互聯(lián)網(wǎng)：技術(shù)賦權(quán)與景觀控制

許鴻艷, 金 毅

(1.渤海大學 新聞與傳播學院，錦州 121000；2.中國人民大學 新聞學院，北京 100872；3.渤海大學 馬克思主義學院，錦州 121000)

互聯(lián)網(wǎng)作為信息社會的底層支撐媒介，已經(jīng)完全嵌入當下社會的各個領(lǐng)域，發(fā)揮著技術(shù)賦權(quán)與社會控制的雙重功能。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有自由、開放、平等、共享等特點，對傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)具有較大的分權(quán)、解構(gòu)作用；另一方面，作為一種可以被控制、利用的技術(shù)應用和媒介中介，互聯(lián)網(wǎng)又具有強大的社會控制功能。與傳統(tǒng)硬性、顯在的控制不同，互聯(lián)網(wǎng)對社會的控制更為柔化、隱匿。這種賦權(quán)與控制是如何同時存在的？顯在賦權(quán)背后的隱匿控制又是怎樣發(fā)生的？從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)的積極面相切入，繼而以媒介系統(tǒng)的景觀控制視角深入探析，或可獲得具有參考價值的解答。

一、互聯(lián)網(wǎng)：賦權(quán)與控制并存的媒介

在《數(shù)字化生存》一書中，尼葛洛龐帝歸納了數(shù)字化生存的四個有力特質(zhì)——“分散權(quán)力、全球化、追求和諧與賦予權(quán)力”，并基于“數(shù)字化生存的‘賦權(quán)’本質(zhì)”對人類的數(shù)字化生存秉持樂觀態(tài)度。(1)尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社，1997，第269、271頁。從中可以看出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對個體能力的擴展和增加作用，以及個體在媒介面前從被動到主動的狀態(tài)變化。“從被動到主動”，描述出媒介發(fā)展歷史長河中人類不斷解放，向著“自由、全面地發(fā)展”的方向前進的整體趨勢。總體來看，人類突破媒介空間、時間限制的能力越來越強大，從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)，在媒介新舊揚棄、疊加使用的發(fā)展過程中，人自身的主體性更加凸顯，體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)媒介的“應然”價值。

(一)互聯(lián)網(wǎng)：傳播與交往角度的權(quán)力賦予

辯證唯物主義歷史觀肯定了人民在歷史發(fā)展中的主體地位。縱觀歷史，人類社會的政治資源、經(jīng)濟資源、文化資源呈現(xiàn)出“壟斷化—去壟斷化”的特點，民眾獲得了越來越大的權(quán)力空間和越來越多的社會權(quán)利。這個趨勢反映在傳播活動領(lǐng)域，集中表現(xiàn)為媒介發(fā)展史上社會大眾不斷突破媒介物理屬性的時空限制，以及在深層的社會交往當中能夠借助媒介獲得更多社會資源。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的去中心化特點，使其具有充分的參與性、對話性、互動性，成為一種典型的“賦權(quán)”媒介。

社會學、政治學、心理學、傳播學等學科，多會涉及賦權(quán)(empowerment)這一概念。在傳統(tǒng)的賦權(quán)概念中，“權(quán)力”主要意指一種由資源派生出的力量，賦權(quán)的對象是“弱者”或“弱勢群體”，研究主要著眼于社會經(jīng)濟權(quán)力，甚少將政治權(quán)力與弱者聯(lián)系起來。(2)黃月琴：《“弱者”與新媒介賦權(quán)研究》，《新聞記者》2015年第7期。此類研究秉持的更多是一種二元的、自上而下的權(quán)力視角。社會學家福柯則跳脫出傳統(tǒng)權(quán)力哲學中單向度的、自上而下的視角，認為權(quán)力是內(nèi)嵌于社會關(guān)系之中的規(guī)訓性技術(shù)和知識，“‘規(guī)訓’既不會等同于一種體制也不會等同于一種機構(gòu)。它是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道。它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應用層次、目標”(3)米歇爾·福柯：《規(guī)訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007，第241-242頁。。也就是說，這種微觀權(quán)力的存在形態(tài)與社會關(guān)系的形態(tài)一致——無處不在，網(wǎng)絡(luò)化分布。福柯揭示了權(quán)力與“社會關(guān)系”的內(nèi)在聯(lián)系，那么同樣內(nèi)嵌于社會關(guān)系之中的傳播活動或精神交往活動，與權(quán)力的流動又有怎樣的關(guān)系呢？

國內(nèi)外很多研究者都注意到了傳播對于賦權(quán)的重要性。較有代表性的，如美國學者羅杰斯、辛格哈爾在梳理觀點“賦權(quán)是一種溝通過程”的基礎(chǔ)上，結(jié)合一定數(shù)量的實證調(diào)查案例指出，“賦權(quán)過程基本上都涉及對話溝通；賦予個人權(quán)力的過程尤其發(fā)生在小群體中；出于特定目的組織起來的小群體能夠增加群體成員的賦權(quán)感”。(4)E. M. Rogers and A. Singhal,“Empowerment and Communication: Lessons Learned from Organizing for Social Change,” Communication Yearbook,27(2003)：82.即傳播對于賦權(quán)問題具有顯著的重要性，群體內(nèi)部的溝通傳播成為一種重要的賦權(quán)路徑。互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢能更充分滿足人們的知情權(quán)、表達權(quán)，并提供了一定的行動渠道。學者師曾志認為，網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)主要體現(xiàn)在獲取信息、表達、行動三個方面：首先，它賦予人們獲知信息的權(quán)利，這在一定程度上減少了“信息不對稱”的情況，人們可以根據(jù)相對全面的信息進行更為合理的自我判斷；其次，人們在獲得異質(zhì)性資訊的同時，有了表達的可能，形成公共討論與辯論，即話語權(quán)力與斗爭賦予行動者能力，使目標實現(xiàn)的可能性更大；最后，表達本身就是一種行動，這里的行動強調(diào)表達的行動與現(xiàn)實的行動結(jié)合，強調(diào)權(quán)力與能力的統(tǒng)一，強調(diào)行動中的改變。(5)師曾志、金錦萍：《新媒介賦權(quán)：國家與社會的協(xié)同演進》，社會科學文獻出版社，2013，第13頁。

