《論語》的“仁愛” 思想探究

【摘要】“仁愛”思想是以孔子為代表的儒家思想的核心理念。“仁愛”思想古而有之，孔子將“仁”“愛”并用，并對“仁愛”思想進行系統化的論述。同時，孔子將“仁愛”的標準，分為了對人、對己兩個方面。對于“仁愛”的具體施行，孔子同樣定義了兩個標準，即“仁”的上限和底線。研究孔子的“仁愛”思想，對了解中華優秀傳統文化、弘揚社會主義核心價值觀都有著重要的意義。

【關鍵詞】仁愛;孔子;傳統文化

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）39-0029-02

“仁愛”思想是以孔子為代表的儒家思想的核心理念，也是中華民族最核心的價值理念。2014年，習近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學習講話時指出，“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”“仁愛”思想雖源于兩千多年前，但其弘揚的價值理念，不論是對國家層面的價值目標，還是對社會層面的價值追求，抑或是對個人層面的價值準則，在當今時代都極為符合，具有反復研究的意義與價值。

“仁愛”思想并非是以孔子為代表的儒家學派首創。“在生產力水平極不發達的原始共產主義時代，離開了人們的互愛互助，社會便不能維系，更談不上發展。傳說中的三皇五帝，可說是原始社會仁愛精神的代表，他們都被描述為具有博大仁愛胸懷的形象。”《大學》中曾記載，堯舜之所以為人民尊崇，正是因為“率天下以仁”。《詩經·叔于田》中表達對主人公美好品質的贊美，也會用“洵美且仁”加以描繪。但將“仁”“愛”并用，并加以系統化、理論化闡釋的，則是孔子。孔子對“仁愛”思想的系統論述，是對傳統“禮樂”文化內核的深層次擴展，使得原本依于周禮、上下尊卑、親疏遠近、等級分明的人際關系，變得協調融合起來。可以說，“禮樂”文化強調“分”，而“仁愛”思想重視“合”。正是“仁愛”思想的出現，調和了“禮樂”文化中法制化的嚴苛，為原本等級森嚴、井然有序的宗法制度注入了溫情脈脈的涓流。

“仁”在《論語》中出現了大概109次，是孔子最為推崇的美德，也是其認為人之為人的根本。在孔子看來，“仁”是全德，孝、義、忠、禮、智、信等具體德行都是“仁”在不同層面的體現。但在《論語》中，孔子對“仁”的闡釋也不盡相同。孔子將“仁愛”的標準，分為了對人、對己兩個方面。

“愛人”是孔子對于“仁愛”他人的要求。在《論語·顏淵》篇中，樊遲向孔子請教何為仁，孔子的回答是“愛人”。“愛人”，就是做到對他人的慈愛與寬容。而對所愛之“人”的解釋，在孔子看來，也是有層次、有差序的。首先是要“愛親”，對父母親人孝悌恭順。孔子在《論語·學而》篇中曾說：“弟子，入則孝，出則悌。”孝悌是“愛人”的基本，也是孔子“仁愛”思想的道德基礎。一個人若是對父母親人都無法做到“仁愛”，那么更無法將這份“仁愛”推及至社會眾人了。做到了“愛親”，下一步要“愛眾”。將“愛人”的對象擴大化，讓朋友、泛交，乃至陌生人都享受到這份“仁愛”，從而達到“泛愛眾”的情感升華。這種不局限于傳統意義上對父母子女之愛，而擴展到社會層面的“仁愛”，是由血緣而拓展向家國、社會的“大愛”。這深刻體現了孔子不同于他人，超越了狹隘的封建等級觀念，對一般社會民眾的關注，以及對社會關系可持續發展的高瞻遠矚。“愛人”是孔子“仁愛”思想精神內涵的關鍵，自此“仁”與“愛”融為一體，形成了以孔子為代表的儒家思想核心理念。

“克己”是孔子對于“仁愛”的自我要求。同樣是在《論語·顏淵》篇中，顏淵問仁，孔子認為抑制自己，使言語行為都合于禮，這就是仁（“克己復禮為仁”）。此時的“仁”，強調的是對自我的約束與克制。“克己復禮”一說并非孔子提出，在《左傳》昭公十二年（“仲尼曰：‘古也有志，克己復禮，仁也。信善哉！’”）中已有此記載，可見“克己復禮”是孔子引用前人之言，并賦予了新的含義，即“仁”與“禮”的互動互承。人因對“仁”的認同而約束個人行為，從而使自我行為符合“禮”的標準和規范，進而援“仁”入“禮”，將“仁”的思想灌注于“禮”的形式中。同樣的，人克制個人欲望，言行舉止依“禮”有節，也能夠將個人修行為“仁”。這種“克己”，并非對個體的壓抑和勉強，而是從內心深處對“仁”“禮”的接納和自覺。也正因為“克己”，“禮”有了“仁”的內核，“仁”有了“禮”的實踐。

