老齡化時代和諧代際心理契約的構(gòu)建路徑
——基于積極心理學的視角

龍君偉， 陳秋瑾， 胡中鋒

(1.華南師范大學 政治與公共管理學院, 廣州 510006；2. 海南科技職業(yè)大學 國際護理學院，海口 571126；3. 華南師范大學 粵港澳大灣區(qū)教育與社會融合研究中心, 廣州 510006)

當前，中國人口的老齡化程度正在加速加深，這是不爭的事實；與此同時，人口出生率則在不斷下降。梁建章悲觀地預測，中國人口將在2021年達到高峰；到21世紀末，總?cè)丝趯⒌?.5億；到2150年，將跌到3.3億[1]。這樣中國未來的人口結(jié)構(gòu)將成一個倒立的金字塔，在上方的是數(shù)量龐大的老年群體。由于計劃生育政策的實施，當前的青年一代大多為獨生子女，近年來又受到二胎政策的影響，如今的家庭結(jié)構(gòu)模式大多為“4-2-1(2)”，即四個老人，夫妻雙方，一或兩個孩子。青年一代面臨上有老、下有小的窘境，在贍養(yǎng)、關(guān)懷老人方面普遍感到力不從心。而中國文化自古推崇孝道，百善孝為先，“養(yǎng)老送終”是子輩必須承擔的義務和倫理責任，這一點在多數(shù)老年群體的養(yǎng)老觀念中表現(xiàn)得尤為突出。但隨著中國人口老齡化程度的加劇，隨著全球化進程的加速，多元文化對中國傳統(tǒng)的家庭觀念產(chǎn)生了沖擊，青年群體逐步形成了新的敬老觀。在這一特殊的轉(zhuǎn)型時期，“老—青”兩代在彼此的“心理契約”上出現(xiàn)了撕裂，存在嚴重的代際沖突，代際心理契約需要進行重構(gòu)。

一、老齡化時代背景下代際心理契約的撕裂及其表現(xiàn)

代際關(guān)系，顧名思義指的就是兩代人之間的互動關(guān)系，這里特指“老—青”兩代。這里的“心理契約”是指“親—子”基于血緣和倫理關(guān)系的前提，以承諾和感知為基礎(chǔ)，“親—子”間彼此形成的責任和義務的各種信念，表現(xiàn)為兩代人在思想觀點、價值觀念、責任與義務、生活方式等方面的心理約定和認同。通過文獻的梳理發(fā)現(xiàn)，當前“老—青”代際心理契約的撕裂主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)是“以老欺少”還是“以少欺老”

在家庭和社會生活各領(lǐng)域中，普遍存在老一代和年輕一代互相污名化對方的現(xiàn)象。老一代以長者自居，動輒以自詡權(quán)威和過來人的態(tài)度對年輕一代的做法進行評判，認為他們沒有應對現(xiàn)實生活復雜性的經(jīng)驗，思想觀念簡單幼稚、不成熟；認為他們拋棄了中華民族敬老、禮讓老人的傳統(tǒng)美德，是“以少欺老”。面對老一代的批判，青年一代則認為他們固守傳統(tǒng)、守舊、任性、不講規(guī)則，利用中國尊老的傳統(tǒng)文化進行道德綁架，是“以老欺少”。欒文敬、劉靜嫻的研究表明，青年大學生中存在著基于年齡的歧視傾向，這體現(xiàn)在大學生對老年人行為的主觀評價上[2]。河南某公園發(fā)生的“廣場舞老人”和“籃球少年”爭場事件，引起了網(wǎng)友的廣泛討論，該事件折射了這兩代人的對立，歸納起來有三派觀點：“搶籃球場事件是倚老賣老的典型”，“中華民族向來有尊老的美德，希望發(fā)揚”，“不如往場地上潑大糞，誰也別用”[3]。

(二)是“有心無力”還是“有力無心”

