盤州市布依族刺繡的傳承保護和發展

摘要：刺繡作為一種手工藝品承載了勞作者的心血和感情，布依族刺繡更是如此，由于布依族沒有自己的文字，刺繡便成了他們傳承歷史、情感、文化的載體。本文對盤州市布依族刺繡的傳承、保護措施進行整理，對布依族刺繡的發展進行一定的展望。

關鍵詞：布依族刺繡;傳承;發展

中圖分類號：TS935.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）16-0-02

盤州市是貴州西大門，是貴州省通往云南省的重要通道，居住的主要民族有布依族、彝族、苗族、白族、漢族等。盤州市的布依族主要居住在羊場布依族白族苗族鄉。

布依族刺繡的圖案蘊含著極其豐富的精神文化內涵，從這些刺繡圖案中，我們可以體會到這個古老民族的獨特魅力，能感受到布依族獨特的審美觀。目前，在文化全球化的背景下，民族文化的傳承和發展體現了文化多樣性的發展趨勢[1]。

隨著科學技術和社會的發展，科技不僅給我們帶來了便利的生活，也使傳統手工業轉向機械化生產。傳統手工業受到了工業的沖擊，許多傳統手工藝品面臨消失的困境，刺繡就是其中一個。手工逐漸被機器替代，加上現在人們對傳統手工藝的重視不足，導致手工制作的傳統布依族刺繡逐漸從布依族傳統文化中消失。

1 盤州市布依族刺繡的基本概況

盤州市布依族傳統的刺繡工藝主要體現在女式上衣，鞋的兩個側面、圍腰、背篼、繡球、枕頭和蚊帳的帳檐處，這一件件繡品展現了布依族人的聰明智慧和心靈手巧。盤州市布依族刺繡屬于剪紙貼花繡，需要先將要繡的圖案畫在硬紙板上，再剪下來，用針線固定在事先準備好的布料上才可以開始刺繡。

盤州市布依族刺繡的圖案主要是鳥、蝴蝶、花、草等，體現出盤州市布依族對大自然的崇拜。盤州市布依族刺繡在服飾上的應用講究圖案的對稱性，這樣比較美觀。現在的繡線較以前相比鮮艷得多，主要以大紅色、水紅色、綠色、紫色和黃色為主。刺繡的手法多是平繡。

盤州市布依族刺繡是繡娘們將生活中的點滴凝聚指間，一針一線繡出的精美繡品。從一開始的挑選材料到設計圖案再到最后的成品，繡娘會將自己對他人的美好祝愿貫穿其中。在繡品的圖案設計中，一般都講究左右對稱、做工工整和有美好的寓意。整體的圖案應保持一致，如衣服上用的是鳥的圖案，褲子和鞋子也要用鳥的圖案。

現在盤州市的布依族刺繡圖案多了一種幾何圖形的樣式，主要出現在衣服的袖口。從傳承人的口中得知，這種刺繡圖案是受漢族十字繡的影響。這種款式的刺繡方法和十字繡一樣，只是所用布料不一樣，十字繡用的是軟的網格布料，而布依族刺繡用的是稍微偏硬的網格布料，這種布料有點塑料的感覺。傳承人說用這種稍微硬一點的布料繡出的繡品不容易變形，而且能更好地將繡品與衣服結合。目前這種幾何圖形樣式的刺繡比較少，大部分的圖樣還是花、草、鳥等傳統經典樣式。

鞋子上的刺繡圖案大多是水波紋，周圍會用提前編織好的線封邊，根據刺繡的配色選擇封邊線的顏色。這種圖案的寓意是走路能夠“順水”，走得平穩快速。

盤州市的布依族婦女經常會聚在一起，相互分享自己的手工作品，交流自己想做的刺繡樣式和圖案。如果在網上看到其他民族的刺繡作品，覺得很喜歡，也會借鑒網上刺繡作品的款式或者針法，從而設計出更多好看的刺繡作品。隨著人們生活水平的提高，刺繡作品也成了家中的裝飾品，把刺繡作品用相框裝飾起來，為生活添一抹亮色。

布依族的女孩從小就學習刺繡，從簡單的樣式開始學，為長大后給自己做嫁衣作準備。受訪對象表示，她們大多是在五六歲的時候就開始學習刺繡，最開始做的針線活是縫補衣物，但是現在很少有人愿意耗費時間學習刺繡了。傳承人表示，布依族刺繡在傳承方面出現了問題，現在的年輕人都不愿意學習刺繡，刺繡這門手藝即將失傳。而且現在的刺繡并不能帶來可觀的經濟收入，又耗時耗力，現在傳承人拿針的天數一天比一天少，只有在有需要的時候才會做刺繡，如做兒女婚嫁服飾、完成布依族服飾訂單等，平時就只有在縫補衣物時才會拿起針線。

