從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育
——高校外語(yǔ)課程思政建設(shè)的意義、方式及對(duì)教師角色的影響

田朝霞 王文宇

(1.南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023；2.南京大學(xué)，江蘇 南京 210023)

一、引言

“立德樹人”是高校人才培養(yǎng)根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，其集中于對(duì)三個(gè)問(wèn)題的回答:“培養(yǎng)什么人?”“怎樣培養(yǎng)人?”“為誰(shuí)培養(yǎng)人?”(《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》2020)。高校外語(yǔ)教育肩負(fù)培養(yǎng)“參與全球治理”的外語(yǔ)人才的責(zé)任，正處于“謀大局、應(yīng)變局、開新局”的歷史時(shí)期。外語(yǔ)課堂是大學(xué)生接觸外國(guó)文化思想和意識(shí)形態(tài)的主要場(chǎng)所，師生常處于外國(guó)文化語(yǔ)境，常直接面對(duì)外國(guó)的思想文化、話語(yǔ)體系以及意識(shí)形態(tài)，外語(yǔ)“課程思政”建設(shè)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，顯得尤為重要(崔戈，2019；陳法春，2020)。因此，有必要分析和探討從外語(yǔ)教學(xué)走向外語(yǔ)教育的意義、在具體課程中的實(shí)現(xiàn)方式，以及一線教師在外語(yǔ)教育中的角色和責(zé)任。弄清這些問(wèn)題，才能使外語(yǔ)課和思政課同向同行，才能將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值塑造融為一體。

二、從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育轉(zhuǎn)變的意義

從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育的轉(zhuǎn)變不是突然發(fā)生的，而是中國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展以及中國(guó)與世界時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

(一)外語(yǔ)教學(xué)與外語(yǔ)教育

長(zhǎng)期以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)在于外語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫技能的培養(yǎng)以及外語(yǔ)語(yǔ)言文化知識(shí)的傳授。今天的外語(yǔ)教育，關(guān)鍵詞是品德培養(yǎng)，價(jià)值觀塑造，是立德樹人。在外語(yǔ)教育的視域下，教學(xué)的核心可以描述為培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒕哂屑覈?guó)情懷和國(guó)際視野的外語(yǔ)人才。那么如何理解“德”呢?

“才者，德之資也；德者，才之帥也。”人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。立德，首先要將理想信念作為靈魂加以強(qiáng)調(diào)和落實(shí)。要以培養(yǎng)能肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任的學(xué)生為著眼點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)“四個(gè)自信”。換言之，“德”之培養(yǎng)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值目標(biāo)(富強(qiáng)、民主、文明、和諧)、價(jià)值取向(自由、平等、公正、法制)以及價(jià)值準(zhǔn)則(愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛)，這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了立德樹人的核心。細(xì)細(xì)品味這24個(gè)字，它們與根植于每個(gè)中國(guó)人血液中的中華民族傳統(tǒng)美德是一致的。因此，外語(yǔ)教育的重要任務(wù)之一是對(duì)價(jià)值觀的培養(yǎng)，外語(yǔ)人才培養(yǎng)如“樹人”，樹干與枝葉中蘊(yùn)含和體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德(如圖1所示)，體現(xiàn)著千百年來(lái)為中華民族所崇尚的品德、修養(yǎng)和情懷。概而言之，從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育的升華強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的培育。

圖1 外語(yǔ)教育中的“樹人”

當(dāng)然，立德樹人必須落實(shí)到具體的教學(xué)中去，對(duì)情懷和價(jià)值觀的培養(yǎng)只能蘊(yùn)含于知識(shí)與技能的傳授中。而教學(xué)又要落實(shí)到具體課程的各個(gè)方面，包括課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)等。歸根到底，一切崇高的理想最后都要落實(shí)在課程大綱和課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施上。