以上述分析為代表的研究，對當下網(wǎng)絡(luò)時代的權(quán)力現(xiàn)象具有較強的解釋力，進一步印證了媒介技術(shù)對于人類社會結(jié)構(gòu)的影響，及其重新分配社會資源的作用，即以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的傳播形成了一種散布型的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)，原有的權(quán)威化、一元化的權(quán)力被節(jié)點化、彌散化的互聯(lián)網(wǎng)媒介重新解構(gòu)，形態(tài)、內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，個人、群體或組織都化作一個節(jié)點，獲得了生產(chǎn)、傳播信息的權(quán)力，精英群體對信息生產(chǎn)權(quán)、傳播權(quán)的壟斷一定程度上被消解，普通個體的傳播主動權(quán)明顯加強。

(二)賦權(quán)再審視：互聯(lián)網(wǎng)的社會控制功能

互聯(lián)網(wǎng)的社會控制，反映了技術(shù)飛速發(fā)展背景下數(shù)字資本的蔓延以及人的異化的新變化：作為工具存在的技術(shù)，與作為主體存在的人，二者之間服務(wù)與被服務(wù)、主客體之間的關(guān)系發(fā)生了倒置，人類社會越來越依賴于技術(shù)。根據(jù)目前銀行、互聯(lián)網(wǎng)、傳媒、市場等系統(tǒng)中服務(wù)與權(quán)力一定程度的合流情況，有學者斷言，未來的技術(shù)體系將形成提供全面系統(tǒng)化服務(wù)的全面專制；由于人人都需要整個技術(shù)系統(tǒng)所提供的生活服務(wù)，就會出現(xiàn)人人“自愿”被控制的情況。(6)趙汀陽：《天下的當代性》，中信出版社，2016，第255頁。法蘭克福學派較早地預見到數(shù)字化時代的社會控制問題，指出科學技術(shù)對生產(chǎn)過程的深層介入，將使其自身成為一種資本主義意識形態(tài)。丹·席勒在其《數(shù)字資本主義》一書中指出：“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全是由強大的政治和經(jīng)濟力量驅(qū)動，而不是人類新建的一個更自由、更美化、更民主的另類天地。”(7)丹·席勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社，2001，第289頁。正如普通人既能感受到傳播權(quán)、話語權(quán)的增加，也會感受到許多規(guī)制：被刪帖、隱私數(shù)據(jù)被采集、被畫像、各類信息的強行推送等。

政治、商業(yè)和道德等復雜因素都會控制媒介技術(shù)的運用走向，20世紀90年代以來，國內(nèi)外學者主要從馬克思主義政治經(jīng)濟學、技術(shù)哲學、政治學等角度，審視信息傳播領(lǐng)域的資本控制和人的“異化”問題。不少研究者注意到商業(yè)機構(gòu)或國際利益集團對互聯(lián)網(wǎng)隱性的技術(shù)控制以及政府意志對互聯(lián)網(wǎng)文化的滲透，從而“將互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)和特性解釋為：網(wǎng)絡(luò)是一種社會控制工具，網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)是信息獨裁”(8)蔡文之：《國外網(wǎng)絡(luò)社會研究的新突破——觀點評述及對中國的借鑒》，《社會科學》2007年第11期。。

總體而言，自互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以來，就存在著網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)與網(wǎng)絡(luò)社會控制并存的現(xiàn)象。要透過網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的自由表象，剖析其背后隱匿的社會控制機制，需要借助有力的理論標尺。在諸多理論視角中，景觀社會理論能夠比較清晰地揭示互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在控制圖景，是本文揭示互聯(lián)網(wǎng)景觀控制問題的主要理論視角。

二、互聯(lián)網(wǎng)：景觀隱性控制的助推媒介

科學的概念和理論，具有穿透令人迷惑的事物表象，揭示事物本質(zhì)與真相的指導價值。法國著名思想家居伊·德波(Guy Ernest Dobord，1931—1994)首次提出了哲學和社會科學意義上的“景觀”(spectacle)。“該詞原意為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，也指一種主體性的、有意識的表演和做秀。”(9)張一兵：《顛倒再顛倒的景觀世界——德波〈景觀社會〉的文本學解讀》，《南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學)》2006年第1期。在其著作《景觀社會》中，德波揭示了“一個圍繞著形象、商品、戲劇性事件而建構(gòu)起來的媒體和消費社會”(10)蔣曉麗、石磊：《文化與傳媒》，華夏出版社，2008，第279頁。，在這個新的社會中，“傳者、媒體、影像及其消費所造成的虛像代替了真實的事件與社會關(guān)系，人與人之間形成了以數(shù)字技術(shù)為媒介的虛擬關(guān)系”。(11)邵培仁：《當“看到”打敗“聽到”：論景觀在傳媒時代的特殊地位》，《浙江師范大學學報(社會科學版)》2010年第6期。借助“景觀社會理論”，德波揭示了“景觀”的實質(zhì)——一種被建構(gòu)的社會存在的圖像，深刻批判了資本家們借助“景觀”控制人們的生活和思想，使人們放棄創(chuàng)造性和批判性，在不知不覺中淪為景觀的奴隸這一社會問題。那么，景觀究竟如何發(fā)揮社會控制功能？互聯(lián)網(wǎng)時代這種基于媒體中介系統(tǒng)的景觀控制發(fā)生了哪些變化？要搞清楚這些問題，就需要分析景觀的社會控制機制以及互聯(lián)網(wǎng)等新型媒介系統(tǒng)對景觀控制影響。

圖1 景觀的生產(chǎn)及社會控制機制

(一)景觀的社會控制機制

圖1描述了景觀的生產(chǎn)機制，并揭示了景觀生產(chǎn)背后景觀制造者借助媒介控制人與社會的問題——各種媒介共同生產(chǎn)景觀體系，生活中常見的新聞、廣告、體育事件、娛樂表演、政治事件等都可以成為景觀的表現(xiàn)形式。景觀“以各種不同的影像為其外部顯示形式。尤為重要的是，景觀的在場是對社會本真存在的遮蔽”(12)張一兵：《顛倒再顛倒的景觀世界——德波〈景觀社會〉的文本解讀》，《南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學)》2006年第1期。。這是因為，這些擬真符號幻象本身具有一定的意識形態(tài)作用：制造人的偽需求，將景觀中的內(nèi)容與理念內(nèi)化為人們自己的欲望，消解其主動思考能力，從而實現(xiàn)最深刻的奴役和控制，實現(xiàn)景觀制造者(資本家們)的利益最大化。