在社會養(yǎng)老條件不健全、養(yǎng)老設施不完善、老年服務機構(gòu)數(shù)量有限且職能不明確的情況下，“分而不離”的供養(yǎng)方式，難免會有后顧之憂。因居住條件和價值觀的差異，不同代際分開居住已是常態(tài)，年輕一代只有利用晚上或節(jié)假日去照顧老一代，平時對老年人的照顧比較有限；另外，社會競爭激烈，年輕人只有不斷提升各方面的能力，才能具備較強的競爭實力和優(yōu)勢，這就需要利用相對較多的時間投入學習與工作，所以在照顧老人方面，他們常常感到“有心無力”。早在1994年，中國青少年研究中心發(fā)布的一份涉及全國九個省、市、自治區(qū)的調(diào)查表明，有40%的青年認為自己的生活不夠舒暢、有煩惱、感到壓抑[4]。2014年，王小璐、風笑天更是用“青年何以‘暮氣沉沉’”為標題對轉(zhuǎn)型期青年的壓力進行分析與反思[5]。

湯磊、朱俊紅等在家庭功能與老年人主觀幸福感的研究中發(fā)現(xiàn)，對老年人而言，任何事物都比不過和家人在一起，看著兒孫滿堂，其樂融融。良好的家庭氛圍能有效提升老年人的主觀幸福感，同時研究也發(fā)現(xiàn)與家人共同居住的老年人，其幸福感顯著高于獨居老人[6]。由此可以看出，老年人看重的不是子女的物質(zhì)付出，而是子女的陪伴和孤獨感的排解。因此，有些老年群體就埋怨子女是“有力無心”的照料。

(三)是“老吾老”還是“啃吾老”

養(yǎng)兒防老是中國人根深蒂固的傳統(tǒng)觀念,多數(shù)父母把子女視為年老時的依靠與慰藉。“光宗耀祖”“光耀門庭”“母憑子貴”“老有所依”“老有所養(yǎng)”等代代相傳的話語就寄托了老年一代對青年一代的期盼。中國傳統(tǒng)文化中的青年要秉承孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的責任擔當，“老吾老”自然是老年一代要青年一代所承擔的倫理義務。

但隨著社會轉(zhuǎn)型、家庭結(jié)構(gòu)變遷、職場競爭加劇、價值觀多元化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等，中國社會漸漸出現(xiàn)了“啃老族”。早期出現(xiàn)的是“被動啃老族”，其中多數(shù)是失業(yè)、待業(yè)人員和低收入就業(yè)群體；后來一些大學生因找不到工作，被迫加入“啃老族”隊伍，他們認為“啃老”是理想與現(xiàn)實之間的矛盾所致，是無奈之舉。然而今天，越來越多原本有工作的年輕人卻主動辭職回家，主動加入“啃老族”隊伍[7]。中國式父母一方面期望年輕人“三十而立”，另一方面無奈地繼續(xù)承擔他們“幼吾幼”的親情責任。一些年輕人也慢慢接受和習慣了“啃吾老”，似乎當今社會把“啃老”看成一種可以接受的生活狀態(tài)。

(四)是“承上重”還是“啟下勝”

中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式正如費孝通先生所說的，是一種“反饋模式”：父母撫養(yǎng)年幼的子女, 子女成年后贍養(yǎng)年老的父母[8]。這實際上是一種雙向交流、均衡互惠的代際交換模式。傳統(tǒng)文化是把“承上啟下”作為中間青年群體的責任擔當，可傳統(tǒng)的孝道認為“承上重于啟下”，如《弟子規(guī)》中就有“父母在，不遠行”等諸多勸誡。人們敬奉“天地君親師”，遵從“五倫”“六紀”的人倫關(guān)系等都與孝道有關(guān)。王平的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老年人尤為認可傳統(tǒng)孝道[9]。

