論中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的融合發(fā)展

摘 ?要：中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)在思想觀點上存在諸多契合之處，這也是馬克思主義能夠在中國得到廣泛傳播和持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件。研究二者的共通和契合之處，探索中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)相融合的發(fā)展之路，不僅可以推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新也有重要意義。為此，本文從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論、認(rèn)識論、唯物辯證法與歷史觀幾個方面出發(fā)，探討中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的契合性，并嘗試提出二者融合發(fā)展的實現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;馬克思主義哲學(xué);馬克思主義中國化

中圖分類號：B0-0 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）33-0049-03

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的瑰寶，是中國民族文化的核心。中國特色社會主義之所以能夠持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，始終離不開馬克思主義哲學(xué)這個重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。從融合發(fā)展視角分析研究馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化，不僅是推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的客觀需要，也是推動馬克思主義中國化發(fā)展的必然要求。對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的融合發(fā)展進(jìn)行研究，首先要挖掘中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)的契合之處，深刻了解兩者融合發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，然后結(jié)合當(dāng)前中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化發(fā)展環(huán)境，探尋兩者融合發(fā)展的實效路徑[1-2]。

一、馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化相契合之處

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)，對馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)文化的契合點進(jìn)行深入挖掘，是探究中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)融合發(fā)展路徑的重要前提。

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素唯物主義與馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論的契合點

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地回答了思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題，而在中國傳統(tǒng)文化史中，以樸素唯物主義這一蘊含哲學(xué)基本問題的代表思想為例，也曾出現(xiàn)過諸多相關(guān)論述。春秋時期著名的政治家管仲，在集中體現(xiàn)其思想的典籍《管子》中，就提出“精氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原”，即樸素唯物主義精氣說。管仲認(rèn)為，正確的認(rèn)識應(yīng)該完全立足于客觀事物，并將主觀偏見消除，這與“物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的反映”這一馬克思主義哲學(xué)唯物論是相一致的。春秋時期的老子認(rèn)為，宇宙萬物的本原是“道”，并基于此提出了以“道”為核心的哲學(xué)體系，成為中國早期樸素唯物主義思想的重要代表人物。春秋時期的著名軍事家孫武則首次提出用唯物主義的觀點來看待戰(zhàn)爭的條件和勝敗。他認(rèn)為自然界的運動存在著人們可以認(rèn)識和利用的規(guī)律，為了在戰(zhàn)爭中達(dá)到預(yù)期的效果，必須在戰(zhàn)斗中把握和運用這些規(guī)律，從而將這一思想運用到了軍事領(lǐng)域。孫武的這些哲學(xué)觀點已經(jīng)體現(xiàn)了較為成熟的唯物主義思想，符合馬克思主義哲學(xué)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性的觀點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素唯物主義肯定世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識。但是，與馬克思主義哲學(xué)相比，它對世界（物質(zhì)）的看法具有一定片面性，是一種局限性的唯物主義[3]。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論與馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)識論的共通之處

在馬克思主義哲學(xué)中，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義各個環(huán)節(jié)的首要基本觀點——實踐觀，在中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為知行觀[4]。中國傳統(tǒng)知行觀側(cè)重于行，強調(diào)知、行不分離。先秦哲學(xué)家就曾從多個角度探索求知的方法和知識的來源，對于知行觀十分重視。老子提出“致虛極，守靜篤”的認(rèn)識方法，對感性經(jīng)驗予以否定;墨子在其提出的著名三表中，闡述了檢驗認(rèn)識正確與否的觀點與認(rèn)識客觀事物的方法;孔子在承認(rèn)有“生而知之”者的同時，也強調(diào)“學(xué)而知之”;而荀子則反對“生而知之”，主張“學(xué)而知之”，既承認(rèn)感性認(rèn)識的重要性又肯定思維的能動作用，并對認(rèn)識的來源和認(rèn)識方法進(jìn)行了較為深入的探討。事實上，不僅先秦諸子的思想中含有豐富的實踐智慧，宋明理學(xué)家也有關(guān)于實踐的豐富論述。朱熹認(rèn)為只有落到實處才是真學(xué)問，充分體現(xiàn)了實踐的重要性;明清時期的王夫之在朱熹的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了知行問題，并提出知行統(tǒng)一的觀點，他認(rèn)為行對知起決定性作用。可見在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對“行”是極為重視的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對知、形的闡釋與馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)識論中“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的目的、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點具有共通處，兩者都強調(diào)人的認(rèn)識是一個不斷深化、能動的辯證發(fā)展過程[5-6]。

（三）中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素辯證法與馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的相容性

馬克思主義哲學(xué)的三大基本規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的核心思想，在中國傳統(tǒng)文化中也有相關(guān)的論述。首先，對立統(tǒng)一規(guī)律也就是矛盾規(guī)律，而矛盾的觀點正是《周易》最根本的思想。《易經(jīng)》中提到整個世界都在“陰陽”兩種力量的相互作用下運動變化，并由此提出了“一分為二”的重要理論。此外，老子的思想中也含有豐富的辯證思想，他認(rèn)為一切事物均處于不斷的運動中，而且都包含著相互對立的、會在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的兩面，如“天下萬物生于有，有生于無”等。最后，“不平不阪，無往不復(fù)”則體現(xiàn)了否定之否定的原理，啟發(fā)人們要以長遠(yuǎn)的眼光看待事物的發(fā)展[7]。