(二)時(shí)代的召喚

從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育的轉(zhuǎn)變是時(shí)代的召喚。縱觀新中國(guó)成立以來(lái)的外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展歷程，可以將其大致分為兩個(gè)階段(圖2)。從中華人民共和國(guó)成立初期一直到20世紀(jì)末，我們處于“外語(yǔ)教學(xué)”階段；21世紀(jì)開始，特別是近十年以來(lái)，逐漸轉(zhuǎn)入“外語(yǔ)教育”階段。在第一階段，我國(guó)主要是引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的外語(yǔ)教學(xué)理論，探討西方的外語(yǔ)教學(xué)模式和方法，教學(xué)目的集中于外語(yǔ)技能的提高。當(dāng)然，技能教學(xué)之上有跨文化交際，也有“育人”成分；蘊(yùn)含于技能傳授的育人是樸素的，出于職業(yè)本能。21世紀(jì)以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)界做了更多本土化的研究與創(chuàng)新，高校外語(yǔ)教學(xué)更多地關(guān)注服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的目的。與第一階段相比，第二階段更加重視國(guó)情教育，雙語(yǔ)文化并重，以及中華民族傳統(tǒng)美德的傳承。外語(yǔ)教學(xué)除了完成聽、說(shuō)、讀、寫、譯技能訓(xùn)練與跨文化交際能力培養(yǎng)的基本學(xué)科功能之外，更加關(guān)注對(duì)學(xué)生情懷和價(jià)值觀的培育，注重“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的中國(guó)文化思想與西方思想的交匯與融合，注重立足中國(guó)國(guó)情。教師的育人更具自覺性。

圖2 中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)發(fā)展歷程(1949～2020)

對(duì)外語(yǔ)教師而言，意識(shí)到從外語(yǔ)教學(xué)向外語(yǔ)教育視角的轉(zhuǎn)變很有必要。長(zhǎng)期以來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)主要在于從西方引進(jìn)教學(xué)理論與方法，如早期的文法——翻譯教學(xué)法、聽說(shuō)法、直接法及視聽教學(xué)法，后來(lái)的交際語(yǔ)言教學(xué)法、任務(wù)型教學(xué)、內(nèi)容型教學(xué)法，以及輸入、輸出、整合理論等。盡管中國(guó)外語(yǔ)界在不斷地豐富、修正甚至創(chuàng)新外語(yǔ)教學(xué)理論與方法，但研究的視角沒有明顯改變，大多聚焦于外語(yǔ)技能的提高。近十余年來(lái)，高校外語(yǔ)教學(xué)研究開始發(fā)生變化，其中之一就是對(duì)于“育人”的關(guān)注，“外語(yǔ)教育”這個(gè)概念逐漸凸顯出來(lái)，涵蓋并逐漸取代傳統(tǒng)意義上的“外語(yǔ)教學(xué)”。例如，中國(guó)學(xué)者創(chuàng)新的“產(chǎn)出導(dǎo)向法”主張“學(xué)習(xí)中心說(shuō)”“學(xué)用一體說(shuō)”和“全人教育說(shuō)”，將外語(yǔ)教學(xué)與教育相融合在一起(文秋芳，2015，2018)。《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2018年第三期設(shè)立了“新時(shí)代中國(guó)特色外語(yǔ)教育:理論與實(shí)踐”專欄，“外語(yǔ)教育”主題尤為凸顯。該專欄的11篇文章從宏觀到微觀、從英語(yǔ)到多語(yǔ)種、從教學(xué)到教育，均歸類于“外語(yǔ)教育”主題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“新時(shí)代”和“中國(guó)特色”(蔣洪新等，2018)。這也標(biāo)志著中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)研究正在走向有中國(guó)特色的外語(yǔ)教育研究。這一轉(zhuǎn)向應(yīng)引起廣大高校外語(yǔ)教師的高度重視，并在教學(xué)研究中加以實(shí)踐。