由此，景觀社會理論揭示了當代資本主義社會的一種社會控制形式，即資本力量對社會的隱形控制。其主要特征是，借助影像符號營造的擬真幻象和各種娛樂形式使大眾變得麻木和順從——在景觀去政治化、非強制性的隱性控制下，人們沉迷于大量的景觀堆積，癡迷于比現(xiàn)實更加真實的表象景觀，本真與表象關(guān)系顛倒；個人的非勞動閑暇時間被景觀占據(jù)，而景觀背后的制造者與操控者，借助大量景觀，制造人們的偽需求、偽休閑，使人們忽略甚至忘記自身的真正需求和生活的原本樣貌，喪失了創(chuàng)造性、積極性，在無意識、消極被動的景觀滿足中，為景觀制造者創(chuàng)造利益。

(二)互聯(lián)網(wǎng)助推景觀控制：更為隱匿、異化加深、擴張加劇

互聯(lián)網(wǎng)以及正在使“萬物互聯(lián)互通”的物聯(lián)網(wǎng)，在一定程度上成為景觀控制的助推器，這種助推作用具體表現(xiàn)在三個方面。

1.資本力量對互聯(lián)網(wǎng)景觀的控制更加隱匿、深化

進入近現(xiàn)代社會以后，人類的傳播技術(shù)呈現(xiàn)出迭代更新、加速發(fā)展的狀態(tài)。對于生活在“新時代”的人們而言，這種體會是深切的：從互聯(lián)網(wǎng)到物聯(lián)網(wǎng)，從大數(shù)據(jù)技術(shù)到人工智能……技術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)了人的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化生存，以往日常生活中的海量數(shù)據(jù)經(jīng)過智能采集、篩選分析、商業(yè)化運營后成為重要的資源，借助對數(shù)據(jù)資源的開發(fā)、利用，資本力量實現(xiàn)了對互聯(lián)網(wǎng)景觀的隱匿、深度控制。數(shù)字資本主義、數(shù)據(jù)殖民主義(data colonialism)(13)針對數(shù)字技術(shù)語境下的“媒介與權(quán)力”問題，英國著名媒介研究學者尼克·庫爾德利(Nick Couldry)提出“數(shù)據(jù)殖民主義”，揭示了一種新的殖民主義形式，其核心是“通過數(shù)據(jù)控制人類”，內(nèi)在的控制機制為“將人類的日常生活視為能夠帶來經(jīng)濟利益的數(shù)據(jù)，并通過對日常生活的計算化和抽象化獲取價值，再以此為基礎(chǔ)塑造有利于資本主義自我更新的社會關(guān)系，使人類生活進一步資本化和殖民化”。參見常江、田浩：《尼克·庫爾德利：數(shù)據(jù)殖民主義是殖民主義的最新階段——馬克思主義與數(shù)字文化批判》，《新聞界》2020年第2期。等研究從傳播政治經(jīng)濟學視角解釋了這一控制問題，即網(wǎng)絡(luò)用戶在主動利用網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)信息、發(fā)表意見、直播生活場景、盡情娛樂購物的同時，也成為新媒體平臺的免酬數(shù)字勞工，免費出售自己寶貴的注意力資源和各種數(shù)據(jù)信息。

2018年8月發(fā)布的《網(wǎng)絡(luò)隱私安全及網(wǎng)絡(luò)欺詐行為研究分析報告(2018年上半年)》統(tǒng)計了中國1 144款手機APP獲取用戶隱私權(quán)限的情況。報告顯示，目前幾乎所有手機APP都在獲取用戶的隱私信息。(14)《騰訊社會研究中心聯(lián)合DCCI發(fā)布網(wǎng)絡(luò)隱私安全報告》，環(huán)球網(wǎng)，https://tech.huanqiu.com/article/9CaKrnKb2cO，訪問日期：2021年9月17日。這種做法越來越引起用戶的不滿。2019年3月全球網(wǎng)絡(luò)安全服務(wù)提供商RSA Security的一項全球調(diào)查顯示，各國受訪者越來越重視數(shù)據(jù)隱私，過度的數(shù)據(jù)收集、侵入性的個性化服務(wù)、未經(jīng)批準的共享、錯誤控制、違反通知延遲的做法都會傷害用戶對公司的信任，造成數(shù)據(jù)合理使用的難題。(15)《RSA:2019數(shù)據(jù)隱私和安全調(diào)查報告——消費者和企業(yè)之間日益加劇的數(shù)據(jù)脫節(jié)》, http://www.199it.com/archives/844374.html, 訪問日期：2021年5月18日。報告顯示，58%的美國受訪者表示會考慮離開那些不重視保護客戶數(shù)據(jù)的公司；德國人不太喜歡共享自己的數(shù)據(jù)，注重保護孩子的隱私；英國受訪者最擔心因身份被盜而帶來的經(jīng)濟損失。很多受訪者不希望以隱私為代價獲取個性化服務(wù)。盡管面臨數(shù)據(jù)安全規(guī)范的制約，但那些擁有大量用戶、掌握海量數(shù)據(jù)資源的新技術(shù)平臺公司及其背后的資本力量，已經(jīng)在一定程度上擁有了對商業(yè)、傳媒甚至政治領(lǐng)域的重要影響力。與傳統(tǒng)壟斷企業(yè)不同，在技術(shù)的遮蔽下，資本力量的這種景觀控制隱匿而深入。

