適應(yīng)職業(yè)教育特點(diǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)計(jì)與研究

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴意義和時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育經(jīng)歷了從選修到必修的歷程，逐步進(jìn)入課程，融入教育教學(xué)。我們?cè)谇叭搜芯炕A(chǔ)上，按照職業(yè)教育的規(guī)律進(jìn)行突破，創(chuàng)新性提出基于職業(yè)教育特點(diǎn)的特色課程設(shè)計(jì)方案，并在教學(xué)實(shí)踐中受到學(xué)生的喜愛(ài)。

一、現(xiàn)有研究的不足

（一）外圍多而本體少

鄧夢(mèng)蘭（2021）從校園文化、非物質(zhì)文化傳承工作室、人文素質(zhì)教育工作室的角度，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)工匠精神培育的實(shí)施策略。[1]易紅杏（2021）著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)。[2]兩文從工匠精神、室內(nèi)設(shè)計(jì)等方面入手，著眼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。羅清萍（2020）認(rèn)為應(yīng)建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入高職思政工作評(píng)價(jià)體系，但仍然著眼于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀測(cè)指標(biāo)。[3]

（二）理論多而實(shí)踐少

鄭澤金、曾智、張林（2020）針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入職業(yè)教育進(jìn)行了探索，開(kāi)出“堅(jiān)持德技并修、完善工作機(jī)制、優(yōu)化教育載體、堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”等藥方，內(nèi)容稍嫌宏觀。[4]程逸蕓（2020）進(jìn)行了新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究，指出“舉辦傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)、重視傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式、開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)”四項(xiàng)路徑，沒(méi)有事例或案例，結(jié)合實(shí)際較少。[5]

（三）文化課窄化為語(yǔ)文課

陳麥、孫霞、吳文麗（2020）對(duì)中職學(xué)校傳統(tǒng)文化讀本編寫(xiě)實(shí)踐展開(kāi)了研究，讀本分為修身篇、立志篇、誠(chéng)信篇、敬業(yè)篇和方法篇五個(gè)部分。每個(gè)部分各選八篇優(yōu)秀古詩(shī)文，在詩(shī)文賞析部分對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神和職業(yè)素養(yǎng)的熏陶。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化限制在語(yǔ)文課的范疇，過(guò)于狹窄。[6]胡海艷（2021）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文課程中的滲透，也是局限在大學(xué)語(yǔ)文課程中。[7]

二、課程建設(shè)的難點(diǎn)

（一）課程內(nèi)容時(shí)間跨度長(zhǎng)

中華傳統(tǒng)文化自遠(yuǎn)古夏商周以迄元明清直至現(xiàn)代，歷經(jīng)上下五千年，歷史悠久。古代本身就是一個(gè)相對(duì)的概念，唐宋看東周是古代，而我們現(xiàn)在看唐宋，也是古代。面對(duì)“古史辨派”的“層累地造成中國(guó)古史”的論斷[8]，隨著出土新資料的增加，中華民族上古的歷史迷霧正逐步廓清。

（二）課程涉及學(xué)科門(mén)類(lèi)多

中華傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)單一的學(xué)科，涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等。針對(duì)常被人提起的“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，裘錫圭先生曾說(shuō)，我是不太愿意用“國(guó)學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)的，范圍不清楚，而且現(xiàn)在起用“國(guó)學(xué)”這個(gè)舊名稱(chēng)，不一定很合適。[9]“國(guó)學(xué)”只能視為對(duì)中國(guó)古代文化研究的一個(gè)非正式的簡(jiǎn)稱(chēng)。中華傳統(tǒng)文化的課程范圍，類(lèi)似于“國(guó)學(xué)”的范圍，既有別于語(yǔ)文教育，也不同于歷史教育，與哲學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等各有交叉，不能等同，所以這門(mén)課程的性質(zhì)決定了課程的融合性和交叉性。中華傳統(tǒng)文化繁蕪龐雜，糟粕需要嚴(yán)加甄別剔除。

（三）課程教材編撰思維舊

因?yàn)檎n程比較新，缺乏教學(xué)實(shí)踐的足夠積累，職業(yè)教育教材的設(shè)計(jì)思路不夠成熟。如卓雅、孫嘉慧主編的“‘十二五職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材”《中國(guó)傳統(tǒng)文化（第二版）》[10]，按照知識(shí)體系編撰，分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)部分，物質(zhì)文化由服飾文化、飲食文化、建筑文化、科技文化組成，制度文化由婚姻制度、宗法制度、科舉制度、教育制度、經(jīng)濟(jì)制度等組成，精神文化由古代文學(xué)、傳統(tǒng)史學(xué)、古代哲學(xué)、古代宗教、傳統(tǒng)藝術(shù)、倫理道德等組成。每個(gè)專(zhuān)題由古到今簡(jiǎn)要介紹，高度濃縮。這種走馬觀花、點(diǎn)到為止、知識(shí)體系呈現(xiàn)的教材，忽視職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，不能適應(yīng)職業(yè)院校的課程教學(xué)。

三、課程設(shè)計(jì)的原則

（一）選取經(jīng)典，著眼源頭

諸子百家，儒家思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，儒家的經(jīng)典著作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。先秦期間，是各種思想體系的形成時(shí)期，只有了解了思想源頭，才能綱舉目張，把握住精神內(nèi)涵，先秦時(shí)期經(jīng)典必須占有一定的比重。而文本古奧難懂的問(wèn)題，可以通過(guò)提供白話(huà)譯文得到解決。

