土族簡介

商昭

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土族主要聚居于青海省東部湟水以北、黃河兩岸及其毗連地區。根據2010年第六次全國人口普查統計，土族總人口數為289565人，主要分布在青海省境內，約占全國土族總人口的85%，主要聚居在互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州的同仁縣和樂都縣，部分散居于海北藏族自治州的門源縣以及海西蒙古族藏族自治州等地；還有2萬多人聚居于甘肅省天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、蘭州市永登縣、臨夏回族自治州積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣和甘南藏族自治州卓尼縣等地區。

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關于土族的來源，學術界目前主要有蒙古人說、吐谷渾說、陰山白韃靼說、沙陀突厥說、多源混合說等等，其中接受度比較高的是蒙古人說和吐谷渾說。

以李克郁先生為代表的學者認為土族源自蒙古，是元朝駐守于甘肅行省的蒙古人，明初在他們的首領的帶領下相繼歸附朱元璋，其后裔的一部分逐步發展形成為新的民族共同體，形成時間大約在明清之際。李克郁先生提出了名稱、甘肅土人的成分和發展演變、方志和家譜、語言、民族調查等五方面的證據，證明土族源自于蒙古，比如，土族自稱蒙古爾、察罕蒙古爾，蒙古爾即蒙古，藏族稱土族為霍爾，藏文中的霍爾指的就是蒙古；1931年之前，土族是由18個大小不同的部落組成，根據地方志、族譜及碑文記載，這18個部落的第一世土司大多都是蒙古人；土族的語言屬于阿爾泰語系蒙古語族，是西支蒙古語（蒙古語在13世紀之后發展演變為東支蒙古語和西支蒙古語）形成的四種語言（土族語、東鄉語、保安語、裕固語）之一。

以周偉洲先生為代表的學者認為土族與吐谷渾有著密切的歷史淵源關系。吐谷渾是遼東鮮卑慕容部首領涉歸庶出長子，分有部眾一千七百戶（一說“七百家”），公元3世紀末，吐谷渾率部從慕容部中分離出來，西遷至今內蒙古陰山，西晉永嘉末（312—313年），又經隴山徙居今甘肅臨夏西北，不久，又向西向南擴展，統治了今甘青及四川西北的羌、氐等族，至其孫葉延時正式建立政權（329—313年在位），以祖父吐谷渾之名為姓氏（隋代后還以“慕容”為姓），亦為國號和族名。其最盛時，疆域東起今甘肅東部、四川西北，南抵今青海南部，西到今新疆若羌、且末，北隔祁連山與河西走廊相接。后期國都在青海湖西伏侯城（今青海共和鐵卜卡古城）。至唐龍朔三年（公元663年）為吐蕃所滅。

互助縣志綜合了以上兩種觀點，認為土族是以鮮卑慕容部吐谷渾人為源，以不同歷史時期融入的蒙古人為重要補充，并吸收漢、藏等民族成分及其文化因素而形成的一個新的民族共同體。

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土族有獨立的民族語言，其語言屬于阿爾泰語系蒙古語族，分互助、民和、同仁三大方言區。土語基本詞匯與蒙古語基本相近或相同。土族沒有傳統文字。1956年至1957年，國家組織少數民族語言調查隊，對國內各民族語言進行了細致深入的調查，為土族語言創制了以斯拉夫字母為形式的拼音，但由于種種原因，未能試行。1979年，國家把創制推行少數民族文字工作重新提上日程，為土族人民創制了以拉丁字母為字母形式的拼音文字，并在土族群眾中開展推廣工作。

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土族居民早期信奉薩滿教和苯教，至今不少土族聚居區仍舉行“青苗會”（念青苗經）、“博納頓”、許愿法會等宗教活動，以求保護莊稼，個別地區還保留著請“博”（薩滿巫師）消病去災的習俗。藏傳佛教傳入后，主要信奉藏傳佛教，元代大多信奉薩迦派，后大多改信格魯派。明萬歷三十二年（1604年）始建格魯派寺院郭隆寺（佑寧寺）。明清以后，土族地區建成不少藏傳佛教格魯派寺院，其中佑寧寺、卻藏寺、甘禪寺為三大寺院，尤其是被稱為“湟北諸寺之母”的佑寧寺，鼎盛時期，在湟北地區和祁連山東段地區曾擁有49座屬寺，影響遠達于內蒙古地區和新疆蒙古族聚居地區。土族地區的寺院既是宗教活動場所，又是教育、文化中心，對佛教文化的發展和傳播做出了重要貢獻。