“當前全球有40多個影響力較大的社交媒體主導著新聞機構(gòu)為其生產(chǎn)新聞，并由其分發(fā)到用戶手中。”(16)李彪、喻國明：《新聞2.0時代硅谷如何馴化美國新聞業(yè)》，《江淮論壇》2018年第6期。在美國，掌握大量用戶數(shù)據(jù)的平臺在商業(yè)、政治領(lǐng)域都具有強大的影響力。例如，以Facebook為代表的平臺能夠借助算法協(xié)助廣告商精確定位其顧客群；劍橋分析(Cambridge Analytica)則利用大數(shù)據(jù)技術(shù)進行政治精準營銷。在中國，互聯(lián)網(wǎng)公司三巨頭百度、阿里巴巴、騰訊，不僅架構(gòu)起包括即時通訊、新聞資訊、視頻、社交、支付、電商、旅游出行等在內(nèi)的應用矩陣，全方位滿足用戶的各種生活需要，還廣泛投資各類媒體，掌握了更多的話語權(quán)。

2.“異化”現(xiàn)象的持續(xù)與深化

“異化”一詞最初使用于宗教領(lǐng)域，其詞義內(nèi)涵后來多有變化。作為社會批判標尺的現(xiàn)代意義的異化概念，描述了人的創(chuàng)造物(包含物質(zhì)和精神客體)對作為主體的人的控制與奴役。手段與目的、客體與主體的顛倒是“異化”現(xiàn)象的主要特點。馬克思吸收并發(fā)展了前人有關(guān)“異化”研究的思想，針對工業(yè)化社會，提出了“勞動異化理論”(17)馬克思站在唯物史觀的立場上，認為“異化”現(xiàn)象僅存在于以物質(zhì)依賴為基礎(chǔ)的社會之中，走出“異化”困境的最終路徑是物質(zhì)極大豐富、人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，他提出了“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄” 。參見馬克思:《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2018 ，第77頁。。當下，從生產(chǎn)社會到消費社會，再到“景觀社會”，“異化”也在不斷變化：“異化”的范疇不斷延展，程度持續(xù)深化。具體表現(xiàn)為，“異化”現(xiàn)象從生產(chǎn)時間到閑暇時間，再到潛意識和全部日常意識的擴展，借助媒介中介系統(tǒng)，實現(xiàn)對人們本真需求的控制。

這種異化現(xiàn)象，在信息傳播領(lǐng)域，體現(xiàn)為一種精神“異化”，即作為工具的傳媒與作為主體的人之間，主客體地位的顛倒。人越來越依賴媒介，受制于媒介，主體性式微。在大眾傳媒時代，“媒介環(huán)境”成為客觀世界與主觀世界的中介，是一種經(jīng)過選擇過濾、內(nèi)嵌價值取向的“擬態(tài)環(huán)境”，潛移默化地影響著人們的信息獲知、思考判斷和決策行為，引導著大眾的興趣愛好和時尚潮流。在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)媒介的信息社會，符號化、圖景化景觀的偽欲望引導現(xiàn)象更為廣泛和深入。無論是個人還是社會組織，在學習、生活、工作各個領(lǐng)域，對媒介的依賴程度越來越高。

世界范圍內(nèi)，包括中國在內(nèi)，移動互聯(lián)網(wǎng)無孔不入的社會化傳播強化了景觀對人們生活的“全息化”控制和影響：在休閑娛樂方面，社交媒體占據(jù)了人們大部分的碎片化時間和大量的休閑時間；在技術(shù)領(lǐng)域，當下人們“更換而非維修”電子產(chǎn)品的消費習慣，說明在IT資本的引導下，人們逐漸養(yǎng)成了不斷更新、追求更高級產(chǎn)品的消費思維；在信息服務(wù)方面，服務(wù)商根據(jù)用戶的信息愛好取向，以特定的算法為用戶量身定制特定信息，但同時也可能將用戶束縛在自己的“信息繭房”之中。未來物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)會得到更廣泛的應用，通過各種物品終端的連接，人的節(jié)點化存在將更加明顯，人們在獲得便利的同時也會更加依賴于萬物為媒的網(wǎng)絡(luò)世界；人工智能技術(shù)的廣泛使用，也對人自身的主體性提出新的挑戰(zhàn)。

3.新型媒體使景觀擴張更為廣泛、深入

工具理性和個人權(quán)利是現(xiàn)代性的兩大要素。(18)金觀濤：《歷史的巨鏡——探索現(xiàn)代社會的起源》，風云時代出版股份有限公司，2009，第18頁。在工具理性的支配下，現(xiàn)代社會偏重于追求功效和效率，“競爭原則支配了現(xiàn)代生活所有領(lǐng)域的分配”(19)哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018，第31頁。。競爭邏輯、文化動力、社會的功能分化等因素，則推動了以科技加速、社會變遷加速和生活步調(diào)加速為主要內(nèi)容的現(xiàn)代社會的不斷加速。(20)同上書，第13-38頁。數(shù)字化時代，在社會加速循環(huán)的背景下，數(shù)字資本借助全程存在、全息彌漫的數(shù)字媒介中介系統(tǒng)，進一步推進了“景觀”的制造速度。正如德波早期發(fā)現(xiàn)的那樣，“景觀可以持續(xù)地聚集能量，也就是說，景觀在增強其核心密集度的同時，不斷地延伸，直到各個方面的極限”(21)居伊·德波：《景觀社會評論》，梁虹譯，廣西師范大學出版社，2007，第2頁。。基于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新型傳播平臺(如計算機、智能車載終端、智能手機、智能家居終端等媒介)成為能夠整合各種媒介形式的“元媒介”，全程、全息地傳播影像符號，從而使景觀的擴張變得更為廣泛；具體表現(xiàn)為景觀的形式不斷延伸，覆蓋的人群有所擴大以及對日常生活領(lǐng)域的彌散式滲透。與以往以傳統(tǒng)大眾媒介為中心的景觀生產(chǎn)模式不同，普通人借助新型媒體，可以將自己掌握的信息或想法寫成文本、拍成圖片、做成視頻或通過直播的形式發(fā)布出來，大大豐富了景觀體系的內(nèi)容。視覺表象是景觀控制的“掩體”，而在世界范圍內(nèi)，目前網(wǎng)絡(luò)視頻的應用十分廣泛。