三、課程思政在不同外語(yǔ)課型中的實(shí)現(xiàn)方式

高校課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的戰(zhàn)略舉措。對(duì)一線外語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，“課程思政”似乎仍脫離于自己的常規(guī)教學(xué)。更有部分教師將課程思政誤解為要將外語(yǔ)課變成政治課，因而產(chǎn)生畏懼感。因此，有必要澄清誤解。如前文所述，無(wú)論是過(guò)去的外語(yǔ)教學(xué)，還是現(xiàn)在的外語(yǔ)教育，外語(yǔ)教師都在進(jìn)行育人工作:以前是憑著教師的本能和職業(yè)素養(yǎng)在做，是“樸素育人”；當(dāng)前提出“課程思政”，則是“自覺育人”。

每一門外語(yǔ)課程教學(xué)均可蘊(yùn)含思政于其中。外語(yǔ)課程思政的關(guān)鍵是思政和課程教學(xué)的無(wú)縫對(duì)接，要有意識(shí)地在語(yǔ)言知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的過(guò)程中，始終重視價(jià)值觀的引領(lǐng)和滲透(肖瓊、黃國(guó)文，2020)。下面，文章從三類典型外語(yǔ)課程的教學(xué)入手，列舉和分析其中的思政育人的表現(xiàn)，以呈現(xiàn)常規(guī)的外語(yǔ)教學(xué)與課程思政的融合。

(一)英語(yǔ)演講、辯論課

英語(yǔ)演講和英語(yǔ)辯論起步于學(xué)科競(jìng)賽，近年來(lái)逐步從第二課堂走進(jìn)第一課堂，成為高校英語(yǔ)專業(yè)的主干課程。在西方，這兩門課與“育人”概念緊密相關(guān):例如美國(guó)的演講教師將自己的職業(yè)描述為“演講教育”，國(guó)際辯論教育協(xié)會(huì)(IDEA)的全稱也凸顯了“教育”——International Debating Education Association。國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)演講與辯論作為外語(yǔ)課程開設(shè)，從課程設(shè)置初期，其育人意義便受到廣泛關(guān)注，特別是課程強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)和價(jià)值觀的培養(yǎng)。那么，如何將“育人”和“思政”的內(nèi)容融入常規(guī)教學(xué)?

先探析英語(yǔ)演講課。常有學(xué)生問(wèn):“什么是好演講?怎樣成為優(yōu)秀的演講者?”2000年前西方的修辭教育家昆提利安(Quintilian)對(duì)這一問(wèn)題的回答是:“The good man speaking well.”(Lucas，2019)。用中文講，就是“德美辭豐”。這是演講教育的第一原則，僅僅“口才好”不能造就優(yōu)秀的演說(shuō)家。將訓(xùn)練口才和舞臺(tái)技巧作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這是演講教學(xué)的主要誤區(qū)之一。

怎樣做到“德美辭豐”呢?演講教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從“演講者中心”——滿腦子想著如何展示自己的風(fēng)采，轉(zhuǎn)向“關(guān)心民眾”。舞臺(tái)上的精彩來(lái)自從民生所向中獲取的力量。2009年第二屆全國(guó)英語(yǔ)演講教學(xué)與研究學(xué)術(shù)研討會(huì)上，南京大學(xué)丁言仁教授談到演講比賽選手如何出彩時(shí)說(shuō)“The art of public speaking derives from the speaker's real concern for the people”，強(qiáng)調(diào)選題應(yīng)著眼于民眾的喜怒哀樂(lè)。西方的修辭學(xué)創(chuàng)始人亞里士多德有一句名言“在公眾演講三要素——演講者、主題、聽眾中，聽眾決定演講的目標(biāo)和宗旨”。這一點(diǎn)也是演講作為公民參與社會(huì)事務(wù)的一個(gè)基礎(chǔ)。從演講課的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，從準(zhǔn)備到呈現(xiàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要認(rèn)真進(jìn)行觀眾分析，否則就失去了演講教育的核心。