盤州市羊場鄉有一個專門賣布依族服飾的店鋪。這個店會收集羊場鄉各個布依族村寨里針線活好的繡娘的繡品，寨民繡的繡品除了自用，還可以賣到這個店里。如果有人想要特定的繡品，可以找一位繡娘專門定做，只是這樣的價格偏高。例如一雙鞋在店里是四五百的價格，如果有人想要定做的話，就是六七百一雙，根據顧客的具體要求擬定價格。

店里設有專門的刺繡體驗區，人們可以在這里體驗布依族的刺繡工藝，親身體驗從剪圖案到將圖案固定在所選布料上，再到繡制的全過程。考慮到繡一幅作品耗時很長，所以圖案都比較簡單，從剪圖案到最后的縫制結束，一般需要兩個小時左右。店里的刺繡樣品有大有小，大的有床單被罩，小的有如燈泡大小的迷你繡球，且款式多樣。但由于店家的宣傳不到位，加上所在位置不是旅游景區，所以店鋪的銷量一直不高。

2 布依族刺繡傳承現狀與問題

2.1 布依族刺繡傳承人的缺失

傳統刺繡工藝的傳承方式一般都是口傳手授，并沒有一套固定的傳承體系，也沒有系統的教學方式，學習布依族刺繡就是師父領進門修行在個人。由于現在的年輕人大多都外出打工或者外出求學，他們能接觸到布依族刺繡的機會很少，加上現在的年輕人在日常生活中幾乎不穿傳統服飾，只會在重大節日上穿戴傳統服飾，因此布依族傳統服飾文化漸漸消失在大家的視野中。學習刺繡最好是從小開始，但是現在的小孩子對布依族刺繡并沒有太大興趣，沒有感受到刺繡文化的魅力。

而且現在人們的經濟壓力較大，刺繡又不能帶來可觀的經濟效益，可以說是連日常的開銷都不能維持，所以現在愿意學習刺繡的人少之又少，導致這一門手工藝逐漸淡出人們的視野，如果不加以保護，布依族刺繡就會走向衰敗。

2.2 盤州市布依族刺繡市場的缺失

布依族繡品制作工期長，工序煩瑣。一雙鞋的制作工期最少都要三個月，以現在的經濟發展和社會生活水平而言，人們想要靠刺繡維持基本的生活很難。除了上文所述制作工期長，繡娘花費的時間與一件繡品能帶來的經濟效益不成正比之外，還有一個重要的原因就是，現在人們對刺繡的需求較小，而且大多數人對傳統手工繡品的購買能力有限，傳統刺繡的消費人群少，刺繡的市場打不開。現在的年輕人受現代潮流的影響，欣賞不了傳統刺繡的美。刺繡市場的發展存在很大的局限性。

社會的現代化發展進程對傳統的手工制作造成了巨大的影響。同時，現在的城市生活節奏快，機器代替手工成為一種普遍的現象，刺繡也有了機器化生產，使得刺繡的制作工期大大減短，繡品的價格大幅下跌。繡品價格的下跌，就會導致人們不愿選擇制作周期長、成本高的傳統手工刺繡作品。傳統手工刺繡的圖案樣式更新比較慢，機器化生產出來的刺繡樣式多，且更符合現在的大眾審美。但是從制作工藝來看，機器生產的刺繡沒有傳統手工刺繡精致，機器生產的刺繡總歸少了一分“靈氣”。

雖然現在刺繡可以通過機器大批量生產出來，但是純手工的繡品依舊有價無市。主要是因為傳統純手工繡品的定價太高，除了部分小物件繡品外，其他大物件繡品的價格讓普通人望而卻步，這就限制了布依族刺繡市場。沒有市場，刺繡就會逐步失去基本的生存條件。

2.3 盤州市布依族刺繡工藝缺乏宣傳

傳統手工刺繡產品制造者大多是連字都不會寫的繡娘，其文化水平有限，沒有能力完成刺繡相關的著作或記錄，因此就沒有文字教材流傳下來。國內大部分刺繡書籍偏向于研究古代紋樣和來源，有針法教程的少之又少，入門者會看得云里霧里，導致人們對傳統刺繡宣傳度和關注度都不夠[2]。而且盤州市布依族刺繡所在地幾乎沒有旅游景點，因此也很少有人能關注到這一傳統工藝。

3 盤州市布依族刺繡傳承與發展的具體措施

3.1 政府加大對布依族刺繡的扶持力度

盤州市政府的文化主管部門需要高度重視布依族刺繡文化的傳承和發展問題。

首先，需要大力宣傳盤州市布依族刺繡，讓盤州市布依族人民認識到傳承本民族傳統文化的重要性，增強盤州市布依族人民的文化自信和文化認同感。同時給予傳承人一定的補貼，如每個月給傳承人固定的資金補貼。