現(xiàn)在多數(shù)家庭的結(jié)構(gòu)模式是“4-2-1(2)”，且現(xiàn)代化、市場化、多元化給家庭傳統(tǒng)代際關(guān)系帶來了巨大沖擊，父輩的權(quán)力和權(quán)威日益減弱, 子輩的經(jīng)濟等實力和獨立性越來越強，也越來越張揚個性；家庭利益的分化以及彼此價值觀的不同，使得親子之間出現(xiàn)了新的矛盾；還有部分青年由于社會競爭的壓力, 工作事務繁忙, 無暇或無能力，亦或不愿意盡心照顧父母。而對于下一代，中國父母輩又過度重視子女的教育和成長, 將有限的精力、時間和關(guān)愛都給予子女，這種“養(yǎng)老不足, 愛子有余”的代際重心下移的現(xiàn)象，社會學者稱之為“代際傾斜”。劉桂莉把這種現(xiàn)象稱為“重幼輕老”[10]，也就是本文所指的“啟下勝于承上”。

二、積極心理學的內(nèi)涵及其應用模式

傳統(tǒng)的基于血緣關(guān)系和“孝”文化的代際心理契約出現(xiàn)破裂，或多或少給“老—青”兩代人造成了一些心理困擾，對彼此的行為產(chǎn)生了負面影響，出現(xiàn)消極的情緒反應，如失望、失落、憤怒、悲痛、傷心、悲觀等。在老齡化時代背景下，構(gòu)建新型和諧代際心理契約是當前迫在眉睫的事情。雖然重構(gòu)存在一定的困難，但積極心理學提供了一種全新的視角去探討和諧代際心理契約的構(gòu)建路徑。

(一)積極心理學的內(nèi)涵

積極心理學是20世紀90 年代在美國興起的一個全新的心理學研究領(lǐng)域，它與傳統(tǒng)心理學主要關(guān)注消極和病態(tài)心理不同，積極心理學關(guān)注人類美德、力量等積極品質(zhì)，研究人的積極情緒體驗、積極認知過程、積極人格特征及創(chuàng)造力等，成為心理學領(lǐng)域的一次革命。作為積極心理學的創(chuàng)始人馬丁·塞利格曼和米哈伊在積極心理學開源著作《積極心理學導論》中宣稱：“當代心理學正處在一個新的歷史轉(zhuǎn)折點，心理學家扮演著極為重要的角色，并肩負著新的使命——促進兒童健康成長，使家庭幸福美滿、員工心情舒暢、公眾稱心如意、社會環(huán)境良性有序。”[11]可見，與傳統(tǒng)心理學研究關(guān)注心理問題和心理疾病等消極方面不同，積極心理學專注于研究人的積極面，如積極的情緒、性格的優(yōu)勢、良好的人際關(guān)系、正面的心態(tài)和價值觀,關(guān)注人的幸福感、滿足感、能力、成就與健康。強調(diào)研究人本身所固有的建設性和積極因素，以及人的內(nèi)在價值與對人文的關(guān)懷。

積極心理學還提出積極預防和干預的思想。積極心理學重視對心理疾患、心理沖突、不良情緒的預防，并認為它們在預防工作中所取得的巨大進步主要是激發(fā)、挖掘來自于個體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，而不是修正其缺陷。人類自身存在著抵御精神疾患的巨大力量，預防的使命不是關(guān)注個體身上的缺點或弱點，而是激發(fā)其積極的觀念和情感等具有建設性的積極力量，這樣就可以起到有效的預防目的。而對于身處困境中的個體，積極心理學則主張有效測量個體的積極心理品質(zhì)，挖掘個體自身內(nèi)在積極力量，并理清它們的形成機制，通過恰當干預來塑造和培養(yǎng)這些心理品質(zhì)。