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土族人以農業為主，兼營畜牧業，日常飲食以面食、薯類為主，平時一般食用“格搭爾”（面條）、長面、炒洋芋、油花（一種卷油的青稞面蒸饃）、烘鍋饃、鍋盔等。飲食習俗依然保留著游牧時代的痕跡。如招待貴客時，桌上要擺一個酥油花的炒面盒，端上30厘米左右見方的豬肉塊，上插一把五寸長的刀子，酒壺上系一撮白羊毛，愛飲奶茶等。男子喜歡飲酒。

土族有一些獨特的節日，如農歷正月十四日佑寧寺觀經會，二月二威遠鎮擂臺會，三月三、四月八廟會，六月十一丹麻戲會，秋日舉行的“納頓”（慶祝豐收、狂歡娛樂）、“博納頓”（祭祀神靈、祈求平安）等等。每逢節慶，土族人民便會身穿民族服裝，奔赴集會場地，參加賽馬、摔跤、唱“花兒”、跳“安昭”舞等。

土族傳統服飾具有鮮明的民族特點，男女有別，并有老年裝、中青年裝和少年裝之分。婦女穿繡花小領鑲花邊斜襟衣衫，兩袖由五色布做成，外套黑、藍、紫鑲花邊坎肩，腰系繡花寬腰帶或彩綢帶，懸掛花手帕、花錢袋、荷包、小銅鈴等，下穿鑲有半寸寬白邊的紅色褶裙，內穿褲子，褲子膝下部分套一節土語稱為“帖彎”的黑色褲筒（未婚姑娘的“帖彎”顏色為緋紅色），“帖彎”上沿有約1寸寬的白邊，下沿為半寸寬的藍邊。發式和帖彎顏色的不同是區別已婚婦女與未婚姑娘的標志。穿繡花腰鞋，戴各種“扭達爾”頭飾。土族服飾繡制的主要工藝為盤繡和刺繡。

土族人民能歌善舞，有豐富多彩的民間文學藝術。歌曲種類繁多，分家曲和山歌?！盎▋骸奔确Q山歌，也稱“少年”，一般在田野山林、遠離村莊的地方演唱。互助“花兒”屬河湟“花兒”體系，有20多個令兒（曲調），如《梁梁上浪來令》《楊柳姐令》《好花兒令》《水紅花令》等，曲調高亢嘹亮、跌宕委婉、悠揚動聽，內容以表達愛情的居多。家曲也叫宴席曲，大都一問一答，短小精悍，有贊歌（款待貴賓時，賓主之間相互贊頌的歌）、問答歌、圓舞曲（跳“安昭”舞時唱的曲子）等。土族舞蹈主要是安昭舞和婚禮舞。安昭舞是一種歌舞相結合的形式，舞時人們排成圓圈，一般由一人帶領（通常為老年男子），一唱眾和，歌聲悠揚，舞步輕盈。每到逢年過節，或喜慶婚禮時，土族男女喜歡聚集到庭院里或打麥場上跳安昭舞?；槎Y舞是舉行婚禮時的舞蹈，一般以兩個身著白褐長衫的納什金為主演，其他人伴唱，動作各地不一。

土族民間文學的一個代表是敘事詩，代表作品有《拉仁布與吉門索》《登登瑪秀》《祁家延西》《太平哥兒》《格薩里》《洛桑王子》《不柔有》等，其中《拉仁布與吉門索》流傳最為廣泛，是土族最主要的一首敘事長詩，人們稱之為敘事長詩中的明珠。全詩長達300多行，通過對一個愛情悲劇故事的生動細膩描寫，向黑暗的封建社會提出了有力的控訴，是一部現實主義和浪漫主義相結合的典型作品。Ω