以中國為例，截至2020年3月，中國網(wǎng)絡(luò)視頻(含短視頻)用戶規(guī)模達8.50億，占網(wǎng)民整體的94.1%。(22)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心：《第45次〈中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告〉》，第53頁，http://www.cac.gov.cn/2020-04/27/c_1589535470378587.htm,訪問日期：2021年5月19日。有研究者認為，視頻作為粘連生活與媒介的界面，體現(xiàn)了日常生活的媒介化狀態(tài)。(23)彭蘭：《視頻化生存：移動時代日常生活的媒介化》，《中國編輯》2020年第4期。中國的“抖音”“快手”平臺用戶通過短視頻記錄日常生活中的不平凡瞬間，通過分享感受放松與親切，在受到關(guān)注后收獲一定的滿足感，這些都賦予個體用戶更多的知曉權(quán)、表達權(quán)和參與權(quán)，也是吸引用戶自主生產(chǎn)、主動傳播網(wǎng)絡(luò)視頻的動力所在。不過，值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)視頻的生產(chǎn)也承載著他人的期許、群體的壓力和一定的利益追求，隱含著外界對個體的馴化。廣而言之，各類新媒體傳播實踐中，忽視社會效益、片面追求“流量”的邏輯，實質(zhì)上就是資本邏輯對人的主體精神、個性自由的馴化。從這個意義上來說，包括網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻在內(nèi)的諸多視頻應用，一定程度上也是具有景觀控制之“掩體”性質(zhì)的視覺表象。顯而易見，當下景觀的形式更為多樣化，更多的人沉浸在別人或自己生產(chǎn)的景觀之中，卻常常渾然不知。

在上述事例中，著眼于國際視野，從政治、經(jīng)濟、社會生活等多個領(lǐng)域進行觀察，可以發(fā)現(xiàn)一個突出的問題：沉溺在互聯(lián)網(wǎng)景觀世界中的網(wǎng)民，在形式上是主動、自由的，但從其對信息的主動搜索，到其對各類信息的接受，無不受到網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商、信息中間商等機構(gòu)以及包括網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖在內(nèi)的各類群體的影響與控制。

三、“互聯(lián)網(wǎng)景觀控制”的趨避之路

互聯(lián)網(wǎng)景觀控制，實質(zhì)上是以資本力量為主導的控制主體，借助高度介入社會生活各個領(lǐng)域的互聯(lián)網(wǎng)媒介和不斷發(fā)展的技術(shù)叢，在全球范圍內(nèi)對人與社會的一種隱性控制。

(一)互聯(lián)網(wǎng)景觀的負面影響與原因追溯

互聯(lián)網(wǎng)景觀控制的消極影響是深遠的。它一定程度上影響著人們的思想和生活，弱化了作為社會主體的“人”的主體性、創(chuàng)造性。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)功能賦予用戶更多的信息資源、渠道資源以及更多的表達自由和參與空間；另一方面，數(shù)字資本力量通過提供嵌入社會系統(tǒng)的各類服務(wù)來“控制”用戶，在用戶主動享受服務(wù)、展現(xiàn)自我“個性”的表象下，其享用的各種服務(wù)都是被事先規(guī)定好的，所謂個性與時尚，往往是商業(yè)“策劃”與全息“引導”之后用戶的“被動”選擇。人們原本真正的創(chuàng)造性、想象力在長期潛在的“馴化”過程中被消解，這不利于人的全面、自由發(fā)展的價值追求。在科技、媒介急速進步的社會中，人應該始終是社會發(fā)展的最終落腳點，關(guān)懷普通個體及整體社會的公共利益而不是某一類優(yōu)勢人群的群體利益，是社會文明進步的重要標尺。這就需要秉持公平正義的倫理精神，追求人文關(guān)懷的價值取向，實現(xiàn)社會資源的公平分配。而追逐私有利益最大化的資本邏輯無疑侵蝕了公平正義的社會倫理精神，有悖于以人為本的價值取向。

人性的弱點和資本制約機制的乏力，是互聯(lián)網(wǎng)景觀得以對個體、群體和社會施加影響的主要原因。一方面，滿足需要是人的本性。人生活在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境之中，在與環(huán)境進行互動的過程中，會對客觀環(huán)境進行認識和反映，從而生成需要，因而需要本質(zhì)上是人們對社會存在的反映。但過度追求自身的滿足，就超出了需要的范圍，變成欲望的滿足，助長人性的“貪婪”。人性“貪婪”的一面，使得商業(yè)資本力量與用戶之間的“控制與被控制關(guān)系”得以維持。由于貪婪，資本力量具有追求利益最大化的本能趨向，用戶則可以在外界的引導下被“培養(yǎng)”出新需求。另一方面，當人性的弱點與資本力量的逐利本能相結(jié)合時，景觀機制就會獲得控制社會的條件。換言之，在實踐中，如果缺乏對資本力量負面社會效應的有效規(guī)范機制，資本就可能與權(quán)力合流，從而導致景觀控制的蔓延。

(二)中國趨避“互聯(lián)網(wǎng)景觀”現(xiàn)象的進路探索

不同國家和地區(qū)的制度安排、政治因素等具體情況不同，在應對這一問題時，思路、實踐方式也會有所差異。總體而言，趨避互聯(lián)網(wǎng)景觀控制的關(guān)鍵在于有效規(guī)制資本力量的消極作用，平衡“私人利益”與“公共利益”的關(guān)系。在全球化、市場化發(fā)展的過程中，大量資本涌入中國，既發(fā)揮了推動經(jīng)濟發(fā)展的建設(shè)性作用，也呈現(xiàn)出一定的消極面相，在規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)景觀現(xiàn)象時，結(jié)合中國的現(xiàn)實情況和體制優(yōu)勢，建議從政府的網(wǎng)絡(luò)空間治理、網(wǎng)絡(luò)用戶主體、媒介中介系統(tǒng)三個方面探索具體路徑。