對(duì)英語(yǔ)辯論，很多學(xué)生以及部分教師都存在誤解，他們認(rèn)為辯論就是吵架，而學(xué)生更容易陷入“勝者觀點(diǎn)優(yōu)”的誤區(qū)。此外，基于西方傳統(tǒng)的某些辯論規(guī)則對(duì)中國(guó)學(xué)生的價(jià)值觀可能產(chǎn)生沖擊，因此，這門課程的“育人”功能就顯得尤為重要。首先，在英語(yǔ)辯論的訓(xùn)練中要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“兼聽”。辯論雙方處于完全對(duì)立的境地，無(wú)論自己的觀點(diǎn)如何，均需全面考慮問(wèn)題。辯手要最大化地展示我方觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)要最大化地暴露對(duì)方觀點(diǎn)可能引發(fā)的危機(jī)。在這一過(guò)程中，辯論的雙方均被迫“兼聽”，而“兼聽”則是破除偏見的基礎(chǔ)。其次，辯論教育應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)“極端”的體驗(yàn)，走向中庸。辯論是強(qiáng)迫“兼聽”，從而從各種爭(zhēng)端中趨利避害，尋找最佳解決方案。因?yàn)閷W(xué)生容易受到辯論形式的誤導(dǎo)，因此，“這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)學(xué)生有特殊而深遠(yuǎn)的教育意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸，本質(zhì)是在公正的基礎(chǔ)上兼容并蓄。中庸的前提是公正，真諦是‘和’，所以中國(guó)文化中的中庸是兼容、雙贏、共贏。在英語(yǔ)辯論教育中，學(xué)生更應(yīng)從中西文化差異中看到殊途同歸，然后再反思中國(guó)文化的‘中庸’，深刻體會(huì)‘兼聽’之上的‘和’的原則和智慧”(田朝霞，2019)。

(二)翻譯、寫作課

翻譯與寫作是雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換、語(yǔ)言輸出型課程，能夠深化學(xué)生對(duì)兩種語(yǔ)言與文化的了解，對(duì)兩者差異的洞察，同時(shí)潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的母語(yǔ)情感、文化自信和家國(guó)情懷。歌德有句名言，“不懂外語(yǔ)的人對(duì)自己的母語(yǔ)也一無(wú)所知”。這句話雖有夸張，但符合“沒有比較就沒有認(rèn)識(shí)”的認(rèn)知規(guī)律，破除了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的認(rèn)知障礙。在雙語(yǔ)對(duì)比學(xué)習(xí)中，學(xué)生更能體會(huì)漢語(yǔ)之美、漢語(yǔ)思維之趣以及中國(guó)文化之博大精深。

在翻譯教學(xué)中，教師可以把語(yǔ)言的精華呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們?nèi)?duì)比、體會(huì)、探索，去感受雙語(yǔ)語(yǔ)言、思維與文化的奧妙。例如，引導(dǎo)學(xué)生品味培根的“Studies serve for delight， for ornament， and for ability”與王佐良的譯文“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才”，讓學(xué)生去嘗試“正德厚生，篤學(xué)敏行”的英文釋解，甚至讓他們?nèi)ピu(píng)析翻譯軟件給出的譯文。在學(xué)生做翻譯練習(xí)時(shí)，引導(dǎo)他們?cè)谌ヌ剿髟?例如“山川異域，風(fēng)月同天”)背后的歷史故事，了解相關(guān)的風(fēng)土人情。這樣，學(xué)生所獲得的就不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而會(huì)將自己的理解和情懷融入目的語(yǔ)的表達(dá)之中。

綜合各測(cè)試函數(shù)運(yùn)行要求，種群規(guī)模統(tǒng)一設(shè)為150，函數(shù)維度為60，最大容忍停滯代數(shù)為50，ISAGA中的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)初始步長(zhǎng)因子τ=1.5，個(gè)體選擇ζ1=ζ2=0.5，重組配對(duì)中?1=0.8，?2=0.6，θ=0.25；變異操作中?3=0.05，?4=0.01；模擬退火中ζ3=0.75，ζ4=0.65，?5=0.5，LM=150。其余算法基礎(chǔ)數(shù)據(jù)均取自對(duì)應(yīng)文獻(xiàn)。而后運(yùn)用各算法針對(duì)各函數(shù)分別計(jì)算50次，取最佳優(yōu)化值、最差優(yōu)化值、平均優(yōu)化值和運(yùn)行平均時(shí)間為比較指標(biāo)，結(jié)果如表1所示。