其次，可以在傳統節日中開展與刺繡相關的活動，如盤州市“十佳繡娘”選拔賽、“金彩盤州”民族服裝設計大賽、布依族刺繡展覽會或者“我行我繡”布依族刺繡體驗日等活動，讓人們在展覽和互動中了解布依族刺繡，感受布依族刺繡的獨特藝術魅力。

再次，使布依族刺繡文化進入中小學課堂，通過布依族刺繡文化進校園使學生了解布依族傳統刺繡及布依族傳統文化，讓他們認識到自己作為布依族人承擔的傳承布依族刺繡工藝的歷史使命。通過調研發現，“民族文化進校園”活動中的民族文化大多與民族音樂或民族舞蹈相關，與服飾相關的內容很少。通過開展布依族刺繡文化進校園活動，培養學生對布依族文化的敏感度，增強他們傳承與保護本族文化的責任感。

開展布依族刺繡文化進校園活動，學校需要聘請一些精通布依族刺繡的繡娘或者布依族刺繡的傳承人到學校里進行教學。可以根據學生的年齡和接觸刺繡的時間確定教學內容。教學展開順序應該是：刺繡材料的選擇→刺繡圖案的繪畫→剪紙→怎樣將剪下來的圖案牢固地固定在布上→開始刺繡（刺繡的注意事項）→成品，讓學生了解制作一件刺繡作品的全流程。學習結束后，可以將學生們的刺繡作品收集起來，打造一個展示長廊展示同學們的作品。讓學校成為布依族刺繡文化的傳承場所之一。

最后，政府和布依族服飾手工作坊應通力協作，打造一個屬于布依族的刺繡品牌，使其成為盤州市的民族文化名片之一。

3.2 開拓盤州市布依族刺繡的市場

貴州是一個旅游大省，少數民族居多，形成了豐富的少數民族文化旅游資源。布依族刺繡作為具有貴州特色的文化形式，有著廣闊的發展前景。可以對其進行商業系統化管理，充分發掘布依族刺繡市場的潛力，形成“公司+人員+訂單+網店”“個體戶+實體店+網店”的模式[3]。

在信息時代，網購成為人們的主要購物方式之一。因此相關機構應該緊隨時代的步伐，在淘寶、拼多多、京東等網購平臺上開設網店，同時也要加強網店的宣傳，這樣才能將盤州市布依族刺繡的銷路擴展開來。

刷短視頻和看直播已經成為人們的娛樂方式之一，可以通過拍攝與布依族服飾、習俗相關的短視頻的方式，傳播布依族的文化，以此加大宣傳力度。同時也可以在商品包裝上設計布依族刺繡圖案，提高人們看見布依族刺繡的概率，加深消費者對布依族刺繡文化的印象。

3.3 記錄和傳播盤州市布依族刺繡

影像資料是最直觀、最容易讓人理解布依族刺繡的方式，對布依族刺繡進行一系列的拍攝，拍攝內容應包含從原材料的準備到繡品的完成全過程。通過不同的拍攝手法，可以賦予單一繡品不一樣的呈現方式。除了拍攝繡品以外，還可以拍攝以布依族刺繡傳承人的社會生活為主題的紀錄片，讓大眾了解到傳承人是怎樣從剛接觸布依族刺繡到如今成為傳承人的點滴，讓更多人知道每一件布依族繡品的制作方法和制作周期，感受到傳承人的堅持。同時還可以以刺繡圖案為主題做一次專題拍攝，使人們了解每一個圖案的不同寓意。利用好網絡平臺傳播布依族刺繡文化，激發大家對布依族刺繡的興趣。

4 結語

在社會迅速發展的今天，更應切實保護優秀的民族傳統文化。布依族刺繡是布依族傳統文化的存在方式之一，對布依族刺繡的保護與傳承是對布依族傳統文化的一種延續方式，有利于布依族文化滲透進人們的生活中，也有利于增強布依族人的文化自信，增強其保護本族文化的責任感。

參考文獻：

[1] 彭文艷.布依族刺繡圖案的文化內涵與美學意義——以冊亨布依族博物館刺繡藏品為例[J].大眾文藝，2017（15）：60.

[2] 孫思雨，何麗娟，申亞菲，等.非物質文化遺產發展研究——以阿克塞縣哈薩克刺繡為例[J].現代商貿工業，2019，40（33）：95-96.

[3] 羅琳.傳統工藝振興視域下的民間刺繡保護研究——以黃梅挑花為例[D].武漢：武漢紡織大學，2017：19-36.

作者簡介：羅媛媛（1996—），女，貴州盤州人，碩士在讀，研究方向：民族學。