積極心理學是構(gòu)建人類自身力量的一門科學，致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖耓12]。它的應用不但能使老一代和年輕一代進行良性互動交流，而且能夠維持并升溫他們的感情, 進而緩解傳統(tǒng)代際心理契約的撕裂。因此，顧秀蓮認為積極心理學能夠用來打開老人們幸福生活的大門[13]。

(二)積極心理學的應用模式

積極心理學的建立和研究主要分為三個主要層面。在主觀的體驗層面，研究積極的心理體驗,即對過去的幸福感和滿足感，對現(xiàn)在的快樂感和幸福流，對未來的希望感和樂觀主義，還有積極力量的生理機制及其獲得途徑。在個人層面，研究積極的個人特質(zhì),即愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧等。目前相關(guān)研究集中于這些品質(zhì)的根源效果上。在研究社會共同體的層面，主要研究共同體公民的美德，以及使個體發(fā)展成為具有社會責任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的各種組織形態(tài)，包括健康的公民家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的社會和學校、有道德和社會責任感的組織和媒體等[11]。

圖1 和諧代際心理契約構(gòu)建模式

本文將從積極心理學研究的三個層面著手(分別是積極的社會環(huán)境、積極的人格特質(zhì)和愉悅的心理體驗)，來構(gòu)建“老—青”和諧代際心理契約；相反，和諧代際心理契約也能促進積極社會環(huán)境的形成、個體積極人格特質(zhì)的建構(gòu)，增強個體愉悅的心理體驗。這四個要素相輔相成，其應用模式如圖1。

三、“老—青”和諧代際心理契約的構(gòu)建路徑

(一)社會共同體營造積極的“養(yǎng)老”社會環(huán)境

1.樹立“養(yǎng)老”是社會各界的共同責任觀

國家統(tǒng)計局發(fā)表的數(shù)據(jù)顯示，2019年中國老年撫養(yǎng)比為19.6%，增幅為11年來最大，老年撫養(yǎng)比有加速增長的趨勢；而2019年中國人口出生率僅為10.48%，這是有史以來最低的數(shù)值[14]。中國老齡協(xié)會的研究也作出預測，2035年前后中國老年人口占總?cè)丝诘谋壤龑⒊^四分之一，2050年前后將超過三分之一[15]。可以預見，中國逐步邁入了深度老齡化的社會。傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為紐帶,以個人儲蓄為經(jīng)濟基礎(chǔ)，依靠子輩家庭的養(yǎng)老模式，無以為繼。養(yǎng)老需要舉全國之力來應對，需要把養(yǎng)老看成是社會共同體中每個利益相關(guān)者的共同公共責任，個人、家庭、國家、社會各層面之間要建立起“養(yǎng)老人人有責”的局面。

養(yǎng)老服務公共政策作為對社會公共利益的權(quán)威性分配，必須反映大多數(shù)人的利益關(guān)切，解決社會養(yǎng)老服務中的社會公共問題。因此，養(yǎng)老服務公共政策首先要引導社會各界樹立養(yǎng)老的共同責任觀，同時也要強調(diào)共同責任是一種有序分工的社會系統(tǒng)。每個人都知道，社會共同體的發(fā)展要依賴精神和物質(zhì)的給養(yǎng)，而這些給養(yǎng)是勞動創(chuàng)造的。青年群體是勞動力的主體，是社會財富創(chuàng)造的主力軍，也是重大突發(fā)公共事件應對的生力軍，是社會的中堅力量。但目前“4-2-1(2)”的家庭結(jié)構(gòu)比較普遍，青年群體面臨三方面的壓力，即既要照顧老人，又要撫育下一代，更要工作和承擔社會責任。社會共同體應用智慧建立一種互助機制——風雨同舟、守望相助。例如，在新冠肺炎疫情的應對中，有許多青年成了最美“逆行者”，他們暫時離開自己的父母，堅守在社會最需要崗位。如若此時他們的父母患病需要照顧，社會共同體中的“他人”或政府相關(guān)部門理應自覺地站出來，承擔照顧的責任。

