界水平

在覺解的基礎上，馮友蘭又提出了著名的人生四境界。四境界是層層遞進的關系，從自然境界到功利境界再到道德境界最后到達天地境界。馮友蘭還論述了每個境界中的人不同狀態。境界越高的人對人生的覺解越深，也就是我們通常所說的越能包容他人，做起事來越能從心所欲不逾矩。馮友蘭認為境界的提升需要我們通過學養來提升，需要我們在日常生活中做事時保持一種敬的態度，不能只為自己的私利所考慮，同時還要不斷地集義，覺解到自己不僅是一個個人，而且是社會的一員，還是宇宙中的一員，這樣在做事時我們才能處于較高的境界當中。

在當代社會中，我們看到不少人始終只是為謀自己的私利來做事，那么他就只能處于功利境界當中，始終無法抵達道德境界和天地境界。毋庸置疑，馮友蘭的人生境界說不僅為我們提供了理論內容，而且還能讓我們付諸實踐，能夠提高當代人的境界水平。

三、人生境界說的實踐價值

（一）提升當代人的主體意識

當代人中的大多數都在被他人影響著生活，當代人的主體意識很大程度上喪失了。主體意識的喪失會影響當代人對幸福人生的追求。在馮友蘭看來，人生的意義在于境界的提升，人的境界提升是靠覺解來一步步提高的，因此覺解意識的覺醒無疑就是主體意識的找到與提升。在一定意義上，我們可以把覺解理解為人的自我對話與交流的一種方法。通過覺解這種自我對話與交流的方法，人們能夠更好地意識到自己的所思所想，更好地體悟到自己的所作所為，從而能夠更好地認清自己，進而能夠更清晰地明白人生的意義。當代人不能只做一個被動的學習者或接受者。如果只做一個被動的學習者或接受者的話，那么就很難提升自己的主體意識，很難尋找到人生的真諦，只會隨波逐流，被社會裹挾著生活。毫無疑問，馮友蘭的人生境界說給我們人生實踐以及提升主體意識提供了資源。覺解是對人之理、社會之理、宇宙之理的理性把握。我們只有在自己的生命中不斷地覺解自己的人生，才能一步一步地提升自己的主體意識，才能做出更加正確的價值判斷和價值選擇，才能樹立正確的人生觀。

（二）規范當代人的日常行為

馮友蘭的人生境界說不是置于高閣的抽象理論，而是能夠真正影響到我們的有價值學說。他啟發我們要去真正地感受自己的生命狀態，領悟生命的價值與意義，從而能夠不斷提升自己的境界，達到中國哲學中的賢人乃至圣人。馮友蘭的人生境界說具體可行。首先，我們可以由覺解出發，感悟自己的生命狀態，把握到當下的自己處于什么境界。其次，我們可以在日常的行為中來不斷提升自己的境界，先要保持一種敬的態度，做每一件事時都要有一種專一的態度，不能一心二用，要心無旁騖地去做事。我們還要按照義的標準來做事，在生活中不斷集義，隨著義的不斷積累，我們才能不斷提升自己的生命境界，最終達到對社會之理、宇宙之理的把握，從而到達道德境界或天地境界。因此，馮友蘭的人生境界說對規范我們當代人的日常行為有著重要的實踐價值。

參考文獻：

[1]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學出版社，2014：7.

[2]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學出版社，2014：19.

[3]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學出版社，2014：201.