再看寫作課。若從語(yǔ)言形式到語(yǔ)言意義的層次來(lái)看，在最高的意義層，漢英兩種語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)篇寫作的要求是一致的。例如，漢語(yǔ)有“中心突出，層次分明”，英語(yǔ)有“unity and coherence”。 但是，這兩種語(yǔ)言在語(yǔ)言符號(hào)的編碼層卻表現(xiàn)出較大差異:漢語(yǔ)可以“形散神不散”，而英語(yǔ)要做到一根筋、一條線。在英語(yǔ)寫作課上，教師需幫助學(xué)生了解到，英語(yǔ)是形合思維、直線型思維和解析思維，而漢語(yǔ)是義合思維、螺旋形思維和整體思維。通過(guò)了解不同語(yǔ)言所體現(xiàn)出來(lái)的不同思維方式，學(xué)生能夠懂得語(yǔ)言和思維方式與歷史文化的不可分割，從而明白任何路徑的選擇乃是歷史必然的道路。這樣，學(xué)生就會(huì)從感性與理性兩方面理解為什么中國(guó)必須走自己的道路。殊途同歸，一致百慮。促進(jìn)跨文化溝通與交流，讓中國(guó)和世界變得更好，這是外語(yǔ)教育的責(zé)任和光榮使命。

正如納爾遜·曼德拉的一句名言道出的道理:“對(duì)方能聽懂你之所言，所言入其腦；用對(duì)方母語(yǔ)交談，所言入其心。”翻譯和寫作教學(xué)通過(guò)雙語(yǔ)比較，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，加深對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，使其擁有國(guó)際視野、中國(guó)靈魂，更好地將中國(guó)故事傳達(dá)給世界聽眾。

(三)語(yǔ)音實(shí)踐課

還有一類外語(yǔ)課程(如語(yǔ)音實(shí)踐課程)乍一看與思政關(guān)聯(lián)不大，其實(shí)不然。教師可以在語(yǔ)音材料的選取上，考慮蘊(yùn)含善良、勇敢、正義、愛國(guó)情懷的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)聆聽、辨別、朗讀、背誦這些材料，在英語(yǔ)之“聲”中，陶冶情操、培養(yǎng)家國(guó)情懷。當(dāng)然，這需要精心選擇和設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，洞察教學(xué)材料中所體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，學(xué)生聆聽和模仿弘揚(yáng)美德的經(jīng)典故事、詩(shī)歌散文、演講、影片片段等；再如，用于教授英語(yǔ)語(yǔ)流知識(shí)的語(yǔ)言材料，可以選擇一部分詞優(yōu)韻美妙的漢語(yǔ)典籍經(jīng)典譯本。如果選擇像圖3中所呈現(xiàn)的中國(guó)文化經(jīng)典語(yǔ)句作為英語(yǔ)的節(jié)奏、重音和弱式的教學(xué)材料，學(xué)生既學(xué)到了相關(guān)的語(yǔ)音知識(shí)，又獲得了思想內(nèi)容。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)音知識(shí)與技能的同時(shí)，潛移默化地受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

圖3 英語(yǔ)的節(jié)奏、重音與弱式

綜上所述，不同類型的外語(yǔ)課程都能做到知識(shí)傳授與價(jià)值觀引領(lǐng)相統(tǒng)一，達(dá)到“潤(rùn)物無(wú)聲”的育人效果。英語(yǔ)演講課教會(huì)學(xué)生“德為先，民為重”；英語(yǔ)辯論課讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到要追求公正基礎(chǔ)上的中庸，以達(dá)到和諧的目的；翻譯、寫作課讓學(xué)生擁有國(guó)際視野、中國(guó)靈魂；語(yǔ)音實(shí)踐課使學(xué)生在英語(yǔ)之“聲”中陶冶情操。