社會共同體要樹立養(yǎng)老服務事業(yè)公益觀。國家可以鼓勵社會各界成立各種養(yǎng)老公益組織和機構(gòu)，鼓勵發(fā)展和培育養(yǎng)老服務志愿者和志愿組織，成立互助性公益養(yǎng)老基金；政府也可以嘗試用公共財政支出購買社會性養(yǎng)老服務。社會共同體要反對“養(yǎng)老商業(yè)化”“養(yǎng)老貨幣化”“養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)化”，提防養(yǎng)老服務領(lǐng)域成為下一個暴富產(chǎn)業(yè)，要消除社會群體“養(yǎng)不起老”的焦慮。日本的養(yǎng)老服務觀很值得我們學習，他們把養(yǎng)老服務作為整個社會的福利事業(yè)來對待，而不是作為一種產(chǎn)業(yè)來展開，具有人性化關(guān)愛的一面[16]。只有社會共同體各司其職、各安其位、各盡其責，共同坦然接受深度老齡化的人口增長趨勢，社會才能和諧美好。

2.形成多種形式的養(yǎng)老模式

在中國，當今的主流養(yǎng)老模式主要有三種，分別是居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老。它們分別存在著不同程度上的優(yōu)勢和不足，難以滿足當今時代對養(yǎng)老“質(zhì)”與“量”的追求。為了提高養(yǎng)老服務的質(zhì)量，必須創(chuàng)新，形成多種形式的養(yǎng)老模式。一方面，發(fā)展“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”的養(yǎng)老模式。“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”養(yǎng)老模式主要是將醫(yī)療服務分別融入三種主流養(yǎng)老模式，保障老年人的生命健康，從生活養(yǎng)老轉(zhuǎn)變成健康養(yǎng)老，以此來減輕青年人“心有余而力不足”的狀況。另一方面，發(fā)展“智慧養(yǎng)老”模式。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日益發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)正以其強大的優(yōu)勢打破某些傳統(tǒng)行業(yè)的運作方式，改變著人們的生活，但對養(yǎng)老行業(yè)的滲透還處于早期階段。“智慧養(yǎng)老”主要是將互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的成果應用于養(yǎng)老行業(yè)，依托云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等科技，充分整合各種社會養(yǎng)老照護資源，既能為老人購物、就醫(yī)、娛樂等提供便利，又能實時、有效地觀察到老人的動態(tài)，為老人提供更加人性化的養(yǎng)老服務。這不僅解決了青年人的負擔問題，也在一定程度上解決了老年人的精神需求問題。此外，還可以發(fā)展“時間銀行”互助養(yǎng)老模式，其主要是通過招募低齡老人擔任志愿者，將其為他人提供服務的時間“存進銀行”，等到自己高齡需要別人幫助時，可以用存下的時間兌換相應的養(yǎng)老服務[17]。“時間銀行”互助養(yǎng)老已成為積極應對老齡化的一種創(chuàng)新養(yǎng)老模式，是積極老齡化理念的充分體現(xiàn)。

隨著老齡化社會的深入發(fā)展，根據(jù)人們的需求多樣性，社會上逐漸衍生出很多養(yǎng)老模式，如居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老、抱團養(yǎng)老、集中養(yǎng)老、智慧養(yǎng)老等。人們可以根據(jù)自己的實際情況來選擇，這將是老齡化社會的一種常態(tài)。青年一代通過大家的共同勞動和愛心付出，使得老年一代“老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂”。無論哪種模式，都是在道德接受的范疇內(nèi)。