1.規(guī)制資本力量的消極作用，增強網(wǎng)絡(luò)空間的公共利益指向

人類社會的良性運行離不開公共利益的良好維護。馬克思指出，人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第56頁。。共存、共在與相互協(xié)作，能使個體獲得更強的生存能力。人與人之間的這種依賴關(guān)系是公共利益的現(xiàn)實來源。在現(xiàn)代社會，分工的明確化、精細化使人與人之間的公共性關(guān)系更為必要，公共利益價值取向也更加凸顯。公共利益具有主體的廣泛性與普惠性、客體對象的公共利益相關(guān)性與個體利益保障性、價值取向的非營利性等特點。然而，在“利己逐利”邏輯的支配下，數(shù)字資本力量借助彌漫存在的媒介中介系統(tǒng)，能夠在一定程度上馴化整個社會系統(tǒng)，潛移默化地發(fā)揮消極作用，弱化網(wǎng)絡(luò)空間的公共利益指向。這種公益指向的弱化趨勢在信息傳播領(lǐng)域十分明顯，集中體現(xiàn)在資本力量對信息傳收主體、信息內(nèi)容、信息傳播渠道等方面的實質(zhì)性影響上：表面上自由使用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的用戶具有免酬數(shù)字勞工和信息服務(wù)消費者的雙重身份，而實際上數(shù)字資本壟斷者是最終的獲利方；媚俗、刺激性的信息內(nèi)容能夠低成本、高效率地吸引注意力資源，因而成為流量收割的重要原料；憑借用戶優(yōu)勢以及對海量數(shù)據(jù)資源的占有，資本力量壟斷了信息分發(fā)平臺，影響著專業(yè)傳媒的信息選擇標準，進而對傳統(tǒng)傳媒機構(gòu)進行資本馴化。

“資本的幽靈始終是具有雙重歷史作用的存在物……中國發(fā)展道路就是要利用制度因素和政治因素善于駕馭資本、限制資本的消極作用。”(25)任平：《資本創(chuàng)新邏輯的當代闡釋》，《學習與探索》2013年第3期。在處理政府與市場的關(guān)系方面，中國既強調(diào)市場在資源配置中的決定作用，也強調(diào)政府作用的充分發(fā)揮，以充分體現(xiàn)中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的特色和優(yōu)勢，兼顧資源配置的效率與公平，實現(xiàn)科學宏觀調(diào)控，保障市場公平競爭。這些都使中國擁有了在國計民生領(lǐng)域規(guī)避資本消極影響的制度優(yōu)勢和政治優(yōu)勢。政府是社會治理的主體，規(guī)制資本力量的消極作用并增強網(wǎng)絡(luò)空間的公共利益取向，是其展開網(wǎng)絡(luò)空間治理的重要內(nèi)容。注重頂層設(shè)計和前瞻性引導、確立合作共治的網(wǎng)絡(luò)治理格局、運用多種手段運作媒介市場、培養(yǎng)公平正義的網(wǎng)絡(luò)倫理精神，是政府部門應重點關(guān)注的四個發(fā)力方向。

第一，側(cè)重對資本力量的科學規(guī)范和引導，在前瞻性的頂層設(shè)計中，引導其兼顧工具合理性和價值合理性，強化社會責任。注重引導信息技術(shù)提供商積極服務(wù)于社會公共生活，維護媒介生產(chǎn)消費活動中的公共利益需求，保持資本運行與中國“以人為本”的根本價值導向的協(xié)調(diào)。第二，確立合作共治的網(wǎng)絡(luò)治理格局。建設(shè)多維度、立體的網(wǎng)絡(luò)空間治理體系，著力于網(wǎng)絡(luò)社會的法治化治理、制度化治理、技術(shù)化治理和網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)；吸納各種社會力量的廣泛參與和共同合作，形成“黨委領(lǐng)導、政府管理、企業(yè)履責、社會監(jiān)督、網(wǎng)民自律等多主體參與,法律規(guī)范、行政監(jiān)管、技術(shù)保障、網(wǎng)民自律有機結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)社會協(xié)同治理格局”(26)金毅、許鴻艷：《大數(shù)據(jù)時代我國推進網(wǎng)絡(luò)社會治理現(xiàn)代化的實踐路徑》，《中共天津市委黨校學報》2019年第3期。。第三，在具體的媒介市場運作中，綜合運用經(jīng)濟、政策、法規(guī)等多種手段，將激勵型政策與強制型政策相結(jié)合，進行必要、有效的國家干預，對互聯(lián)網(wǎng)市場進行規(guī)劃和調(diào)整，及時糾正網(wǎng)絡(luò)市場運行中偏離宏觀社會目標的現(xiàn)象，培養(yǎng)獨立、理性的網(wǎng)絡(luò)公共空間，增強其為社會公眾服務(wù)的公共價值取向，以維護社會的健康運行。第四，培養(yǎng)公平正義的網(wǎng)絡(luò)倫理精神。公平“含有從公正的角度出發(fā)平等地善待每一個與之相關(guān)的對象的意義”(27)朱貽庭：《倫理學小辭典》，上海辭書出版社，2004，第95頁。，正義也稱公正，此處的公平正義“指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當?shù)谩?28)同上書，第94頁。。公平正義的網(wǎng)絡(luò)倫理精神以秩序和公正為核心，追求網(wǎng)絡(luò)空間各方主體基本權(quán)利和義務(wù)的對等，包括管制主體、商業(yè)力量、各類組織及網(wǎng)民社會權(quán)利與義務(wù)的對等，從而發(fā)揮“民主、文明、平等、公正”等社會主義核心價值觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中的價值整合作用。

2.推進網(wǎng)民的公民化轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代公民最重要的特征是對公共利益和公共生活的關(guān)心，以及對公共事務(wù)的理性積極參與。與之相對，關(guān)注私有利益，以滿足個人或小群體的需求為主要目的的個體，可以被稱為“私民”。(29)常晉芳：《從“私民”到“公民”：網(wǎng)絡(luò)空間主體的公共性轉(zhuǎn)向》，《山東社會科學》2013年第7期。對私有利益的合理尊重和滿足，是保持社會生機與活力的必要前提。但值得注意的是，過度地追求欲望的滿足，淪為欲望的奴隸，則是人們進行自我異化的關(guān)鍵，進而成為資源壟斷群體對人們進行隱性控制的重要介質(zhì)。在德波描述的景觀生產(chǎn)體系中，媒介使用者具有雙重身份：他們既是景觀符號世界的被馴化者，也是編織景觀的主動參與者。過度關(guān)注自有利益、私域需求，使人們?nèi)菀缀鲆暪怖婧凸残枨螅簿腿趸松鐣O(jiān)督的力量，從而為景觀控制提供條件。因此，關(guān)注公共利益、注重參與公共事務(wù)、旨在滿足公共需求的公民群體，是趨避景觀控制的重要主體因素。