四、一線教師在外語(yǔ)教育轉(zhuǎn)向中的角色與責(zé)任

如上文所述，各類外語(yǔ)課程均蘊(yùn)含“育人”的目的和內(nèi)容。“課程思政”概念進(jìn)入高校的外語(yǔ)課堂，意味著外語(yǔ)教學(xué)需要凸顯對(duì)中國(guó)國(guó)情和中華民族價(jià)值觀的關(guān)照，從過(guò)去的“樸素育人”過(guò)渡到現(xiàn)今的“自覺育人”。在這一轉(zhuǎn)變中，一線課程教師起著至關(guān)重要的作用。

那么，一線教師如何理解和實(shí)施課程教學(xué)中的自覺育人呢?他們的角色定位有何變化?承擔(dān)哪些責(zé)任?

(一)從課程教學(xué)中心到人才培養(yǎng)中心

課程大綱是課程教學(xué)的藍(lán)圖，是實(shí)施計(jì)劃，描述一線教師工作職責(zé)與角色。典型的課程大綱包括:課程目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容、要點(diǎn)、課時(shí)安排，教學(xué)方法，成績(jī)?cè)u(píng)定，教材及參考資料等。在“外語(yǔ)教學(xué)”情境下，教學(xué)目的表現(xiàn)為外語(yǔ)知識(shí)和能力的提高。在“外語(yǔ)教育”情境下，課程大綱的制訂與實(shí)施從局部看無(wú)變化，而全局看變化很大，主要表現(xiàn)為教師的關(guān)注點(diǎn)和視野從一門課程拓展至整個(gè)人才培養(yǎng)體系。怎樣理解呢?具體可從下面圖4了解所呈現(xiàn)的變化。

圖4 “外語(yǔ)教學(xué)”與“外語(yǔ)教育”情境下的課程制定與實(shí)施

先看圖4左邊的“外語(yǔ)教學(xué)”小方框，其中包括兩部分，課程大綱和課程運(yùn)行，這是“外語(yǔ)教學(xué)”階段一線教師的世界。然后，跨越左側(cè)小方框，遠(yuǎn)景觀看“外語(yǔ)教育”大方框，再將視線移到“課程大綱”——來(lái)看現(xiàn)在課程大綱的制訂如何與“人才培養(yǎng)”緊密聯(lián)系起來(lái)。教師在制訂自己所授的一門課的課程大綱時(shí)，如圖4下方從左到右的箭頭所示，需要了解整個(gè)專業(yè)的課程設(shè)置，而課程設(shè)置又直接產(chǎn)生于畢業(yè)要求，畢業(yè)要求又直接服務(wù)于人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在培養(yǎng)目標(biāo)的制訂中，專業(yè)需要回答兩個(gè)核心問(wèn)題:“培養(yǎng)什么人?”“為誰(shuí)培養(yǎng)人?”在培養(yǎng)方案制訂時(shí)，專業(yè)及教學(xué)管理者最先確立的是培養(yǎng)目標(biāo)。如圖4上方自右向左的箭頭所示，從培養(yǎng)目標(biāo)反向到畢業(yè)要求、課程設(shè)置、課程大綱、課程運(yùn)行。這個(gè)過(guò)程回答“怎樣培養(yǎng)人?”這個(gè)問(wèn)題。從雙向的箭頭來(lái)看，一線教師要完成自己的教學(xué)任務(wù)，必須關(guān)注專業(yè)人才培養(yǎng)的全貌，清楚地了解這一門課程與培養(yǎng)目標(biāo)以及中間兩個(gè)環(huán)節(jié)(畢業(yè)目標(biāo)、課程設(shè)置)之間的邏輯關(guān)系。弄清楚了這層關(guān)系，課程教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)就必然要體現(xiàn)思政育人。從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育，一線教師的世界更大，視野更寬，在專業(yè)人才培養(yǎng)中的責(zé)任更重。

(二)從單一的課程教學(xué)到“三全育人”