3.政府提供政策、制度保障

為有效解決傳統(tǒng)代際心理契約撕裂的現(xiàn)狀，需要政府出臺相應的政策措施，提供制度保障。第一，保證財務供給。具體而言，可以優(yōu)化養(yǎng)老金管理機制，提高養(yǎng)老金管理效益；同時，構(gòu)建可選擇的延遲退休政策，緩解養(yǎng)老金短缺的趨勢，為中國社會養(yǎng)老服務體系奠定良好的資金基礎(chǔ)。第二，健全養(yǎng)老設施及醫(yī)療保障。國家應重視老年人與青年人對公共空間、設施(如娛樂、運動等)的不同訴求，在空間安排和資源提供上應充分保障老一代的需求，同時避免對青年人活動空間和領(lǐng)域的擠壓，防止由于公共資源分配不均而導致的代際沖突。與此同時，提供健全的醫(yī)療保障，使老年人與其子女之間能保持一種相對獨立和平等的狀態(tài)，而老年人不至于淪為家庭的附屬或負擔。這一點對于中國農(nóng)村地區(qū)的老年人而言更為重要，因為相較于城市，農(nóng)村的養(yǎng)老保障體系并不完善，政府對農(nóng)村的資金投入較少，農(nóng)村老年人沒有足夠的養(yǎng)老金來保障他們的生活。這樣的狀況將會給社會帶來很多的不穩(wěn)定因素，也不利于整個社會的和諧發(fā)展。只有建立健全城鄉(xiāng)統(tǒng)一的養(yǎng)老保障制度，才能逐步縮小城鄉(xiāng)之間的差距，才能使全社會的老年人真正做到老有所養(yǎng)、老有所樂。第三，培養(yǎng)養(yǎng)老服務人才。政府要開展養(yǎng)老服務人才培養(yǎng)計劃，以及服務能力訓練提升行動，構(gòu)建鼓勵養(yǎng)老護理員從業(yè)的政策措施。加強養(yǎng)老護理員信息、信用管理，建立養(yǎng)老護理員獎懲制度等措施，指導各地建立養(yǎng)老護理員入職補貼和崗位津貼制度，逐步建立依據(jù)職業(yè)技能等級和工作年限確定服務價格的制度，加快培養(yǎng)養(yǎng)老服務人才，增強養(yǎng)老護理員職業(yè)的吸引力。

(二)兩代人彼此養(yǎng)成積極的人格特質(zhì)

1.兩代人彼此構(gòu)建適合老齡化時代的積極養(yǎng)老觀

青年人與老年人應在養(yǎng)老觀念上保持和諧統(tǒng)一，以便代際心理契約處于和諧的發(fā)展狀態(tài)。因此，建構(gòu)適合當代且雙方彼此認同的養(yǎng)老觀念，對實現(xiàn)和諧代際心理契約有著重要的現(xiàn)實意義。在中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老教育文化里，“父母撫養(yǎng)子女”和“子女贍養(yǎng)父母”都被視作天經(jīng)地義的義務，尤其是根深蒂固的“養(yǎng)兒防老”觀念，深刻影響了人們的養(yǎng)老實踐[18]。但受生活壓力的影響，有些家庭，尤其是獨生子女家庭，在養(yǎng)老問題上面臨較大的現(xiàn)實困境，這就為“有心無力”與“有力無心”的對峙沖突埋下了伏筆。至此，亟需從傳統(tǒng)的“依賴養(yǎng)老”觀念，尤其是“養(yǎng)兒防老”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼毩B(yǎng)老”觀念。具體而言，在對青年積極開展尊老、養(yǎng)老、愛老教育的同時，也要對老年群體積極開展“獨立養(yǎng)老”的宣傳和教育工作，幫助他們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念。