（四）中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)價值理念的內(nèi)在一致性

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)在價值理念上存在著諸多相通之處，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面，馬克思主義唯物史觀中的群眾觀同中國傳統(tǒng)文化中的民本思想是相對應(yīng)并且相契合的。周王就提出“敬德、保民、慎罰”的思想。由孔子構(gòu)建、孟子發(fā)展的以“仁”為核心的“仁政”思想，都與作為馬克思主義哲學(xué)重要內(nèi)容的群眾觀是相通的。另一方面，馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義社會與中國儒家文化所倡導(dǎo)的大同社會具有契合性。馬克思主義將共產(chǎn)主義視為社會最終的發(fā)展階段，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。共產(chǎn)主義社會以實現(xiàn)全人類的自由和解放為最終目標(biāo)，是一種理想型的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而中國儒家文化倡導(dǎo)的大同社會則是共產(chǎn)主義社會的基本寫照，共產(chǎn)主義社會則是對大同社會的精確解剖[8-9]。

二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)融合發(fā)展的路徑

不同的哲學(xué)文化在共同發(fā)展的過程中要相互吸收先進(jìn)文化并進(jìn)行融合，因此馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)文化的融合十分必要，二者在歷史觀、物質(zhì)觀等諸多方面具有相通性，不會存在根本的沖突。中國傳統(tǒng)文化思維可以在與馬克思主義哲學(xué)的融合中不斷發(fā)展，而馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展中也需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，使馬克思主義中國化可以更快地為廣大人民所接受，讓大眾以自己的方式更好地了解馬克思主義，是為馬克思主義注入更多活力的重要前提[10]。馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)文化相融合發(fā)展應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代中國發(fā)展的要求，因此，可以從以下路徑出發(fā)。

（一）依托馬克思主義哲學(xué)中國化，弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

對于中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)進(jìn)一步深挖其優(yōu)秀的文化成果并不斷促進(jìn)其現(xiàn)代化發(fā)展。要深入研究馬克思主義哲學(xué)對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響，從而不斷提升中國傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。要繼承和積極吸收馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的最新成果，取其中國化成果與自身不斷地發(fā)展融合，促進(jìn)自身的時代發(fā)展。但是，不能盲目地吸收一切馬克思主義哲學(xué)，更不能拋棄中國傳統(tǒng)哲學(xué)，不能讓中國傳統(tǒng)哲學(xué)逐漸衰退。因此，應(yīng)不斷推動馬克思主義哲學(xué)的中國化發(fā)展，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，正確處理馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系;要用新時代眼光看待中國傳統(tǒng)文化，以馬克思主義哲學(xué)的中國化為指導(dǎo)思想，弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化[11]。

（二）發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展

馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程并不是一帆風(fēng)順的，也曾出現(xiàn)過一些問題，其中一個突出問題是馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)社會主義精神文明的建設(shè)中力量稍顯薄弱。為了提升和鞏固社會主義精神文化建設(shè)的成果，有必要在精神文明建設(shè)中滲透中國傳統(tǒng)文化，依托中國傳統(tǒng)文化對國人思想、精神的深度影響，保證馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)社會主義精神文明建設(shè)中起到應(yīng)有的作用。同時這也是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化發(fā)展的重要舉措。馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展，可以使馬克思主義哲學(xué)得到廣大人民群眾的快速理解，使更多人能正確認(rèn)識與理解馬克思主義哲學(xué)，讓深奧難懂的馬克思主義哲學(xué)理論變得通俗易懂，讓馬克思主義更加深入人心[12]。

（三）圍繞社會主義核心價值體系，融合發(fā)展馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀是在不斷融合與發(fā)展中形成的。馬克思主義的中國化指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神促進(jìn)社會主義不斷向前發(fā)展。社會主義核心價值體系豐富了馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，使中國傳統(tǒng)文化得以不斷地創(chuàng)新和發(fā)展[13-14]。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國民族文化的重要代表，其核心是中國傳統(tǒng)哲學(xué)。對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)融合發(fā)展進(jìn)行研究，實質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)融合發(fā)展進(jìn)行研究。研究認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)在諸多方面存在契合、共通、相容以及一致性，這就為兩者融合發(fā)展提供了可行性。當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為指導(dǎo)中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及文化發(fā)展的重要動力。為了讓兩種動力發(fā)揮出最大效能，我們應(yīng)以馬克思主義中國化為指導(dǎo)，弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化;充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展;始終圍繞著社會主義核心價值體系，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)文化的不斷融合和發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：胡甜甜）

作者簡介：許敬輝（1972—），男，博士，玉林師范學(xué)院政法學(xué)院，嶺南傳統(tǒng)文化研究中心兼職副主任，副教授，研究方向：中國哲學(xué)與中國儒學(xué)。