（二）形式活潑，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

形式活潑是激發(fā)興趣、適應(yīng)職業(yè)教育需要的選擇。無(wú)論是故事的選擇，還是詩(shī)詞的篩選，我們都需要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟o學(xué)生提供正確的解釋和學(xué)術(shù)界所普遍接受的觀點(diǎn)，不懂的寧付闕如，也不強(qiáng)作解釋?zhuān)苊庖杂瀭饔灐Ｐ枰鐒e說(shuō)文解字書(shū)籍和詩(shī)詞賞析著作，避免隨意解釋字形和胡亂分析詩(shī)詞的現(xiàn)象發(fā)生，更不能宣傳傳統(tǒng)文化中的封建糟粕。

（三）有機(jī)嵌入，化整為零

如果按專(zhuān)題來(lái)講，確實(shí)完整系統(tǒng)。但高職院校學(xué)生課程學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是項(xiàng)目化、流程化，并不追求知識(shí)的全面和系統(tǒng)。講解若不能入腦入心，往往造成教師苦口婆心、學(xué)生昏昏欲睡的局面。詩(shī)詞、故事、格言、人物，就可以提供這種場(chǎng)域和背景，使大塊的知識(shí)化整為零，成為易于吸收的小分子。

（四）結(jié)合專(zhuān)業(yè)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)

通過(guò)作品化的作業(yè)布置，引導(dǎo)學(xué)生古為今用，學(xué)習(xí)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取智慧和力量，既了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中專(zhuān)業(yè)的發(fā)展歷史，也挖掘傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，為專(zhuān)業(yè)發(fā)展和校園文化提供源源不斷的借鑒。如，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生從古器物學(xué)習(xí)中借鑒各種美的元素古為今用，開(kāi)展有針對(duì)性的深層次探究。

（五）延伸學(xué)習(xí)，反饋調(diào)整

線(xiàn)下的知識(shí)講授總會(huì)受到時(shí)間和地點(diǎn)的限制，只有線(xiàn)下和線(xiàn)上結(jié)合，才能把學(xué)習(xí)的鏈條向前后延伸。課前的問(wèn)題和資料，線(xiàn)上呈現(xiàn)，提前熟悉，提升課堂的學(xué)習(xí)效率和深度;課后的擴(kuò)展，便于溫習(xí)，拓展興趣。利用網(wǎng)絡(luò)，設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)單元知識(shí)的掌握程度，有利于及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略。

四、課程設(shè)計(jì)的實(shí)施

課程如何設(shè)計(jì)，必須基于問(wèn)題。根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，我們的課程設(shè)計(jì)就要“以學(xué)生為中心”，突破知識(shí)體系，重視精神內(nèi)涵闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)能力本位。表現(xiàn)為圍繞一個(gè)主題，統(tǒng)攬幾個(gè)模塊，精心選取內(nèi)容，知識(shí)點(diǎn)以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣為主，貼近生活透徹講解，學(xué)生練習(xí)作業(yè)以任務(wù)驅(qū)動(dòng)，多種形式向心聚集，服務(wù)主題，傳統(tǒng)文化知識(shí)在各個(gè)模塊里有機(jī)融入，自然滲透。

圖1像汽車(chē)“輪轂”圖，就是基于職業(yè)教育理念的中華傳統(tǒng)文化課程設(shè)計(jì)，能夠比較直觀地表達(dá)我們的課程設(shè)計(jì)理念。主題居于核心，為第一層;從里到外，第二層是模塊層，所有的模塊都圍繞主題;第三層是傳統(tǒng)文化知識(shí)層，其實(shí)是第二層的擴(kuò)展，挖掘模塊中的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以小點(diǎn)的形式進(jìn)行短平快的講解;第四層是練習(xí)，就其中不同的模塊設(shè)計(jì)學(xué)生分組合作完成的作業(yè)，作業(yè)要體現(xiàn)職業(yè)教育動(dòng)手的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)的專(zhuān)業(yè)完成，下面根據(jù)實(shí)例分層詳細(xì)介紹實(shí)施的過(guò)程和需要注意的方面。

（一）主題（第一層）

我們選擇將社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”和傳統(tǒng)文化中的美育等若干方面作為主題，一個(gè)主題就是一個(gè)單元，一個(gè)單元安排4個(gè)課時(shí)。

（二）模塊（第二層）

圍繞每個(gè)主題設(shè)五個(gè)模塊，即漢字、格言、詩(shī)詞、人物、故事。模塊形成角度不一、互為支撐的單元體系，服務(wù)主題。

（三）傳統(tǒng)文化知識(shí)（第三層）

挖掘每個(gè)模塊的傳統(tǒng)文化元素，形成講授的知識(shí)點(diǎn)。這種講解是結(jié)合語(yǔ)境，自然融入，不作專(zhuān)題展開(kāi)。

（四）練習(xí)（第四層）

每個(gè)單元都有貼近學(xué)生專(zhuān)業(yè)、生活的作業(yè)設(shè)計(jì)，通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)文化的要義。以“愛(ài)國(guó)”主題單元為例，具體展示如表1所示。

總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程，職業(yè)院校要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)情分析，編寫(xiě)合適的教材，采用積極的教學(xué)策略與方法，采取線(xiàn)上線(xiàn)下混合式教學(xué)，推動(dòng)課堂教學(xué)革命，使學(xué)生愿意、樂(lè)意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中受益終生。

參考文獻(xiàn)：

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[基金項(xiàng)目：廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院“創(chuàng)新強(qiáng)校工程建設(shè)”專(zhuān)項(xiàng)課題“高職教育擴(kuò)招模式探索——以學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)試點(diǎn)學(xué)院為例”（2020ZX11），主持人：孫志豪。]

責(zé)任編輯 陳春陽(yáng)