“獨立養(yǎng)老”的實質(zhì)就是要使老年人做好期望管理，從自我實現(xiàn)的層面，以及從主觀上減少對子女的期待，通過降低期待值來降低失望值。當代社會要解決的養(yǎng)老問題不僅是物質(zhì)贍養(yǎng)，更重要的是精神贍養(yǎng)。如何給予老年人更多的精神關(guān)懷，確保老年人“老有所樂”，才是當今社會解決養(yǎng)老問題的新方向，也是實現(xiàn)和諧代際心理契約的重要路徑。因此，要樹立精神養(yǎng)老的觀念。首先，青年人在關(guān)注老年人物質(zhì)養(yǎng)老的同時，也要積極響應他們的精神養(yǎng)老需求，要經(jīng)常與家里的老年人聯(lián)系，必要時還要常回家看看。其次，社區(qū)要提高精神養(yǎng)老服務水平。一方面可以成立精神養(yǎng)老工作隊，在關(guān)注老年人身體健康的同時，也應定期探訪心理存在問題的老年人，對他們進行心理疏導；另一方面，可以組建老年人參與娛樂性群體社團，如書法協(xié)會、象棋社團和廣場舞團隊等，讓老年人樂于生活、享受生活、體驗快樂。

2.青年要養(yǎng)成“承上啟下”的責任人格

孔子對大同之世的理解是“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，孟子在描述他所理想的社會時說:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。實現(xiàn)理想社會的中堅力量就是青年群體，這是中國傳統(tǒng)文化對青年人格修養(yǎng)的要求。對于一個青年人來說，養(yǎng)老敬老與撫育下一代，二者同等重要。青年的責任人格更體現(xiàn)在國家與民族發(fā)展的使命感上。學者李娟、陳金龍深入學習習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的講話后認為：“青年是時代責任的擔當者，一代人擔負一代人的責任，這是國家、民族發(fā)展的動力所在，也是歷史得以延續(xù)的基礎(chǔ)。”[19]

積極心理學認為，人具有追求幸福感和滿足感的動機，在總體資源有限這一個先決條件下，個人需要具備較強的心理管理能力，才能促使自身在奮斗和發(fā)展過程中保持理性，充分發(fā)揮主觀能動性，更好地實現(xiàn)目標。青壯年應將“承上啟下”的責任意識內(nèi)化為自我修養(yǎng)，外化為實際行動，養(yǎng)成“承上啟下”的責任人格。一方面，青壯年要將“承上啟下”的責任視為實現(xiàn)自身價值的一個維度，通過自身的努力，獲得親朋好友的認同，扮演好為人父母與子女的角色。另一方面，青壯年要將這種責任視為實現(xiàn)社會價值的重要一環(huán)，積極參與各類青年志愿者組織、社會工作機構(gòu)、關(guān)愛老年人協(xié)會等社會組織，積極參與尊老敬老的社會活動，以此構(gòu)建尊老、敬老、愛老的社會風尚,形成和諧的代際心理契約。

3.老年群體要形成正確的“愛幼”觀，倡導“自助互助”光榮

中國式父母普遍都會在青壯年時掙錢養(yǎng)家，供孩子上學，以及攢錢給孩子長大后買房；在老年退休時，就會在家?guī)椭优B(yǎng)育下一代，真是“含辛茹苦”“嘔心瀝血”“赴湯蹈火”“肝腦涂地”，這是中國人“愛吾幼”的傳統(tǒng)。但這對培養(yǎng)青年一代的責任感、自強自立的人格是無益的。為了下一代的成長考慮，新時代老年人也應構(gòu)建正確的“愛幼”觀，培養(yǎng)青年群體自我奮斗的決心和挑戰(zhàn)苦難的毅力，讓他們學會勇敢，學會承擔責任；老年人要學會“愛幼”有責任邊界，“愛幼”講智慧。我們要警惕中國發(fā)生類似日本的“8050問題”(泛指80歲左右的雙親照顧50歲左右的家里蹲子女)[20]，也要警惕中國的年輕人向日本青年學習，進入低欲望狀態(tài)[21]。