從人才培養(yǎng)體系來(lái)看，教師要跳出自己的教學(xué)小圈子，關(guān)注全局；而在課程教學(xué)內(nèi)部，教師也要有人才培養(yǎng)的全局意識(shí)。這種全局意識(shí)表現(xiàn)在至少三個(gè)方面。第一，課教得好不是上好一節(jié)課，而是課程的全過(guò)程都要好——45分鐘一節(jié)課要服務(wù)于整個(gè)學(xué)期整門課程的目標(biāo)和體系。第二，外語(yǔ)教學(xué)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)技能，而應(yīng)該關(guān)注學(xué)生“德”“才”“能”全方位的提升，因此教學(xué)的所有環(huán)節(jié)，特別是教學(xué)內(nèi)容需要全方位考慮。第三，既然是“人才培養(yǎng)”，就要以學(xué)生為中心，照顧到每一位學(xué)生，要關(guān)注師生教學(xué)社區(qū)的建設(shè)，保證教學(xué)活動(dòng)的所有參與者都在其中。在新媒體時(shí)代，當(dāng)教學(xué)、工作，甚至生活方式發(fā)生巨大變化，越來(lái)越在“線上”發(fā)生時(shí)，師生的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)更為重要。教師通過(guò)虛擬社區(qū)保證每一位學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)中來(lái)，公平地享受教學(xué)資源，保證“一個(gè)都不能少”。這三點(diǎn)與2017年中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》中所提出的“三全育人”理念相互照應(yīng)。“三全育人”指“全員”“全過(guò)程”“全方位”育人，強(qiáng)調(diào)橫向與縱向的全覆蓋，以及所有參與者的融入(另參見文秋芳，2021)。一線教師在課程教學(xué)中也應(yīng)關(guān)注“三全”，并將“育人”融入其中。

(三)以身示范，實(shí)踐師德

最后一點(diǎn)，在外語(yǔ)教育情境下，教師通過(guò)“以身示范，踐行師德”，實(shí)現(xiàn)課程思政和“育人”目的。課程思政提出的初期，教師常有一個(gè)誤解，以為設(shè)立單獨(dú)的思政教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)課程思政的路徑。其實(shí)不然。課程本身包括許多元素，思政的根本特點(diǎn)是融入性，可以融入所有的元素中。教師是教學(xué)活動(dòng)最重要的參與者之一，教師的“身正為范”就是思政的體現(xiàn)。教師的行為和價(jià)值觀影響著學(xué)生，從心理學(xué)的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)看，教師的行為本身和情感傾向?qū)W(xué)生的影響甚至比“說(shuō)教”更加顯著。因此，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”；美國(guó)教育家杜威也有相似的主張，指出教育更多地來(lái)自教師自身行為對(duì)學(xué)生的影響力。“踐行師德”是教師的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)課程思政的重要途徑。外語(yǔ)教育當(dāng)行不言之教，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

五、結(jié)語(yǔ)

從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育的轉(zhuǎn)變，既是新中國(guó)外語(yǔ)教育發(fā)展的必然，也是時(shí)代的召喚。無(wú)論是教學(xué)管理者還是一線高校外語(yǔ)教師，意識(shí)到這一轉(zhuǎn)變并付諸行動(dòng)至關(guān)重要。外語(yǔ)教學(xué)中的“育人”內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和國(guó)家意識(shí)的加強(qiáng)，這也是課程思政的本質(zhì)特點(diǎn)和主要目的。不同的外語(yǔ)課型，其“育人”的方式有所不同，但總的原則不變:課程思政建設(shè)不必體現(xiàn)于獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)融于教學(xué)各環(huán)節(jié)。“立德樹人”根本任務(wù)所提出的三個(gè)基本問(wèn)題以及“三全育人”基本原則給人們的啟示是:外語(yǔ)教師在教學(xué)的全方位和全過(guò)程均需有意識(shí)地關(guān)照專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，而最終關(guān)心國(guó)才培養(yǎng)。一線教師能否在教學(xué)過(guò)程中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教育的歷史使命，這是外語(yǔ)教育成敗的關(guān)鍵。