有研究者認為，2011年以后，微博的異軍突起標志著網(wǎng)民真正的公民化階段。近年來，網(wǎng)民的總體理性程度有所提高，但隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)壟斷、商業(yè)壟斷趨勢的出現(xiàn)，特別是大數(shù)據(jù)、算法推薦等技術(shù)對定制化、私人化信息傳播方式的極大推進以及網(wǎng)民“娛樂至上、無購不歡”等習慣的逐漸養(yǎng)成，關(guān)涉公共利益的諸多話題呈現(xiàn)邊緣化趨勢，網(wǎng)絡(luò)公共空間受到擠壓，“景觀效應”漸趨明顯。這種網(wǎng)民的“私民”化趨勢不利于互聯(lián)網(wǎng)景觀控制現(xiàn)象的規(guī)避。在尊重網(wǎng)民個體權(quán)利的基礎(chǔ)上，引導網(wǎng)民由“私民”轉(zhuǎn)向“公民”，關(guān)鍵在于網(wǎng)民的關(guān)注點以及理性公眾參與行為兩個方面。

第一，引導網(wǎng)民關(guān)注點向公共利益需求取向轉(zhuǎn)移。《中國網(wǎng)民的信息生產(chǎn)及情感價值結(jié)構(gòu)演變報告》以用戶在微信、微博、QQ 等社交平臺上的輸入數(shù)據(jù)為核心數(shù)據(jù)，歸納了2012—2016年中國網(wǎng)民的信息輸入、熱點話題等內(nèi)容。報告顯示，在信息輸入內(nèi)容方面，網(wǎng)民們普遍關(guān)注的人物往往是明星、“小鮮肉”，而對關(guān)涉公共事務(wù)、公共利益的公眾人物關(guān)注度不高，最常見的網(wǎng)絡(luò)應用和網(wǎng)絡(luò)行為多與社交、休閑相關(guān)；在熱點公共話題中，網(wǎng)民對教育、勞動、食品安全、房價等問題的高關(guān)注度，反映出人們更關(guān)心的是自己的生活和境況，較少關(guān)注嚴肅的政治類話題和公共道德倫理、宏觀經(jīng)濟話題，生態(tài)環(huán)境類公共話題僅居排名前十位公共話題的第九位(見表1)。總體來看，中國網(wǎng)民偏重關(guān)注私有利益，主動接觸優(yōu)質(zhì)信息資源、公共信息資源的自覺習慣有待加強。

表1 中國網(wǎng)民的信息關(guān)注點(2012—2016)分析(30)表1根據(jù)《搜狗大數(shù)據(jù)報告:解讀中國網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)行為及情感》一文中有關(guān)《中國網(wǎng)民的信息生產(chǎn)及情感價值結(jié)構(gòu)演變報告》的相關(guān)信息整理；《報告》顯示，“根據(jù)搜狗輸入法的統(tǒng)計，近五年中國網(wǎng)民提及度最高的‘社會問題’中，教育問題(41.64%)、勞動就業(yè)問題(15.81%)、食品安全問題(12.28%)居前三位，其次是人口、物價、誠信、房價、家庭暴力、生態(tài)環(huán)境以及青少年犯罪等問題，基本涵蓋了社會問題具體表現(xiàn)形式的主要方面。而在五類“私人話題”排行方面，依次是愛情(37.47%)、工作問題(24.28%)、友情(19.86%)、購物(12.02%)、理財(6.37%)”。參見《搜狗大數(shù)據(jù)報告:解讀中國網(wǎng)民互聯(lián)網(wǎng)行為及情感》，搜狐網(wǎng)，https://www.sohu.com/a/119619875_162758，訪問日期：2021年9月17日。

公共事務(wù)關(guān)涉社會成員的基本需求與利益，對不同層次的社會主體乃至整個社會系統(tǒng)都有著重要的價值和意義。在具體實踐中，包括公共管理部門、教育系統(tǒng)、媒介系統(tǒng)等在內(nèi)的多元主體應共同合作，長期、持續(xù)地引導人們關(guān)注那些與社會的整體利益、長遠利益有關(guān)的公共事務(wù)，使人們形成關(guān)心公共利益的習慣。公共管理部門擔負著公民培養(yǎng)的責任，可以在公民培養(yǎng)的計劃、實施、反饋等多個環(huán)節(jié)發(fā)揮積極的規(guī)劃、協(xié)調(diào)作用；包括家庭教育、學校教育、社會教育在內(nèi)的教育系統(tǒng)，直接關(guān)系著公民精神、公共參與習慣的養(yǎng)成；作為社會神經(jīng)的媒介系統(tǒng)，則在建構(gòu)公民意見表達網(wǎng)絡(luò)、公共參與渠道網(wǎng)絡(luò)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

第二，注重網(wǎng)民理性參與意識及參與習慣的養(yǎng)成。各種利益訴求的充分表達和討論以及有效的公共參與，有助于公共事務(wù)的公開透明，有助于增強公共決策的公平性、科學性，這就在一定程度上消解了資本壟斷群體的社會利益分配機制。在此基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)才能充分發(fā)揮優(yōu)勢，對網(wǎng)民的公民參與進行“信息賦能”和“參與賦權(quán)”。而網(wǎng)民作為公共參與的重要主體，其理性參與意識和參與習慣決定了其“公民化”程度。一方面，要提高網(wǎng)民參與公共事務(wù)的積極性和主動意識，提升其國家認同感和歸屬感，弘揚合法理性、平等包容的政治參與文化，在保障網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)知情權(quán)、表達權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)的基礎(chǔ)上促進其參與社會公共事務(wù)。另一方面，要加強公民教育，提升網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，培養(yǎng)其良好的公共參與習慣。應注意提高網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)參與知識和能力水平，使其自覺遵守網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，消除網(wǎng)絡(luò)參與盲從，抵制網(wǎng)絡(luò)謠言傳播，樹立自主表達與自我約束的網(wǎng)絡(luò)參與意識和責任意識，合法、理性、有序地實施網(wǎng)絡(luò)參與行為。