日本早已邁入深度老齡化社會，日本的老年群體相應地形成了一套有效的辦法來應對，那就是“自助互助”信念。日本老年人把人的壽命分成“健康年齡”和“生命年齡”，即一位老年人如果沒有重大疾病，自己還能夠打理自己的生活，那就屬于“健康年齡”；如果需要人照顧和服侍，那就意味著只是活著而已，談不上健康，屬于“生命年齡”。在日本的服務行業(yè)中，都活躍著老人的身影，他們工作認真負責，敬業(yè)精神極強。從他們的表情和言行中，看到的是滿足、熱情和自信，看不到自卑和愁苦，在“健康年齡”不給別人添麻煩這一信條已深入日本老年人的骨髓，即使是自己的孩子[22]。在中國，老年群體也開始逐步接受“自助互助”觀，如杭州老人自創(chuàng)抱團養(yǎng)老模式[23]、無錫市銀發(fā)志愿者互助溫暖社區(qū)[24]、南京“時間銀行”式互助養(yǎng)老，這些都是老年群體獨立健康養(yǎng)老的體現(xiàn)，使得老年生活豐富多彩。

(三)兩代人彼此尋找新的愉悅心理體驗

1.兩代人彼此樹立“積極關(guān)愛，尋求代際平衡”的心態(tài)

代際正義的契約性是指每一代的責任都是對稱的。但目前由于青年接受老年人的給予大于青年對老年人的付出，打破了代際正義的契約性，使代際責任出現(xiàn)了不對稱的狀況[25]。因此，需要雙方群體樹立“積極關(guān)愛”的心態(tài)，以此尋求代際平衡。在日常生活中，一方面，青年應有一顆寬容且關(guān)愛老年人的心，積極承擔贍養(yǎng)老人的責任與義務，用實際行動表達孝心，不僅做到生活上的照料，也要做到精神上的慰藉，關(guān)注老年人的情感需求；另一方面，老年群體也要有一顆關(guān)愛和理解青年的心，理解青年的負擔和難處，并有積極的精神準備和物質(zhì)準備，提高自我養(yǎng)老的能力，不給青年增添煩惱，以達到經(jīng)濟上相互支持、生活上互惠互助、感情上互慰互勉，進而形成代際平衡的狀態(tài)。

2.換位思考，彼此共情，體驗積極心流

“心流”(mental-flow)是積極心理學的重要概念之一，心流又稱福流、涌流、心流通道，是指個體在做某些事情時，全神貫注、投入忘我的狀態(tài)[26]。在這種狀態(tài)下，個體甚至感覺不到時間的存在；在事情完成后，個體會有一種充滿能量且非常滿足的感受,會收獲幸福感。

“老—青”代之間彼此要進行對話，要換位思考、將心比心，站在對方的立場上體驗和思考問題，將自己的內(nèi)心世界，如情感體驗、思維方式等與對方聯(lián)系起來，從而與對方在情感上得到溝通，為增進理解奠定基礎(chǔ)，這樣就能彼此共情。發(fā)自內(nèi)心的共情是人際交往中的一種積極力量。在應對新冠肺炎疫情時，一線“戰(zhàn)疫”的醫(yī)護人員中青年一代已成為新時代中國醫(yī)護戰(zhàn)線的脊梁[27]。老年群體應為他們自豪，感受到他們的可愛和未來生活的希望。同時，有許多老年人也成了“老漂族”，異地居住，主動分擔子女的家務，減輕他們的壓力；鄭州的老人甚至倡議給年輕人讓座，稱年輕人工作時間長[28]。年輕一代應從中感受到老年人的關(guān)愛和付出。

在彼此的互動中，兩代人都能獲得積極心流，交往的雙方在不自覺的情況下就擁有了積極心理的良好基礎(chǔ)。美好生活與心理體驗息息相關(guān)。若個體能長時間處在愉快的心理狀態(tài)，便能擁有幸福生活。因此，我們需要通過各種活動或形式增加“老—青”雙方群體的積極情緒和體驗，激發(fā)他們的積極品質(zhì)，構(gòu)筑和諧代際心理契約關(guān)系，從而實現(xiàn)美好生活。