“兩個(gè)結(jié)合”：中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的新境界

李曉

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 中國(guó)實(shí)際 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】D261 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”①其實(shí)早在2021年3月他在福建武夷山市考察時(shí)就表示，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶，為何在此基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”？

“兩個(gè)結(jié)合”，靈肉同軀、一體兩面，是一個(gè)不能割裂的整體、無法剝離的實(shí)存

“兩個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平總書記站在新時(shí)代的歷史前沿，立足中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨踐行馬克思主義中國(guó)化的百年歷程的新認(rèn)識(shí)、在理論高度的新總結(jié)，代表了我們黨理論創(chuàng)新的新境界，也為進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化指明了新方向，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想寶庫(kù)的新內(nèi)容。

“兩個(gè)結(jié)合”，既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側(cè)重。所謂內(nèi)在聯(lián)系，是指中國(guó)的具體實(shí)際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈肉同軀、一體兩面，是一個(gè)不能割裂的整體、無法剝離的實(shí)存。各有側(cè)重在于，前者強(qiáng)調(diào)的是存在論，是具象化的環(huán)境、條件、事物，后者強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)論，是精神性的理念、原則、方法。

中國(guó)的具體實(shí)際固然有感官觸及的森羅萬象，但同時(shí)也有深沉心底的精神力量。2014年五四青年節(jié)在與北京大學(xué)師生座談時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是辯證的統(tǒng)一，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必然包括同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合；只有密切結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)具體實(shí)際。

“兩個(gè)結(jié)合”，構(gòu)建了馬克思主義同鮮活的中國(guó)具體實(shí)際及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)聯(lián)系，把工業(yè)革命以后誕生的人類歷史上最先進(jìn)最科學(xué)的思想理論體系，與人類歷史上最悠久最連貫的智慧寶藏緊密聯(lián)結(jié)。“兩個(gè)結(jié)合”的過程，實(shí)際是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興的百年奮斗史上，致力于馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化同頻共振、同步共進(jìn)的過程：一方面，馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下、通過中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐得到了新發(fā)展、注入了新內(nèi)涵；另一方面，古老的中華文化煥發(fā)了新的生機(jī)，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力和普遍適應(yīng)性。

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)人的文化自信不是一廂情愿的空洞口號(hào)，而是憑恃博大精深燦若星河的文明碩果和馬克思主義中國(guó)化的輝煌成就。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的落后和沉淪一度使有些人對(duì)民族喪失了自信，對(duì)文化沒有了信心。中華民族的偉大復(fù)興不單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治影響、軍事力量，還理應(yīng)體現(xiàn)在文化復(fù)興。事實(shí)雄辯證明，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是馬克思主義的運(yùn)用者和發(fā)展者，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者；中華民族不僅能夠?qū)W習(xí)和發(fā)展人類一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而且善于學(xué)習(xí)和發(fā)展以馬克思主義為代表的人類一切最先進(jìn)的思想理論。我們有必要從中華民族偉大復(fù)興的高度、從馬克思主義中國(guó)化的層面，深刻領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”新論斷的豐富思想內(nèi)涵、深邃精神意蘊(yùn)、重大創(chuàng)新意義。

“兩個(gè)結(jié)合”，是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求和必然邏輯

在理論上和實(shí)踐中，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，都包含著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從理論上講，現(xiàn)實(shí)中任何形式的實(shí)際問題，在本質(zhì)上都是歷史性問題，都是人類社會(huì)生存和發(fā)展中的矛盾關(guān)系在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，此時(shí)此刻的所見所聞，都不是一剎那間冒出來的，都是逐步形成發(fā)展演變的結(jié)果。不管什么人，無論所處的生存環(huán)境何種形態(tài)、面對(duì)的實(shí)際問題多么繁雜，他都是位于一個(gè)延綿不絕的歷史鏈條之上，身居一個(gè)生滅變化的系統(tǒng)過程之中；都是從以往的歷史走來，又向未來的歷史走去；都是歷史舞臺(tái)上暫時(shí)的、特定的角色，也是歷史畫卷中片段式、截面性的場(chǎng)景。正是基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思提出了“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”的著名論斷。也正是基于同樣道理，《禮記·大學(xué)》有云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”現(xiàn)實(shí)世界的真情實(shí)景是新舊并存、老幼同在。所謂理論與實(shí)際相結(jié)合，要求我們從事物的來龍去脈中認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，洞悉其實(shí)態(tài)。

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。馬克思說：“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”②但是這些從過去繼承來的條件非常復(fù)雜，概而言之，有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等。這些結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形態(tài)不同、作用機(jī)理各異。其中，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是最為活躍多變的因素；包括國(guó)家制度、法律、組織體系等在內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)，也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化進(jìn)行調(diào)整。但包括思想意識(shí)、道德規(guī)范、思維方式、民族性格等在內(nèi)的文化結(jié)構(gòu)，則相對(duì)穩(wěn)定，甚至長(zhǎng)期不變。例如，中國(guó)人固有的思維模式、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，就薪火不熄、代代相傳。關(guān)于政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的作用及其關(guān)系，受馬克思主義影響頗多的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有新的研究，它把當(dāng)下發(fā)揮作用的政治結(jié)構(gòu)稱為正式規(guī)則，把文化結(jié)構(gòu)，即因襲過去、決定現(xiàn)在并影響未來的那些規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和信仰的累積結(jié)構(gòu)也就是社會(huì)文化，稱作非正式規(guī)則。就如同一切生物都受所處的生態(tài)環(huán)境制約一樣，所有人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)也都處在由正式規(guī)則和非正式規(guī)則構(gòu)成的制度環(huán)境的約束之下。雖然現(xiàn)行的正式規(guī)則在實(shí)施中具有強(qiáng)制力，非正式規(guī)則不具有強(qiáng)制性的約束力，但是正式規(guī)則的設(shè)計(jì)、變遷抑或?qū)嵤热Q于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考量，也受制于人們頭腦中的信念。按1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主道格拉斯·諾斯的說法就是：“來自不同文化背景的人對(duì)同樣的事情有不同的理解，從而會(huì)做出不同的選擇。”③非正式規(guī)則對(duì)于正式規(guī)則起著更深入持久的決定作用。