對于“仁愛”的具體施行，孔子同樣定義了兩份標準。概括來說，是“仁”的上限“己欲立而立人，己欲達而達人”和底線“己所不欲，勿施于人”。

在《論語·雍也》篇中，子貢曾和孔子有這樣的對話。

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢向孔子詢問如果有做到“博施于民而能濟眾”這樣的人，能否被稱為仁，孔子認為這不僅是仁，簡直可稱為圣，是堯舜都難以做到的境界。堯舜作為上古圣明君主，一向為孔子所推崇。但既然孔子認為“圣”是堯舜這等先賢都無法達到的境界，普通人更是難以企及。因此，孔子為子貢指出了一條切實可行之道，就是以己度人。如果自己想站得住，同時也讓別人站得住;如果自己想要把事做成，同時也要讓別人把事做成。這樣從自身出發，感求他人的需求，將自我意識投射于他人之上，以己之感體察他人之情，設身處地為他人著想，就切實地做到“仁”。“立人達人”是一種合作共贏的做法，可以被稱為個人施行“仁愛”的上限。

而“己所不欲，勿施于人”正相反，它強調的不是個人的“作為”，而是“不作為”。孔子意識到，人的能力高低各有不同，未必每個人都有能力“己欲立而立人，己欲達而達人”。當無法施行“立人達人”之行時，孔子也為學生提出了每個人都可以做到的“仁愛”，那就是“己所不欲，勿施于人”。自己不想要的任何事物，就不要強加給別人。將個人的“不欲”，推及為他人的“不欲”，這依然是孔子“仁愛”思想推己及人、將心比心的表現所在。

孔子的“仁愛”思想多為后世儒家繼承，尤其是孟子的“人性論”，從“惻隱之心”的角度，用道德自覺來闡述“仁愛”思想，提出本性之“善”是“仁愛”的原因而非結果，只有維持本心的“善”，“仁愛”才能長久地施行。孟子繼承了孔子以“愛親”為“愛人”基礎的觀念，用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”來加以肯定。同時，孟子沒有將“仁愛”限制于人的主體意識層面，而是將其由道德維度推沿至政治維度。在《孟子·公孫丑上》中，孟子認為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”這是將個人層面的“仁愛”延伸到政治層面的“仁政”，也是孟子認為治國理政、得失天下的關鍵。

孟子還將“仁愛”的對象由“親人”“他人”擴展至“萬物”，將其范圍極大地外沿化。在《孟子·盡心章句上》中，孟子言道：“親親而仁民，仁民而愛物。”以“愛親”為基礎，推及百姓，進而普愛自然萬物，是把自然萬物看作與人休戚與共的生命共同體，用“仁愛”將人與自然萬物聯結為一個整體，共生共存。漢代董仲舒“天人合一”的思想，于此亦有正面的繼承和發展。以此衍生的哲學思想，也極大程度影響了后世的宋明儒學。如程顥所言“仁者，渾然與物同體”“仁者以天地萬物為一體”，就是融合了莊子“天地一氣”思想后，對“仁民愛物”的進一步解讀。

2015年，習近平總書記在巴基斯坦議會的演講中援引了“己欲立而立人，己欲達而達人”，展現了我國外交政策上奉行的互利共贏、共同發展策略;同年，習近平總書記在河內會見中越青年代表時用“中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人’”，來強調我方親誠惠容的理念。“仁愛”施行的上限和底線，雖然看似不同，但其實可以用“同理心”來一言以蔽之。當今社會在飛速發展，物質生活極大地豐富，但與此同時，人類的精神文明更應該得到關注和重視。“仁愛”既是對他人的給予，也是對自我的約束克制。倡導學習以孔子為代表的儒家“仁愛”思想，深耕厚培、延伸拓展，對于培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚中華優秀傳統文化，都有著十分重要的意義。仁愛共濟、立己達人，在今天乃至未來，都將具有普遍性的現實意義。

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作者簡介：張甜燕，女，漢族，遼寧大連人，碩士研究生，助教，研究方向：古代文學。