3.凸顯媒介系統(tǒng)的公共責任意識與公共精神

媒介系統(tǒng)是景觀控制的中介。景觀制造者借助媒介系統(tǒng)這一景觀符號世界，傳遞意義與理念，影響人們的認知和價值理念，進而對人與社會施加影響。媒介系統(tǒng)既是信息生產(chǎn)主體，又是信息與意見傳播渠道，具有雙重身份，在趨避互聯(lián)網(wǎng)景觀控制的過程中可以發(fā)揮重要作用。景觀社會現(xiàn)象揭示了媒介系統(tǒng)在過度追逐商業(yè)利益的過程中公共性屬性與功利性屬性的失衡。實際上，對于社會公眾而言，以新聞行業(yè)為代表的媒介系統(tǒng)的根本價值是對人的信息需求的滿足，對人們渴望知曉事實、掌握真相以消除對事物不確定性的本真需求的滿足，從而為社會系統(tǒng)的良性有序運行貢獻力量。從這個意義上說，超脫功利性、關(guān)心公共利益的公共責任意識是媒介系統(tǒng)的根本立足點，也是媒介公信力的根源所在。

互聯(lián)網(wǎng)空間中的信息生產(chǎn)、傳播主體由原來的單一專業(yè)媒介組織主體分化為包括專業(yè)媒介組織、個人、非專業(yè)組織等在內(nèi)的多元主體。主體范圍的擴展也意味著社會責任擔當主體的延展，其中專業(yè)媒介組織仍然是主導主體。具體來說，媒介中介系統(tǒng)可以圍繞凸顯信息傳播行為的公共倫理性(主要體現(xiàn)為內(nèi)容選題的公共取向、信息內(nèi)容的多元與互補、信息內(nèi)容的深度挖掘)、引導用戶的公共參與行為等舉措來彰顯公共精神。

其一，凸顯信息傳播行為的公共倫理性。當下，互聯(lián)網(wǎng)空間中存在著低質(zhì)信息的超載現(xiàn)象，大量選題內(nèi)容良莠不齊、基本價值觀念混亂的新聞與信息充斥網(wǎng)絡(luò)。這些信息大量擠壓了人們有限的注意力資源，在信息層面侵占了公共信息空間，背離了信息的積極效用價值。因此，在選擇、傳播信息的過程中，加強公共倫理性尤為重要。在實踐中，可以從內(nèi)容選題的公共取向、信息內(nèi)容的多元與互補、信息內(nèi)容的深度挖掘三個方面著手。首先，加強信息選題的把關(guān)行為。專業(yè)媒介組織可以充分發(fā)揮議程設(shè)置與引導的優(yōu)勢，突出與社會公共利益有關(guān)的公共話題；個人主體則應避免成為“信息游牧者”，對自己生產(chǎn)、傳播的信息內(nèi)容應進行辨別和把關(guān)，注重公共規(guī)范。其次，個人媒體和平臺媒體可以通過互聯(lián)網(wǎng)媒介形成的各種“弱鏈接”，進行“出圈”的、異質(zhì)公共事務(wù)信息的傳播，讓人們接觸到更為多元互補的信息和觀點，幫助人們形成立體的、更接近于真相的認知圖景。最后，對于專業(yè)媒介組織而言，還需特別注重挖掘信息的深層聯(lián)系，不局限于淺層的信息展示，注重分析信息背后的深層機理，梳理復雜事務(wù)的脈絡(luò)，并對龐雜海量的信息進行深度分析和整合，提供事件的意義解讀與高質(zhì)量的意見參考，倡導公共理性。

其二，在行為層面，媒介系統(tǒng)可在引導用戶公共參與行為的基礎(chǔ)上，注重建構(gòu)多樣、便利的公共參與渠道體系。德波所批判的景觀在商業(yè)化邏輯的支配下制造人自我取向、娛樂取向的偽需求，使人們忽視了基于自身真實需求的公共需求，轉(zhuǎn)移了人們對公共事務(wù)的注意和關(guān)心。媒介系統(tǒng)要糾正這一偏向，需要將公共性指向落實到人們的公共參與行為中。在整個信息傳播過程中，在認知層面，讓用戶充分認識到公共參與的重要性；在態(tài)度層面，使用戶形成對社會公共生活的認同、偏好于對公共利益需求的滿足；最重要的是，在行為層面充分利用新型媒介互聯(lián)互通的優(yōu)勢，搭建便捷、通暢的公共參與渠道，如網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查平臺、線上聽證會與座談會等，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的“社會神經(jīng)”功能，提高社會公共參與的程度。

媒介的更新與疊加使用及其對經(jīng)濟、政治、文化等其他社會子系統(tǒng)的相互影響，構(gòu)成了一條貫穿人類傳播歷史的整體脈絡(luò)。與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的新媒介技術(shù)叢的出現(xiàn)，在解構(gòu)原有媒介生態(tài)格局的基礎(chǔ)上，一定程度地打破了媒介渠道壟斷和話語權(quán)的壟斷，實現(xiàn)了權(quán)力的釋放與轉(zhuǎn)移；然而，掌握、壟斷技術(shù)資源的主體擁有自身的利益取向，當媒介背后的控制因素持續(xù)發(fā)揮慣性作用時，互聯(lián)網(wǎng)又發(fā)揮了一定的社會控制功能。景觀的生產(chǎn)與控制機制，揭示了資本力量借助景觀系統(tǒng)對社會的影響和作用。景觀控制的核心，是資本力量對社會的控制問題。在數(shù)字資本主義全球化蔓延的背景下，我國在趨避互聯(lián)網(wǎng)景觀現(xiàn)象方面具有自身的制度和政治優(yōu)勢。針對“去景觀”控制，未來在應對措施方面，還需更加深入、精細地探索能夠充分發(fā)揮我國政治優(yōu)勢、制度優(yōu)勢的路徑。